ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع الكلمه الثام من الالفاظ المسمومه ننبه الى قول العامه ما يلي اسمعنا يا ابا عبد الرحمن قولهم عن علي رضي الله عنه الامام علي او كرم الله وجهه نعم هذه الكلمه التي يوصف بها علي بن ابي طالب رضي الله عنه
فكثيرا ما نسمعهم يقولون الامام علي ويقولون كرم الله وجهه فما هو المحظور في ان يوصف عليه رضي الله عنه بالامام او بكرم الله وجهه نسمع هاتان الكلمتان تسمعان وتقران في بعض الكتب عند ذكرهم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه وهاتان الكلمتان تسربتان الى اهل السنه من قبل الشيعه الذين يكرهون الصحابه واقلهم ضلالا من يفضل علي بن ابي طالب رضي الله عنه على ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهم يقولون ان سبب قولنا عن علي رضي الله عنه كرم الله وجهه فقط انه لم يسجد لصنم قط قلنا
لهم ﴿ آية: الأنفال 32 ﴾ السبب فلم لا تقولون عن الصحابه الاخرين الذين لم يسجدوا لصنم قط مثل هذه العباره من امثال الذين ولدوا في الاسلام ولم يعرفوا الشرك ابدا ام انكم تكيلون بمكيالين وتزنون بميزانين ﴿ آية: النجم 22 ﴾ ولم لا تقولون عن من هو افضل من علي رضي الله عنه الامام مثل ابي بكر وعمر وعثمان بل حتى ولا حول ولا قوه الا بالله فان من اهل السنه من اذا ذكر عليا رضي الله عنه قال الامام علي واذا ذكر احد الخلفاء الراشدين الثلاثه الباقين لم يقولوا الامام لذا فان هاتين الكلمتين اصبحتا من شعار الشيعه الذين يغمزون ويلمزون في باقي صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نتشبه بهم ولا نرفع شعارهم نعم اذا اخواني في
الله تبين معنا انه لا يجوز ان تخص علي رضي الله عنه بالامام او ب كرم الله وجهه وتبين معنى ان هاتين الكلمتين اتتا من اين؟ من الشيعه وتغلت الى بلاد الاسلام والى بلاد السنه والى بلاد اتباع السلف فتاثر بها كثير من الناس فلو قلت له لما تقول عن علي رضي الله عن الامام ولا تقل عن غيره من الصحابه الامام قال لك
اليس علي امام قلنا نعم هو امام من ائمه الدين ويقتدى به ونفع الله به الشيء الكثير فقال اذا هذا هو الامام قلنا نحن لا ننازعك في قول الامام ولكن ننازعك في ان تحصر كلمه الامام ب علي بسيدنا علي رضي الله عنه وانما الصواب طب لو ذكر عندك من هو افضل من علي باتفاقها للسنه اذا ذكر ابو بكر فماذا تقول قال ابو بكر رضي الله عنه اذا لم تقل الامام ابو بكر لم تقل الامام عمر، لم تقل الامام عثمان، فقط الامام علي، وكانهم والعياذ بالله
يقولون ان الامامه وولاه الامور فقط الصحيح منها ما كان لعلي رضي الله عنه وما كان لغير علي فامامته ليست بصحيحه فهم يقولون فقط الامام علي فاذا هذه الكلمه لها ابعاد لها ابعاد ما هو ابعادها من يعيد الجواب ما هو ابعاد هذه الكلمه الامام علي تفضل عظيم سيدنا علي اكثر من منزل في لا تفضل تخصيص هذا المسمى بسيدنا ابو عمر علي لا يا اخي كاني بشرح لحالي انا مش عارف شرحتها اه اخويا كيني انا الان تكلمتك يعني ما بسالك سؤال استنتاجي انا اقول لك من يعيد الجواب طيب ها تفضل يا اخي تخصيص سيدنا علي
بالامامه كانه نفي لغيره عن الامامه انه غيره ما بيستحق الامام فقط هو الذي بيستحق الامام نعم اذا واحد انكم تقولون علي بن ابي طالب يقال له الامام وتنفون ها عن ابي بكر وعمر فمعنى لازم كلامكم ونحن لا نقول باللازم انكم تعطلون امامه ابي بكر وبالتالي الخلافه الصحيحه فقط هي لمن لعلي على كلامكم فاذا هذه الكلمه ممن يطعنون في امامه ابي بكر الصديق وامامه عمر بن الخطاب فانت عندما تفعل وتقول الامام علي ولا تقول الامام ابو بكر فانت ماذا فانت ماذا معل لا
نعم فانت ماذا كانك تؤيد الذين يقولون بتخصيص احسن من هيك تقول انه عليا فيما تغمز لا يا نعم يا جدعان انت تتشبه انت لا تطعن لو طعنت فلحل بك المصائب كلها لكنك تتشبه بمن يطعن تتشبه بمن يطعن ينتقص تتشبه بمن لا يؤيد امامه ابي بكر وعمر لكنك لا تطعن اعوذ بالله تطعن او الان تطعن الان مصيبه عظيمه مثل انسان لا يستيقظ على صلاه الفجر
يوميا يعني في السنه بصح مره مرتين ماذا يقال عنه منافق في خصل النفاق نعم هو متشبه بالمنافقين لا تستعجل تقول له انت منافق هذا متشبه وهذا الذي يقول الامام علي ولا يقول الامام ابو بكر هذا متشبهشي بالشيعه الذين يطعنون ابيكر في امامه ابي بكر الصديق ونحن نتبرا الى الله من هذا التشيع ومن هؤلاء الرافضه الذين يطعنون في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما يطعنون في السمع والبصر فضائل ابي بكر درسناها
من كتاب مناقب الامام الامام احمد فضائل الصحابه فضائل الصحابه اي مناقب الصحابه للامام احمد درسنا فضائل ابي بكر ودرسنا فضائل عمر بن الخطاب فهي لا نستطيع ان نحصرها لا في مجلس ولا مجلسين ولا ثلاثه وبالتالي نتبرى الى الله من كل من طعنا فيهما ونحذر من التشبه بهما او بهم نحذر من التشبه بهم بهؤلاء الطاعنين انتبه الامر ليس سهلا يا جماعه قد يقول شخص طيب يا شيخ مكبر الامور هذه كلمه يعني دائما اخواني في الله الباطل
يبدايه ب كلمه يبدايه ب تشبه يعني انت تظن ان اعداء الدين عندما يريدون ان ان يبعدوا مسلما عن دينه كيف يفعلون؟ يقولون له انت مسلم غدا بدنا اياك كافر الجواب لا ما بصير ماذا يفعلون خطوات خطوات اول خطوه ماذا يفعل اعداء الدين ماذا يفعل اعداء الدين حتى يؤول بك الى الكفر اول خطوه ماذا يفعل معك واحد يزين له الباط واحد المسميات واحد التقرب منه يعني عربط يا جدعان
واحد الاكرام يكرمونك يكرمونك حضرتك شو حاجه والله ما انت شايف يعني بدفع بيت للايجار ودائما بينكسر علي بندفع عنك الايجار لا بدي اكثر مععطيك شقه بدي اكثر نعطيك سياره اه والله انكم احسن من المسلمين اذا اول شيء الاكرام ولذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زبد الكافرين شو الزبد العطايا والهدايا انت كافر لا يجوز ان اخذ منك هديه لما لان هذا سيقودني الى ان اتبع الباطل الذي عندك فلذا
اول شيء ما رايكم ان تاتوا الى بلادنا لجوء لجوء يسهل للمسلمين اللجوء والذهاب الى بلادهم نكرمكم من اول ما تنزل الى بلادنا ماذا نعطيك واحد بيت بيتا اثنين راتبا وربما سياره رابعا التعليم العلاج شو بدك احسن سيبك من بلاد الاسلام وبلاد المسلمين تعال عشنا اذا اول خطوه يفعل مع المسلمين ماذا؟ الاكرام الخطوه انيه الخطوه الثانيه طبعا هذا ما بيجي في يوم هم حاطين خطه مدتها
من يعرف كم مده هذه الخطه من يعرف يرفع يده 200 سنه لا مش لهالدرجه لا هذا بطيء كثير اللي هذا 20 سنه 20 لا زيدها شوي لا والله ما في مجال شو هي فاصله يا جماعه مالكم معروف خطتهم نصف قرن نعم نصف قرن دائما بيرددوها 50 سنه احنا خطتنا بتمشي خلال 50 سنه تنتج لانه انت لو يظلوا يجلدوا فيك ولا يبهدلوا فيك ولا يكرموا فيك عمرك ما بتصير كافر يعني بتتصور حالك تروح انت يهودي ولا نصراني ولا مجوسي لا الشغل على مين؟ مش على اولادك برضه اولادك صعب اولاده بيجوا على الثالث مضل 50 15 20 ما
بتلاقي الا اب حفيدك شو ماله يهوديه حتى اليهود بيقبلوك لازم تكون امه ايش يهوديه فبحولوك على دين ثانيت مش راضيين فيك قول لهم بدي اكفر والله ما فيش مجال والله استغفر الله العظيم نحن بنضحك انا بجيب لك اياه باسلوب دعابه بس هي حقائق هذه حقائق يا اخوه هذا مؤامرات على الاسلام والمسلمين كيف يستخطبونهم الى الباطل فهم يقبلوا منك اول شيء الاكرام الاكرام اثنين يقبل منك ماذا؟ الخطوه الثانيه ها قلنا خطتهم 50 سنه لكن الخطوه الثانيه يقبل منك ماذا؟ تغيير الحقائق استنى شوي قبل تغيير الحقائق ما بدهم يغيروا
حقائق لسه بدهم منك ها بعدين يقبل منك عبادتك عبادتك شغاله يا ابني الله يرضى عليك يقبل منك ايش التجاهم حتى يفوزوا الخطوه الثانيه المحبه والتسامح ايوه لا لسه كلامك صحيح هذه الخطوه الثالثه الخطوه الثانيه فقط انك ايش الولاء لا كلامك صحيح الخطوه الثانيه قبل الولاء انك ما تكرههم بس ما بدهم اياك تحبهم بقول لك المهم لا تكرهنا ما بقول لك حبنا ها شو بدك فلوس خذ خذ سياره خذ بس مشار الخطوه الثانيه هي الخطوه الثانيه يعني بعد خمس سنين انك ايش ما تكره ما تكرهنا فبتصير انت تحكي لاولادك والله هذول جيراننا يا اولادي ما تكرهوهم بس ما بتقول لهم ايش حبوهم حبوهم ما تحبهم
ها بعد خمس سنين كمان خمس سنين بسصير لك ع سنين في الاكرام وكذا يا جماعه ليش ما نحبهم ونعيش بسلام ونعيش الخطوه الثالثه ان تحبهم حب ايش شخصي وفطري وسلوكي لا مش لانه انك مش مسلم او انك كافر لا اذا الان ما بدنا نتدرج وكذلك هو حال الشيعه مع المسلمين مع اهل السنه المسلمين من اهل السنه يريدون ان يقودوا شباب السنه الى التشيع اول خطوه ايش الاكرام اعطوهم مدوهم الخطوه الثانيه ما تكرهونا
ما تكرهونا الخطوه الثالثه حبونا بس هذا ايش بده سنين فمن مداخلهم نشر الثقافه معكم خبر انتم يعني شويه بجوز هذا الخبر يكون غريب عن بعض الناس بس لاني انا بشتغل في الكتب وصاحب دار نشر بدي اعطيكم هالمعلومه معكم خبر انه الصين الصين مثلا دوله كافره غير مسلمه ماشي تطبع ثقافتها باللغه العربيه وتوزعها على ديار الاسلام فقط الثقافه التي عندهم وزعوها انشروها على النت ياتون بعرب ومترجمين ومصححين ودور
نشر عربيه فقط لا نريد خذوا انتم المال لكن هي الكتب وزعوها وين؟ في بلادكم من باب التبادل الثقافي الثقافي شو بدها تستفيد الصين شو بدها تستفيد تستفيد ماذا الخطوه الثالثه ان تحبهم الا تكرههم وعليه ف خطر التشيع ان يدخل الى بلاد الاسلام خطر عظيم فبالتالي لا تقبل منهم هديه لا تقبل منهم تفضلا لا تقبل منهم مساعده ايها السندي لكي لا تنجر الى الخطوه الثانيه انك لا تكرههم
ثم الخطوه الثالثه سوف ايش تحبهم تحبهم نحن نعم كثير ممن يقول عن نفسه شيعي لا يعرف معنى شيعي وكما كان يقول شيخنا الالباني لا نحن لا نكفر الشيعه عموما وانما نحكم على الافكار انها كفر ورده لكن الاشخاص لا نحكم على اعيانهم الا بعد اقامه الحجه فيا يا مسلم يا موحد يا سني احذر من ان تتشبه بهم ومفتاح التشبه ان تقول عن علي الامام الامام وكرم الله وجهه لما يا سني تقول عن علي كرم الله وجهه قال لانه لم يسجد لصنم قط طب ما في غيره من الصحابه اللهم ارضى عنهم ولدوا في الاسلام ولم يسجدوا لصنم
عبد الله بن عمر بيمشي معك صحابي جليل من اشد الناس اتبع الا السنه واستصغر يوم احد وهو ابن 14 سنه وهو من العبادله ومن افكاههم ومات سنه 73 ايش بدك بينفع معك ولد في الاسلام هل تقول الامام ابن عمر لا يقولون. هل تقول كرم الله وجهها؟ لا يقولون. اذا هذه كلمه مقصوده لذاتها وهي ماذا؟ انهم يريدون ان يدخلوا علينا التشيع. وباب التشيع اصبح ليس فقط مذهبا فقهيا او منهجا او عقيده او دينا. اصبح للاسف
له صله ب اصبح له صله ب ب الفلسطينيه ب السياسه فعندما يحتاجون اليه يبثونه وعندما يصبح ضدهم ينكرونه فاذا يا جماعه نحن بينما نحن ننظر الى التشيع ننظر ديانه اننا ننكره ونرفضه ونذمه ونحذر منه ونناقش اتباعه ونبين بطلانه هذا ديانه شو الفرق بين ديانه وسياسه ما الفرق بين ديانه وسياسه يا شيخ بدي حدا مصحصح يا جماعه في مجال تصحصحوه مصح صحصح يلا هي واحد مصحصح تفضل يا شيخ ديانه
نرفض في كل الاحوال وفي كل الاوقات اما سياسه في بعض الاوقات يتقبلوه وفي بعض الاوقات يرفضوه احسنت ديانه نحن ثابتون على انكار التشيع بينما سياسه مره بنقبلهم مره ايش نرفضه لا نحن ثابتون فتجد صاحب سنه لو قابلت صاحب سنه في الصين ولا صاحب سنه في المغرب ولا في المشرق في الاردن كلهم سيتفقوا على ذم التشيع قابلهم نفس السؤال بعد 30 سنه قول له ماذا نفس الجواب نفس الجواب بينما لو قابلت سياسيا اليوم لا دير بالك احذر بكره يعني بكره
المعنى العهد القريب بعد سنه سنتين 10 شو ماله ققول لك لا يا اخي لا تشد عليهم لا فتنبهوا اخواني في الله اذا هذا المقام مناسب جدا لما نحن فيه من مصائب وبعض الناس يتشبث بهنا وهناك ويقول يقول اهل السنه تنازلوا عنا وتركونا انت في البدايات لم تحكم اياك ان تعتز بغير الله ومع ذلك نحن نقول احكام الوقوع غير احكام الشروع وعليه فنسال الله عز وجل ان يقسم اليهود امين وان يعز الاسلام والمسلمين وان ينصر المجاهدين ضد اليهود الملاعين في كل بقاع الارض امين والله الهادي والموفق اذا انتبهنا الى هاتين الكلمتين
حقيقه لا استطيع ان اطيل لانه الاسئله قاعدين بنختصر زادت فاسمحوا لي ان اجيب على الاسئله الاسئله التي وصلتني باختصار ايضا لا استطيع التوسع حاولنا نساوي مجلس للاسئله الاخوه ما اجو بصراحه يعني عنعني بدنا نجاوب الان ان شاء الله هنا يقول سؤال انتبه الان سؤال يعني شرح طويل سياره ضربت حديد حواجز لمدخل فندق وباع بفتح الكروكه كلفت شركه التامين بالتصليح وعن طريق احد المهندسين اخ لنا قام بالاتصال بنا نقوم باعمال الصيانه يعني هذا الاخ يعمل في مجال الصيانه وهو الان مطالب باصلاح شيء في
فندق وهذا الفندق في حرام فهو يقول هل مالنا حرام او الذي فعلناه حرام انتبه لابد ان تميز بين نوعين من الفنادق ولا بد ان تميز بين نوعين نوعين من الاماكن هناك اماكن قائمه على الحرام او قائمه على الاغلب انها قائمه في اغلبها على الحرام فهذه لا يجوز ان تصلح لها ولا ان تعمل معها ولا ان تبيعها ولو كاسه ماء انتبه مؤسسه او مكان قائم على الحرام او في اكثره قائم على الحرام هذا لا يجوز ان تتعامل معه لا باصلاح لا ببيع
لا بشراء لا بتقديم حتى لو كاسه ماء مثل البنوك فالبنك قائم على الحرام وهو اساس الربا فبالتالي لا يجوز ان تبيعه حتى لو كاسه شاي انتبه الحاله الثانيه مكان حلال لكن يطرق الحرام مثل صلاه الافراح مكان حلال والعرس حلال والاجتماع حلال شو الحرام واحد المعازف اثنين الرقص اذا في ثلاث الاختلاط الان مش كل الصلاه واحد في صلاه مثلا هي المخالفات بتقل في صلاه ما فيها اختلاط بس فيها معازف
فيها ا هل هذه استنى شوي عمو هل هذه قائمه على الحرام ام دخل عليها الحرام هذه دخل عليها الحرام فبالتالي الحرام في الشيء المعني بالحرام حرام يعني لو جبت لها كراسي بصير اجيب لها كراسي انتبه سؤال ياتينا الان صارت افراح وانت الان بتبيع كراسي هل يجوز ان ابيع صاله الافراح الكراسي انتبه الجواب انتبه كيف بدك تجاوب عشان تكون طالب علم وان تكون فقيها واحد تسال هل هذه الصاله قائمه على الحرام الجواب لا هي قائمه على الاعراس وبالتالي العرس حلال ومجيء الناس الى العرس حلال شو الحرام
الاختلاط شو الحرام الاغاني هل الكراسي لها صله بالاغاني لا الجواب لا هل الكراسي لها صله بالاختلاط الجواب الجواب لا الاختلاط عباره عن التنقل والذهاب الكرسي بدك تقعد عليه سواء قعدت جنب جارتك ولا قعدت جنب صاحبك فاذا بيع الكراسي لصلاه الافراح لا حرج انتبه كيف التاصيل الفقهي طب محارم مناديل اللي نحن بنسميه في الاردن محارم مناديل بصير ابي صاله الافراح جائز طيب بنك قائم على الربا بصير ابيع مناديل لا يجوز شركه التامين بصير بها مناديل لا يجوز مؤسسه قائمه على القمار والربا
فالمكان القائم على الحرام لا يجوز ان تبيعه ولا ان تصلح له لكن المكان الذي يعتريه الحرام الحرام في ايش؟ فيما يعين على الحرام. هل يجوز ان ابيع لصاله الاعراس شريط كاسيت مثلا او سماعاتفاير امبليفاير لا يجوز لما لانه يستخدم لايش للاغاني والمعازف بتيجي بتقول لي والله مره شفت في صاله افراح شيخ اج اعطى درس هذه مره واحد انت شيخ اج اعطى درس لكن اكثر الافراح شو مالها قائمه هذه الامبليفاير على المعازف احنا قلنا الغالب اذا هكذا هو جواب السؤال فاذا كان هذا الفندق يا حبيبي الله يرضى عليك الغالب في استعماله للحلال الناس بتسكن فيه بتنام فيه
مش انه مكان للرقص ومكان والعياذ بالله لا ب مما هو معروف فعندها لا يجوز ان تصلحه اما قال لا هو فندق ب يقدم في خمور لكن ليس هو الاصل وانما الاصل المبيت ولا يوجد في يعني هذه الاشياء اللي هي الاصل وانما تعتري فعندها تصلح ومع ذلك الافضل ان تتركه الافضل الا تبيع صلاه الافراح في شيء اسمه الافضل وفي شيء ايش حرام في شيء اسمه جائز واضح طيب