ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل بنا المقام في درسنا الماضي عند تبويب الامام البخاري باب ما يحذر من عواقب الاشتغال
باله الزرع فبعدما تكلم الامام البخاري عن فضل الزرع والغرس وما فيه من اجر وثواب اتى بالتحذير من هذا الامر وهو الانشغال وثم بين ان هذا الانشغال يظهر بمجاوزه الحد حد بمجاوزه الحد فاذا الاسلام دعا الى العمل والتكسب الدنيوي وان تكون اليد العليا خير من اليد السفلى وفي نفس الوقت امرك الا تتجاوز الحد بحيث يصبح اكثر وقتك الى تحصيل الدنيا واكثر وقتك الى جمع المال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما الفقر اخشى عليكم
ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم فتهلككم كما اهلكتهم وبالتالي اخواني في الله تعالوا بنا نعيش مره اخرى مع الحديث الثاني الذي ذكره الامام البخاري تحت هذا التبويب ولنكن على حذر من امرين ما هما ولنكن على حذر من امرين ما هما واحدشغاليا
الانشغال بالدنيا بمعنى تجاوز الحد كلمه الانشغال بالدنيا هذه لا تكفي وانما المقصود تجاوز الحد في التكسب الدنيوي بحيث يكون على حساب اوامر الله سواء فريضه او نافله ليس فقط فريضه او نافله حتى الذي الدنيا تشغله عن النافله هذا مشغول لكن لا يقار بالذي انشغل عن الفريضه وهكذا اذا نتنبه الى هذا الامر ثانيا ثانيا وهو انه لابد لك من التكسب لابد لك من التكسب
وان تكون يدك هي العليا وليست هي
السفلى
السفلى ركز على هذين الامرين تكسب اثنين من غير انشغال الانشغال ترك اوامر الله اتكام محرمات ترك المندوبات الوقوع في المكروهات وبالتالي هذا الشخص الذي لا يعمل لا يتكسب يسمى شخصا سلبيا يعني هذا بئذ المجتمع عالي على المجتمع لا يعمل لا يتكسب لا يسد حاجته الثاني تجاوز الحد دوام طويل لتحصيل الدنيا ودائما الرزق بيد الله يا جماعه اذا كنت ممن اذا وفر الوقت اغتنمه بطاعه الله تاكد ان الله سيبارك لك في رزقك وان كان قليلا اما ان كنت ممن اذا
وفر فر انشغل بشهواته وبراحته فانت من النوع الذي يسمى كسولا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا ملخص هذين البابين وعليه نسمع حديث الباب مره اخرى نعم نسمع
قال حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا عبد الله بن سالم الحمصي حدثنا محمد بن زياد الالهاني عن ابي امامه الجاهلي قال وراى سكه وشيئا من اله الحرف فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل
اطف صوتها الدوشه مين اللي صوتها الدوشه هي شو يا عمو شو هي مين اللي صوت هذا الدوشه
لا لا خلص هي هي الدوشه ايوه
عن ابي امامه الباهلي قال وراى سكه وشيئا من اله الحر فقال سمعت رسولا فقال قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم الا ادخله الذل
الا ادخله الذل
نعم الا ادخله او ادخله الذل طيب عرفنا برواه هذا عرفنا بالتبويب وبرواه هذا الاسناد وذكرنا لطائف الاسناد ذكرنا لطائف الاسناد ابو مصعب
نعم اذا الان سنعيش مع المتن قال وراى سكه ما معنى السكه ما معنى سكه
نعم قال ابن حجر الحديده التي تحرث بها الارض سكه الاله التي تحرث بها الارض طبعا ذاك في زمانهم وفي زماننا اساليب الحرف كثيره ومشتره قال وشيئا من اله الحرف انواع اخرى فقال فذكر الحديث عندما يرى شيئا ويذكر الحديث هذا ماذا يسمى في علم المصطلح؟ ماذا يسمى في علم المصطلح؟
سبب الايراد
نعم سبب ايراد سبب ايراد بينما اذا كان الامر مربوط بحال النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث فيسمى سبب
ورود اذا في فرق بين سبب الورود وسبب
الايراد طيب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا هذا على ماذا تعود؟
نعم على السكه او اله الحرف السكه واله الحرف بيت قوم قوم نكره ام معرفه نكره ام معرفه
نكره
نكره ماذا تفيد ماذا تفيد بيت قوم تفيد العموم نكره في صيام النفي او
نعم اذا هذه نكره في سياق النفي فافادت جميع القوم وايضا بيت
نكره مضافه فعنا عمومان عندنا عمومان اي كل البيوت وفي نفس الوقت كل القوم اذا لا تبرئ نفسك لا تقول انا لا اتاثر بالدنيا لا تقول انا لو كانت الدنيا امامي ذهبا ما تاثرت لا تقل عن نفسك هذا فهذا الشيء جاء في سياق ماذا
سياق نفسي
سياق
العموم
التحذير قلنا العموم انتهينا من العموم هذا سياق التحذير لجميع الناس فكن على حذر من ان تفتن وبالتالي تنبه فبعدما مدح الامام البخاري وذكر النص الذي يحثك على العمل والغرس والزرع والحرث جاءك بما يقول لك احذر التوسع والانشغال التوسع على غير انشغال لا باس
لو ان انسان عنده وحده زراعيه واحب ان ياتي بالثانيه ولكن لا ينشغل زاد العمال و زاد المراقبين واصبح يتابع اقل بل منهم من يكرمه الله كلما زادت الوحدات الزراعيه قلت خلطته بالموظفين واصبح علاقات عامه ويداوم فقط ساعات معدوده فهذا ان اغتنم وقته فهذا لا يذم على التوسع حتى لو صار عنده ع وحدات و100 وحده طبعا الوحده الزراعيه 33 دنم تقريبا يعني ما يقارب 30 دنم بس تحكي انت 100 وحده زراعيه يعني كم
كم
300000 او 100 في 300
3000 دنم
3000 دنم ومع ذلك لا يذن بينما الاخر عنده وحده وايش
ويذم لما
منشغل عن اوامر الله منشغل عن الواجبات منشغل عن المندوبات منشغل عن الفرائض بينما ذاك عنده 100 وحده ومع ذلك
لا ينشغل
لا ينشغل
لا ينشغل اذا هذا ما يريده الا ادخله له الذل من الذي
ينشغل عن
اوامر
اوامر الله لا يقال ينشغل بالدنيا هذه عباره غيرها
ينشغل عن
اوامر الله سواء كانت فريضه او
مندوبه ويقع في المحاذير سواء كانت
محرمه او مكروهه ولذا نعم المال الصالح في يد الرجل
الصالح
الصالح اذا اجتمع العلم مع المال
وتقوى الله اجتمع العلم والمال وتقوى الله
هذا يحصل من الاجور ما الله به علي وما ضر عثمان ما فعل بعد يوم اجتمع مال و علم و
تقوى الله ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم خلاص اجتمعت الامور اذا اخواني في الله تنبهوا الى الجمع بين الحديثين اذا سيذل بسبب انه ترك اوامر الله ويا جماعه الناس الذين ينشغلون عن اوامر الله في غفله عن شيء مهم وهو من يعرف يرفع يده وهو
البركه
البركه فيظن انه كل ما داوم اكثر ياتيه مال ايش
اكثر وهذا المسكين يغفل عن
البركه كيف تاتي البركه باذن الله
بالعلم والتق
كيف تاتي البركه
شيء قليل فيه قيامه
هذا معنى البركه ولكن كيف تاتي البركه
يعني يعمل عمل قليل ويجري منه كثير
والله لو سمحت انت ايه يكون عمله كله من امر تحصيل الدنيا فقط بل ينشغل بامر الله سبحانه بعباده الله سبحانه وتعالى كل ما بين يعني جربت بس مش ضابطه معك ضبط العبارات ابو احمد الواحد يساعده ابو احمد ابو احمد جرب تاتي البركه بالتكسب وتوفير الوقت وهذا الوقت ننشغل
بطاعه الله بس لا تجلق على الدنيا تقلق ايش لا تقلق وقول اخوانا المصريه ما تقلقش لا تقلق باذن الله اعمل وتكسب وقلل الدوام بشرط
بشرط انه ما وفرته من وقت
تنشغل بطاعه الله عز وجل سواء في العلم سواء في صله الارحام عام طعاط طعاط ورا بعض بر الوالدين يا جماعه اتكلم عن موقف يعني كان والدي ووالدتي وكما يعلم الاكثر عندي في البيت وكان لا يستطيعان ان افارقهما حتى في الذهاب الى العمل سفيان سفيان طب ما بدنا نشتغل فاذهب اذهب فاعمل لمده قصيره فاحصل ما لم يحصله الذي عمل دواما طويلا طيب من وين شو بفهمني انا في الدنيا ربنا ﴿ آية: الذاريات 58 ﴾ فهذا شيء مهم الوقت عمر وقتك بطاعه الله
وشوف امام عينيك الرزقه بتلحقك بس بدها ايش يقين بالله مش تجرب لك يومين ثلاث ايه ما زبطت وانت ارجع ادائهم اضافي وارج ارجع والله يا اساتسه المدارس ويا ائمه المساجد ستسال عن اوقاتكم التي هكذا تضيع ولا تستثمر
والله اكاد ابكي على كثير من ائمه المساجد فضلا عن المؤذنين وعن المدرسين اوقات يا جماعه بالساعات تهدر ولا استغلال لهذه الاوقات وبعدين بيجي بقول لك ما في بركه ما في بركه حتى في اولادك اولادك رح تجد البركه منزوعه لان الله اعطاك الوقت لكنك لم توجهه
الى طاعته واخترت ايش اللذات والكسل والنوم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم لعل اماما ان يسمعني او استاذا يصغي الي او مؤذن مسجد ينتبه فيسارع فيغتنم وقته بطاعه الله عز وجل ولا حول ولا قوه
الا بالله
الا بالله طيب من الفوائد والاحكام اخواني في الله قال ابن بطال قال المهلب فيه ان الصدقه على جميع الحيوان وعلى كل ذي كبد رطب فيه اجر هذا شرحنا احنا من يذكرنا بالمعنى
واضح جدا هو ان الصدقه فيه ان الصدقه على تجوز على كل الحيوانات على جميع الحيوانات وفيه ان في الصدقه التي تجوز على جميع الحيوانات هذه فيها اجر
يا جماعه باختصار اي حيوان اكل من عندك فلك اجر ولكن بشرطين واحد واحد
نعم ان تحتسب اجرك عند الله جل في علاه اثنين يكون حتى
نعم الا تصعب على الناس او الحيوان ان ياكل من هذا الشجر اما تقول لي والله انا لا ما في مشكله ياكل الحيوان لكن حاطط له سم اذا اكل راح يموت طب ما انت قتال قلتله انت انت سامحكل قال بحتسب اجري اذا اكل ما انت قاتله انت قتال قتل انت كيف بتقول بحتسب اجري قول ما بديش اطعم حر انت انا مش ملزمك بس لا تقول والله انا محتسب اجري طيب اثنين قال فيه الحظ على عماره الارض لتعيش نفسه او من ياتي من بعده ما معنى هذا الكلام
تفضل
لان هذا الحديث فيه الحث على عماره الارض والتكسر حتى يعيش نفسه ومن بعده
نعم الشر اخواني في الله حظك على عماره الارض وهذا يعالج شيء مهم يطالب فيه الناس في هذا الزمان سواء مسلم او كافر وهو معالجه
معالجه التصحر جزء نعم وهو معالجهش
الاختصار
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا رجل
ارحمني شويه ارحمني شوي
احسنت معالجه الفقر الدول كلها في هذا الزمان تدعو الى تزعم انها عندها خطط اقتصاديه لمعالجه الفقر معالجه البطاله والاسلام دعا الى هذا منذ زمن طويل وهذا من الاحاديث التي تدل على ان الاسلام حارب البطاله وحارب الفقر فاللي بتشوفه ما بيشتغل وبيقول ق لك والله انا متدين قول له يا اخي انت فاهم الدين غلط لانه الدين بيامرك بايش؟ بالعمل والتكسب حتى لو عمرك كم؟ 70 سنه ما دام عندك قدره انك تعمل اذا قامت القيامه على احدكم وفي يده فسيله ايه؟
فليغرسها فليزرعها طيب شو بده فيها؟ شو بده فيها؟ لا هذا من اكبر الادله على ان الاسلام دعا الى عماره الارض لكن من غير
انشغال عن اوامر الله ثلاث قال فيه جواز اتخاذ الصناع يكون عندك ايش
صنعه الصناع اسال نفسك ما هي صنعتك؟ عندك صنعه ولا انت انسان لا صنعه عندك شو صنعتك
صنعتي طالب مدرسه لسه كوي برضه كويس طالب مدرسه
اه لا كويس ك من الطفوله الكوي هذا صنعه ما هي تفكر كل واحد حط هذا المكوه صغار الله
نعم اذا هكذا ينبغي ان تسال نفسك ما صنعتك حتى تكون ممن يعمر الارض بمشيئه الله طب رابعا قال ابن الملقن فيه ان الغراس واتخاذ الضياع مباح وغير قادح في الزهد وغير قادح
في الزهد في الزهد ققول لك تملك الضياع ايش يعني الضياعات
البساتين والاراضي والحقول اذا كنت ملاكا لا يتنافى مع الزهد اذا ما معنى الزهد ما معنى الزهد
ان يكون هذا المال في يدك وليس في قلبك
نعم ان تكون الدنيا في يدك وليس في قلبك طب هل يمكن ان يكون الرجل لا يملك شيئا ومع ذلك ليس بزاهد
ما معه شيء مش لاقي يتعشى فضلا عما لا يوجد شيء في بيته هل هذا زاهد ام لا؟
ممكن يكون غير زاهد لانه وضع الدنيا في قلبه
نعم هذا الشخص الدنيا في قلبه هو لو صح له شو بده ياخذ غير جيم وحط كذا بس شو ماله مش صح له اصلا مرمي نايم في الشارع هذا ليس بزاهد الزاهد هو الذي يملك الدنيا ولكن لا تدخل قلبه نعم ممكن ان يكون الفقير زاهدا
لا حرج بمعنى ان الدنيا ليست في قلبه ويظهر ذلك بالرضا عن الحمد انا في وضع يعني اتكسب وهذا الذي ياتيني انا راضي به واشعر اني املك الدنيا ولا حاجه لي بها واخر عنده من الدنيا ما عنده ومع ذلك هي في يده وليست ايش
في قلبه ايه ومن مظاهر ان الدنيا في يده وليست في قلبه ماذا يظهر عليه؟ واحد منشغل
واحد انه لا انشغال له بهذه الدنيا عن اوامر الله سواء فريضه او
نافله طيب كيف فريضه او نافله؟ يعني عنده درس قول لك انا ما بحضر الدرس شو السبب؟ عندي محل عندي محل الشيء العارض ما لنا فيه يعني عندك في الشهر صار معك مره مرتين هذا شيء ايش
عارض اما المواظب عليه انه ما بيحضر الدرس شو السبب؟
عنده محل مظهر اخر
لا احنا بنحكي الانشغال مظهر اخر
لا يتاثر سواء
يا رجل استنى شوي انت
دائما ذكر
لا حول اثنين لا يشهد الجماعه صلاه الجماعه تعال والله ما انت شايف زبائ وكذا وناس اجتماعات وعن لقاءات وعنشغل زاهد لا مش زاهد مش زاهد ثلاث صدق الرحم استطاع الى صله الارحام انشغاله بالدنيا ثلاث التطاول على الناس تعرفش تحكي معهلك انا متواضع بس كلكم بحرجكم شو تحرقنا يا كل ما بتحكي معاه بيحكي معك ايش بعلو طيب شو الحل؟ اصابه هذا المرض شو الحل؟ شو الحل بدك
تعالجه تقوى الله ما اختلفنا لكن شو الحل؟ كيف بدك تعالجه هذا اللي المال نفخه شو تحل
تاخذ منه المال
لا يزر ناخذ منه المال واحنا بنقدر ناخذ منه المال لا حول ولا قوه الا الله يعين لا
اقول لك ايش بدك
هذا الشخص
هيك بتعالجه
هذا اخونا بيعالج مدمنين جلسكين
احسنت هذا اول شيء الا تقول له لا ينبغي لمن نظر اليك الا يميزك عن الفقراء والمساكين بقول لك كيف يلا بلش لبسك مش انت دخلت الدنيا في قلبك صرت تطاول على الناس ما بدنا نميزك عن الفقراء والمساكين اللي بده يصير يشوفك من بعيد بده يقول هذا فقير بعدين منرجع ان الله يحب ان يرى اثر نعمه على الان نحن بنعالج فيك مش تجالس الفقراء المساكين فقط بدناش نميزك عنهم اكلك ما بيختلفش عنهم لبسكختلف عنهم شغلك ماختلف عنهم شو حضرتك بتشتغل والله انا زبال على سقف السيل ولا انت زبال على سقف السيل شو انت بنظف حمامات ولا انت بتنظف حمامات معالق هي علاج فلو
اردنا ان نذكر اشياء ما بدنا الان نتوسع لانه الدرس لازم ناخذ الباب التالي طيب خلص معلش سامحونا ما بنقدر نكمل اكثر موضوع الزهد موضوع طويل ونا دروس فيها طيب خامسا جمع ابن الملق بين حديث لا تتخذوا الضيعه فتركنوا الى الدنيا هذا حديث عند الترمذي رقم 28 و300 وعند شيخنا الالباني صححه رقم 12 في الصحيحه شو الحديث لا تتخذوا الضيعه فتركنوا الى الدنيا اذا المشكله في ايش؟
في الركون الى الدنيا على حساب
اوامر الله قال ابن الملقن النهي محمول على الاستكثار من الضياع يعني عندك ارض شو بتحلم؟ كمان ارض كمان هل من المزيد
صار عندك خمس وحدات كمان
لا يشبع اذا الاستكثار فيه المقصود فيه هنا عدم
الشبع وعدم الرضا بما عنده طيب با الانصراف اليها بالقلب قلبه مشغول بالدنيا الفانيه الذي يفضي بصاحبه الى الركون الى الدنيا زاد ابن حجر قال اذا شغله الحرث عن الحرب اي عن الجهاد في سبيل الله هذا من مظاهر شو ماله
في جهاد اه روحوا انتم توكلوا على الله اما انا ايش ما بروح هذا حبيب دنيا هذا الذي انطبقت عليه قال اذا شغله الحرث عن الحرب ونحوه من الامور المطلوبه الى ان قال اذا شغله عن امر دين طبعا فائده ذكرناها ذكرها ابن حجر قال كلمه قال لنا اذا استخدمها البخاري قال يستعملها البخاري على ما استقرئ من كتابه ايه شوف العباره على ما استقرئ من كتابه ايش يعني على ما استق تقرا من كتابه شو هالعباره هي
يعني خارج مجلس التحدي
بالله لو سمحت البخاريست من كتابه عندما كان البخاري يكتب كتاب
لا يا رجل لا لا لا لا
الاستقرار في صحيح البخاري وجد العلماء ان هذه
شو الاستقرارصحيح البخاري
التتبع
التتبع هذا التتبع يسمى الاستقراء والصبر وهذه كلمه لا يقدر عليها الاب
الا الكبار امثال ابن حجر فيقول عن نفسه يستعملها البخاري على ما استقرئ من كتابه مين المستقرئ
ابن حجر متتبع لصحيح البخاري عنده صبر عنده تقسيم هذه كلمه لا تصدر الا من امام من كبير على ما استقر من كتابه شو يا ابن حجر شو طلع معك نتيجه استقراء تتبع نص عباره عباره حديث شو طلع
يا رجل ظلك شركن على الحيط قوم يا عمو قوم انا ما بعرف اعطي درس واحد بيثاوب قدامي يا
في احد مشايخي قال للطلاب بدكم تيجوا تثاوبوا وتناموا براحتكم تعالوا والله انا ما انا قادر لي شو انا مسوي ليك وراك ما بعرف اعطي درس انا هيك يعني خذ لك زاويه ورا العمود هناك في ناس قاعدين ورا العمود بتنام هيك براحتك قاعد قبالي ارحمون شوي طيب فماذا قال ابن حجر؟ قال على ما استقرا من كتابه ايش في الاستشهاد غالبا اذا فيما يتعلق بالشواهد
وليس في الاصول شرحنا وربما استعملها في الموقوفات عندما يكون هناك شيء منسوب الى الصحابي طيب سبعه اثار ابن الملقن مساله وتبعها عليه ابن حجر قال اذا انتقل الغرس او الزرع لغيره هل يبقى له الاجر كيف يعني هذا الم المساله يعني انسان زرع وبعد ما زرع
باع
باع فهل يبقى له الاجر انه غرس؟ قال فيه قولان قولين لاهل العلم وحقيقه هذا امر غيبي لا نستطيع ان ندخل في تفاصيله وانما عندنا ايمان مجمل ان من غرس له الاجر لكن هل يستمر بعد البيع او لا يستمر لا نعلم ثانيا هناك اجور تحصل على النيات فربما حسب نيه الشخص والله اعلم ثامنا قال فيه جواز نسبه الزرع للادم هل يجوز الانسان ان يقول زرعت
نعم بالحديث قال والحديث المخالف لذلك طب ما في حديث مخالف لهذا وهو لا يقل احدكم زرعت قال ابن حجر غير قوي لا يثبت ولا يصح لا يقل احدكم زرعت ولكن ليقل حرث تاسعا قال ابن عثيمين الله
رحمك الله
قال فيه ان الخير المتعدي يؤجر عليه الانسان ولو لم يقصده هي ولم يقصده ايش مقصود فيها ولو لم يقصد الشخص بعينه مش يعني ولو لم يحتسبه انتبه ما معنى ولو لم يقصده لم يقصد
الشخص بعينه يعني كيف مين بيعطينا مثال عشرات الامثله واحد
رجل اخضر طعام صدر صدر الطعام و ولم ي ولم يحدد الاشخاص
بالضبط
اجتمعس بالضبط احدهم احضر طعاما الى المسجد ووضعه خرج فهو لم يقصد فلان بعينه وضع ثلاجه في المسجد كسات ماء في المسجد ولم يقصد فلانا بعينه لكن هذا الخير متعدي ايش؟
للغير فيؤجر لا يشترط ان يقصد ايش؟
شخصا بعينه مثال اخر عشرات الامثله يا الله
رجل زرع شجره مثمره و واكل منها الناس ولم يقصد الاشخاص
في كلامك لسه في نقص
زرع نخله ونوى
ايوه زرع نخله ونوى ان من ياكل منها يسامحه ويحتسب اجره لكنه لا يعرف الاشخاص طيب غير هيك مثال ثالث عملي واقعي في حياتنا
رجل صدق بسياره نقل موتى في الله تعالى
نعم هذا شيء مشتهر في زماننا وهي سيارات الموتى شخص يجعل سياره موتى وقف لانه تكاليف الدفن
بعض الناس فبقول لك انا عندي مصيبه وخراب بيوت فمن بين ذلك تكلفه النقل والدفن ولا حول ولا قوه الا بالله يا جماعه لا تستغربوا بعض الناس بسموه مياومه يعني في جيبته 20 دينار بكل فيهن ثاني يوم بروح بشتغل بيجيه كمان 20كل فيهن و مات ابوه ما معه 200 ليره يدفنه فياتي احدهم فيقول هذه السياره يا اخي وقف هذه تتعدى خير لغيري ولا اريد من احد شيئا بدك تحط ديزل حط بدك مسامحك اختياري مشوار رايح على سحاب وراجع كلف خمس ليرات حط لك خمس دنانير لا بدي احط 10 يا سيدي جزاك
الله خير بس تقول له 10 دنانير تيجي تشتري الكفن بيجوا بيقولوا لك الكفن مكفن لك ابوك بكلفك 70 ليره كفن ابوي بكلف 70 ليره ما انتم ب 10 ليرات الكفن اقول لك بدي اشتري قطعتين قماش على وسط البلد اقصن واحط ابوي والفه ما كلفني خمس ليرات جاي تقول لي احنا بنتكلم عن واقع فبعض الناس لا قدره ماديه عنده على تك انت لا تقص على نفسك انه ربنا معطيك تقول شو ال 200 ليره هذول ما انا بتعشى فيهن مع انه بتوقع مش منكم هذا النوع لكن ايش ب بتكلم بشكل عام بشكل عام الامر الاخر اذا لكن مما يؤسف عليه في هذا الزمان فيما يتعلق بسياره نقل الموتى انها جعلت للموتى ولم تجعل للاحياء
فنحن نسمع كثيرا عن ايش؟
بساط موته
عن باساات موتى يحتسب فيها الاجر لكننا لا نرى باصات
احياء يحتسب فيها الاجر يعني انت متغلف في الميت في النهايه بده ينحط في هالقبر
لكن الحي فيا ليت من يسمع كلامي
يجد من نفسه ان يوقف ركوبه للاحياء يا جماعه بعض الاخوه اذا ما بتنقلوا بالسياره على الدرس وبترجعه ما بيحضر الدرس بعض الناس اذا لم يجد من ينقله الى الطبيب لا يتعالج
ماشي الدفاع المدني يساعد في مثل هذه الجزئيه لكن في اشياء كثيره تساعد الناس لو انك جعلت سياره للاحياء صله ارحام سياره لصله الارحام سياره لنقل طلاب العلم في مشاريع مشاريع كثيره لكن تحتاج الى امرين ما هما واحد
علم اثنين تقوى الله ثلاث مال قوم يا عمو قوم بس اقعد طيب ننتقل للباب التالي ننتقل الى الباب التالي نسمع
باب اقتناء الكلب للحرف
نعم ما معنى اقتناء
اتخاذ طب شو يعني اتخاذ واقتناء بيع
نعم هذا اتخاذ من غير بيع لا يباع ولا يشترى طيب لانه البيع في احاديث اخرى نعم نهى عن بيع الكلب لكن هنا اقتناء الكلب فذكر للحرف ايش يعني الحرف
ايش يعني للحرف
ايش
للحراسه
نعم هناك من الكلاب ما هو ضخم ومن عظمه انه يحل محل عزكم الله البغال والحمير فهل يستخدم هذا في الحرف؟
نعم بس ايش مشكلته لحق عليه ايش
اكل
وهكذا فهل يستخدم؟ نعم يستخدم في الحرف وطبعا له صور اخرى يصل اليها ما لا يصل اليها البغال والحمير في بعض الزراعات طيب ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب تفضل
وهذا في بيان حكم اقتناء الكلب للحرب
نعم في بيان حكم اقتناء الكلب للحرب لما قلت حكم
لوجود الخلاف في هذه المساله لا
طيب نسمع حديث الباب
قال حدثنا معاذ بن فضاله حدثنا هشام عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا فانه ينقص فانه ينقص كل كل يوم من عمله قراط الا كلب حرز او ماشيه قال ابن سيرين وابو صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الا كلب غنم او حرب او صيد وقال ابو حازم عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم كلب صيد او ماشيه
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد افضل
معاذ فضاله الزهراني او الطفالي الطفاوي
الطفاوي
الطفاوي ابو زيد البصري ثقه وهو من كبار شيوخ البخاري مات بعد سنه عش وئتين
لا داعي لقول ثقه
هشام بن ابي عبد الله سمبر ابو بكر البصري الدستوائي ثقه تفقد رمي بالقدر مات سنه 54 وله
54 وايه
54 و1
نعم و1
وله 78 سنه
نعم وله ثمان 78 سنه
يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم نصر اليمامي ثقه ثابت لكنه يدلس ويرسل بعد سنه 32 و
تدليسه من الطبقه الثانيه فلا داعي لقول لذكر ما ذكرت
ابي سامه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مبثر مات سنه 94 ابو هريره صحابي بن جليل حافظ الصحابه في اسم واسم ابيه واشار عبد الرحمن بن مات سنه 57 وهو ابن 78
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
نصف الاسناد
نصف الاسناد بصري يحيى بن ابي كثير من وين
يمامي فبالتالي لا تنفع نعم من يساعده شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
روايه التابع عن التابعي
فيه روايه التابع عن التابعي من
يحيى بن ابي كثير روى عن انس
نعم يحيى بن ابي كثير روى عن انس وفيه روايه التابع عن التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من امسك كلبا من امسك ايش يعني من امسك اقتنى
نعم اقتنى واتخذ كلبا كلبا هذه ماذا تسمى
نكره
نكره
نكره فماذا تفيد
العموم
لما لما تفيد العمومه اي كلمه
لا من يساعده
في سياق الشرط
نعم هذه نكره في سياق الشرط فالنكره في سياق الشرط تفيد العموم الان بررجع لك كيف افادت العموم كيف افادت العموم انت ارجع انت اللي هسه حكيته كيف افادت العموم
نعم
اي كلب
نعم كل الكلاب فاقتناؤه ماذا يسبب ماذا
ينقص كل يوم من عمله قيط لكن هنا قد يقال ايضا انها مطلق وليست عامه فجاءت نكره لكن افادت انها مطلق اي كلب
تقتنيه ماذا يفيد منع ينقص كل يوم من عمله قراط وشو بدك في هالكلب اللي كل يوم يسبب انه ينقص من اجرك ايش قراط هو انت حصلت قراط اصلا
عشان بسبب هذا الكلب ينقص من اجرك يعني هذا امر وبالتالي هذا نداء الى الاباء والامهات ان يتقوا الله في اولادهم وخصوصا انه اشتهر وانتشر في هذا الزمان ان نفرا من الشباب الصغار بل والكبار يمسك بكلب من الكلاب
ويسير خلفه ومنهم من يمد يده على راسه ومنهم من يتمسح به ومنهم من يفتخر انه يغسله ويتصور معه و ويصبح واحدا من افراد العائله فهذا اقتناؤه يسبب انه ينقص من اجرك في كل يوم قيط ومعصيه اخرى بالاضافه الى ما سبق ماذا؟ ان هذا من التشبه بالكفار فهذه العاده ليست من ديننا ولا من عروبتنا ولا من اجدادنا وانما هي موجوده ومنتشره ومستورده من عند هؤلاء الكفر او الفسق على الاقل وها ولا اخفيكم اذا قلت لكم بسبب ظرف من الظروف
مررت بجانب هنجر او براكس او مستودع كبير جدا فاذا بي افاجا انه مزرعه كلاب الله اكبر
كاتبين عليه مزرعه كلاب قال يا شيخ صار طلب صار في طلب على الكلاب فبطلنا نلحق صرنا نحن نربي عنا كلاب ونطلع كلاب هذا واحد من الهناجر واحد من المستودعات والمزارع والبراكسات التي رايتها فهذا ان دل على تراجع عن تطبيق اوامر الله وهذا ليس لمصلحتنا لا من قريب ولا من بعيد لا بد ان نتوب الى الله وان نعنف ابنائنا من مثل هذا الامر ما داموا تحت قدرتنا اما اذا كان منفصلا عنك وصاحب زوجه واولاد ايضا تنصح وتبين له وعندها تبرا ذمتك وتنكر عليه في كل مجلس ولا حول ولا قوه الا بالله
الامر الثالث ان الكفار اخواني في الله متى كبر ابوه او كبرت امه فانه يضع اباه او امه في ملجا العجزه ويدفع عليهم مصاريف وياتي بالكلب فيحطه في بيته كلب طويل قول لك هذا ما بقدر انام الا اكحل عيني بهالكلب فعلا انك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
اما ابوك انا بروح له مره في السنه بس الابو انا ما بروح له بصراحه بالمره ليش؟ لانه مش مضمون انه ابوي هكذا يقول الكفار مش مضمون انه ايش ابوي بينما الام مضمون لانه ما في حدا طلع منها الا انا اما من تسبب لذا خلوا في شيء اسمه عيد
الام طب عيد الاب يا اخي مش مضبوط كيف نسوي له عيد خلص ارميه على المزبله هذا ب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وادخلوا فينا طبعا نحن المسلمون ان اهم شيء هو بر
الام اما الاب يعني بيجيك اجر بس مش كثير يعني تقلق كثير على ابوك لانه هذا الاب يعني مش كثير الاجر اذا بريته ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم والله عز وجل يقول وقل ربي
﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ ولم يقل قل ربي ارحم والدتي لا ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ فبر الاب والام يمشيان مع بعضهما البعض الام ضعيفه تحتاج الى عنايه اكثر وليس برها فيه اجر اكبر امك ثم امك ثم امك ثم ايش ابوك طيب الان سوف نصل صل الى ابن سيرين فمن يعرفنا بابن سيرين كم ضايل للاذان؟ نعم نسمع عن ابن سيرين من يعرفنا بابن سيرين ويذكر اين حصل هذا المعلق تفضل
ابن سيرين هو محمد بن سيرين الانصاري ابو بكر بن ابي عمر البصري ثقه فت العام كبير القدر كان لا يرى الروا مات سنه عشر ووم قال ابن حجر لم اخف على روايته بعد التقع القوي
نعم هذه عباره اضعفت الده الطلب عندنا انه قال ابن حجر لقم لم اقف عليها بعد التتبع الطويل لم اقف عليها بعد التتبع
الطويل الله اكبر اذا كان ابن حجر وعنده من المكتبات ما عنده لكننا الان في هذا الزمان عندنا الحاسوب فينبغي ان يعني نفعل ومع ذلك فقد عجزنا عن اكثر الحالات من وصل ما لم يصله ابن حجر طيب نسمع الثاني ابو صالح نسمع تفضل ابو صالح هو السي المدني كان يجزيته كوفنت و عز وصن حجر في كتابتير صفحه جاء بشيخ من محمد بنهاني في كتاب التربيه قال حدثنا
باسناده
باسناده
ولفظه
ولفظه قال حدثنا علين
بلفظه من اقتنى
من اقتنى كلبا الا كلب ماشيه او صيف لانه ينقص من عمله كل يوم انقراطان
نعم اذا كما قال اخونا عزى وصله الحافظ ابن حجر الى كتاب الترغيب لابي الشيخ ولم يطبع هذا الكتاب لغايه الان وهذا ان دل على ان هناك كتب كثيره مسنده ما زلنا بحاجه ان نبحث عنها فاسال نفسك عن ماذا تبحث يا عبد الرحمن ويا محمد ويا ابراهيم ويا علي ام تترك الامر الى ميكلوش موراني النصراني الذي يبحث ويخرج تراث المسلمين وبالتالي اخواني في الله هذا مما يبحث عنه هذا كتاب وكتب ابو الشيخ حقيق كتب ابي الشيخ اكثرها حقيقه ليس بموجود فله تفسير مسند بالاثار ومع ذلك لم يطبع فيحتاج ان نقف على مثل هذا التفسير
الماثور ومنه هذا كتاب الترغيب والترهيب من اقتنى كلبا الا كلب ماشيه او صيد فانه انه ينقص من عمله كل يوم قراطان طيب ابو حازم من ابو حازم واين روايته من ابو حازم واين روايته تفضل
ابو حازم هو سلمان الاشجعي الكوفي ثقه مات على راس المئه ايضا عزى وصلها الحافظ بن حجر في كتاب التبليق والتعليم الثالث صفحه 199 و2 عن ابي حازم بسنده عن ابي حازم عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما اهل دار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشيا نقص من اجرهم كل يوم قيرا
نعم كما قال اخونا ايضا عزى وصله الحافظ في تغليق التعليق الى ابي الشيخ في الترغيب والترهيب باسناده بقوله صلى الله عليه وسلم ايما اهل ار ربطوا كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشيه نقص من اجرهم كل يوم قراطا بهذا نكون قد اتينا الى نهايه هذا الحديث نعيش مع درسنا القادم ان شاء الله الحديث التالي ثم نعيش مع الفوائد والاحكام وبما ان شيخنا ليس عنده درس الخميس فغدا ان شاء الله سيكون عندنا درس للمره الاخيره سيكون يكون عندنا غدا بمشيئه الله بين المغرب والعشاء درس من شرح صحيح البخاري ونس الله ان يتقبل منا ومنكم فافضل ما تفنى به الاعمار ماذا هو طلب العلم طلب العلم
بنيه العمل نسال الله ان يتقبل منا ومنكم ويرزقنا الاخلاص وقبول العمل والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه