ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فهنا هنا مجموعه من الاسئله وردتنا نسال الله ان يفتح علينا بالاجابه عليها السؤال الاول رجل تزوج بامراه اجنبيه اسلمت يقصد باجنبيه اي غير عربيه ووالدتها اسلمت وتريد هذه الوالده زياره ابنتها فقال لها الزوج اي احد ياتي من طرفك فانت طالق ماذا تنصح هذا الرجل مع العلم انه صاحب سنه احبائي في الله
هو لا يسال هل يقع الطلاق ام لا يقع وانما سؤاله
هو توجيه الى هذا الشخص هو طلب توجيه الى هذا الشخص نحن لا نعرف الحادثه وملابساتها ولم نسمع من الطرفين لكننا نتكلم بشكل عام وكما يقال المفتي اسير المستفتي فنقول لهذا الاخ الزوج اخي في الله كما وصفك السائل بانك صاحب سنه وهدي واتباع وبهذا الوصف انا مقتنع ان هناك ملابسات في منعك لاهلها من زيارتها وهذه الملابسات انت تعلمها ونحن لا نعلمها نعم نحن معك لكن في النهايه هم ارحام فلا يوجد لنا اي مبرر في ترك زياره هذه المراه لابنتها او منع
زياره هذه المراه لابنتها فجزاك الله خيرا نناشدك ونطالبك ونحن واياك طلبه علم وفي زمن غربه ونحن نقر ونعلم بالصعوبات والماسي التي تواجهها انت ونحن ولكن في النهايه ليس لنا مبرر ان نمنع المراه من اللقاء بابنتها بسبب وجوب صله الارحام والجمع بين البنت وامها ونحن ندعوك ان تتخذ التدابير الواقيه التي تراها مناسبه ولكن ليس المناسب من القطيعه وعدم وصل المراه بامها اقول هذا هذه النصيحه
لاني اعلم بما ان هذا الوصف لهذا الشخص بانه صاحب سنه بانه لم يقدم على هذا الامر الا بعدما ذاق الامرين ولكن ما سبق يبين انه لا حج لك في فعلك هذا مهما ذقت من الامرين وندعوك الى اتخاذ التدابير الواقيه التي تراه مناسبه ولكن لا تحصل قطيعه بين المراه
وامها هنا يقول ما يفعله ابن مسعود من الدعاء بعد ختم المصحف ويجمع اصحابه هل هذا بدعه اي اولا السائل يقول ابن مسعود هو انس رضي الله عنه كان يجمع اهل بيته بعدما ينهي قراءه المصحف ويدعو ويؤمن هذا يسمى فعل الصحابي وفعل الصحابي حجه وله حكم الرفع لان الصحابي رضي الله عنه لا يمكن ان يقدم على عباده ولا طاعه بعد موت النبي صلى الله عليه الا ان يكون قد سمع من نبينا صلى الله عليه وسلم ويؤكد ذلك ان الصحابه رضوان الله عليهم لم يكونوا يسكتوا عن منكر راوه مهما صغره ومهما كان في
اعين الناس شيء يسير فكانوا يقبلون على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ففي سكوتهم عنه فعله يدل على ان هذا له حكم الرفع ولا يشترط ان يروى الفعل عن جميع الصحابه او عن اكثر الصحابه ولا يقال هذا تفرد
لا يقال تفرد لانه لا يوجد عندنا نص يخالفه وفي نفس الوقت لم نرى احدا من الصحابه انكر عليه فعندها نقول هذا موقوف على انس لكن له حكم الرفع وخصوصا انس الذي كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه ع سنين هنا سؤال في نظام الشركه ما يسمى بصندوق الادخار يخصم مبلغ معين من الراتب ولا يستحقه الموظف الا بعد 15 سنه فهل عليه زكاه في كل سنه؟ نعم اخواني في الله ينظر الى هذا المبلغ ويضاف الى مبلغك الذي تدخره في بيتك فاذا كان المجموع وصل الى حد النصاب ومر عليه الحول فعندها تبدا تخرج زكاه المال في كل سنه
في كل سنه اما اذا كان ما يدخر مع مجموع ما عندك في غير هذا الصندوق لم يبلغ النصاب فعندها لا يجب عليك الزكاه السؤال التالي صديق او صديق اعطاني قران كريم كتب عليه مصحف اهل الكويت هل هناك شيء حرام؟ اخواني في الله هذا غلاف خارجي ولا صله له بكلام الله عز وجل الامر الثاني ان المصحف يسمى حتى يميز وليس من باب التملك فلو اردنا ان نذكر ملاحظه على مصحف في الطباعه حصلت فيه فماذا كيف نندل عليه فيقال هذا مصحف اهل الكويت هذا مصحف اهل الاردن هذا مصحف دار النشر الشربجي
دار الخير دار سفيان لابد من التسميه من باب التمييز فلا اشكال في قول او تسميه هذا المصحف باهل الكويت من باب التمييز ليس اكثر هنا سؤال كم هي عده الحامل التي مات عنها زوجها
الحامل التي مات عنها زوجها طبعا عده المراه المتوفى عنها زوجها ﴿ آية: البقرة 234 ﴾ لكن في بعض الصور في بعض الصور
لا تكون اربعه اشهر وعشره ومنها الصوره وهي ان هذه المراه حامل فعدت المتوفى عنها زوجها وهي حامل حتى تضع حملها فقد يكون قد حملت ومات زوجها فتبقى معتده تسعه اشهر وربما بقي على ولادتها ايام فمتى ولدت فعندها انته انتهت العده وهكذا حدث مع الصحابيه الجليله سبيعه رضي الله عنها فعندما وضعت ف تزينت للخطاب نعم تزينت للخطاب يعني المراه بعدما يموت زوجها قد تنساه نعم
بعد ايام ولا حول ولا قوه الا بالله لكن هذا ما حدث واذن لها النبي صلى الله عليه وسلم لانها ولدت هل هناك صحابه من الجن لا نستطيع ان نقول هناك صحابه من الجن وان كان بعض الخياليين الف كتابا سماه مسند الجن لانه اتبعر هذا الصحابي الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وراى النبي صلى الله عليه وسلم او لقي النبي صلى الله عليه انه صحابي وبالتالي ما يرويه لا يحتاج الى اساني كل هذا لا وزن له لان هذا كله مجاهيل
وبالتالي نحن نتعامل مع البشر ونقول فلان مجهول ومعلوم ومستور ومبهم و فكيف اذا تعاملنا مع عالم خيالي لا نراه وهو يرانا من حيث لا نراه فبالتالي لا وزن لهذا الكلام شخص افطر في اكثر من رمضان وتاب بعد سنين وهو لا يعلم وهو لا يعلم ثم تاب فماذا يقضي وكيف يقضي احبائي في الله هذا الشخص الذي تاب الى الله من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه وهو لا يطالب بقضاء ما فاته على الراجح وانما هو مطالب ب ان
يتوب الى الله ويستغفر الله
ويستقيم على امر الله جل في علاه
ومن تاب تاب الله عليه
وبالتالي لا يلتفت
لا يلتفت الله
الى ما سبق
لان الاسلام يجب ما قبله والتوبه تجب ما قبلها ولا يقال انه يحتاج ان يصوم هذه الايام التي قضاها مع ان هذه المساله من مسائل الخلاف بل من مسائل الخلاف العالي حتى ان الخلاف بين الصحابه رضوان الله عليهم فما هو الحل الراجح ان العباده الموقته بين طرفين اذا اخرجت عن وقتها فلا تقضى الا بامر جديد وعندنا افتاء ابن مسعود رضي الله عنه كما عند عبد الرزاق في المصنف وبالتالي لا يطالب بالقضاء وانما يطالب بالندم والتوبه والرجوع الى الله وقد يقول قائل اذا هذه فتوى سهله لا هذا شيء اشد لانه لو كان هناك قضاء فبالتالي يستدرك على نفسه ولكن هنا لا
قضاء هنا توبه وندم واستغفار ورجوع الى الله جل في علاه فنسال الله ان يهدينا واياكم الى سواء الصنا حديث لا يدخل الجنه قاطع رحم هل الرحم هنا المفرد
مراد به الجمع لا قاطع رحم وليس قاطع الارحام ولا يدخل الجنه ف الجنه الالف واللام لانها معرفه
وهي الجنه التي وعدنا الله عز وجل اياها لا يدخل الجنه قاطع رحم فهي نكره في سياق النفي فاي قطيعه مخيفه لهذا الرحم الواحد فنسال الله عز وجل ان يحفظنا واياكم وان يبعد عنا وعنكم قطيعه الرحم هنا سؤال عن فعل ابن مسعود رضي الله عنه عندما نهاهم عن التسبيح بالحصى هل نهاهم لانهم كانوا بشكل جماعي ام لانهم استخدموا الحصى للامرين انهم فعلوا بشكل جماعي وانهم استخدموا الحصى ويؤكد ذلك ما عند الدارم انه مر على امراه تعقد بالتصبيح به فقطعه يعني غير اليدين
ومر على رجل يعقد بالتسبيح بالحصى فضربه برجله وقال لقد احدثتم بدعا وظلما فابن مسعود انكر هاتين الصورتين صوره صوره صوره فيما يتعلق بالجماعي وصوره ان تسب على غير اليدين فكلاهما من البدعه هل اجتماع الاخوه عند الوالدين يعتبر من زياره الرحم نعم يعتبر من زياره الرحم لكنه لا يكفي
فهؤلاء الاخوه ولا شك انهم اخوه متزوجين لان السائل يقول اجتماعهم اي انهم في بيوتهم ثم جاؤوا واجتمعوا اين؟ عند والديهما لكن هؤلاء لهم اولاد فتحتاج ان تزور هذا الاخ حتى تصل رحمك من اولاده ولهم بنات وهكذا فبالتالي هذا من صله الرحم ومن التقرب الى الله لكن تحتاج الى شيء اخر وهو ان تكمل صله الرحم بان تزور اخاك في بيتك في بيته عفوا وان تزور اختك في بيتها وما تفرع اي ابن الاخ وبنت الاخ وبنت الاخت وابن الاخت وهكذا هنا سؤال ما حكم اكل لحم الحصان وهو الخيل
نعم هذه المسائل خلاف بين اهل العلم وكتب الاقفه كتابا سماه التبيان فيما يحل ويحرم من الحيوان وفي ذهني ان الحديث صحيح وهو اكل لحم الخيل فلا حرج ان شاء الله في اكل لحم الخيل نعم
هل علم الجمل من علوم الشريعه
هل علم الجمل علم الجمل له صور كان في السابق يقال علم الجمل عباره عن معرفه التواريخ عن طريق الحروف فالعالم اذا اراد ان يذكر تاريخا فبدل ان يقول 300 او 22 3 او 20 و300 فيذكر الحروف وكل حرف يعني رقم وباجتماع هذه الارقام يظهر التاريخ هذا يسمى حساب الجمل وك اما بعد ذلك ينبني عليه ما سيحدث في المستقبل وصواب وخطا فهذا شعوذه وباطل وهو باب الى السحر ان لم يكن هو السحر بعينه
هل الطوافي صاحب كتاب مختصر الروضه كان شهديا
هل الطوفي هل الطوفي صاحب كتاب مختصر الروضه كان شيعيا لا اعرف انه كان شيعيا وبالتالي بعض اهل العلم عندما يذكور فلان كان عنده تشيع كانوا اختلفوا في مساله تفضيل علي وعثمان ايهما افضل اما يحتاج الامر الى تاكد ومراجعه فلا اعرف انه شيعي
في صلاه المسبوق اذا اتيت في التشهد الاخير هل اقرا التشهد ام اسكت وانتظر حتى ينتهي الامام واكمل صلاته
لا متى جئت في التشهد الاخير فالحديث فما ادركتم فصلوا
فتصلي بصلاه الامام فهو يقرا التشهد الاخير فانت تقرا التشهد الاخير وعندها بعدما يسلم الامام فانت تقوم وتاتي بصلاتك كامله اذا كنت في التشهد الاخير معنى هذا انك تاخرت الصلاه كامله فتاتي الصلاه كامله تبدا حتى بدعاء الاستفتاح نعم
ما حكم من يكون واسطه في اخذ صدقه من رجل واعطاها الى رجل اخر
اي لا ننصح هذا الشخص الواسطه ان يحمل المال لنقله الى غيره لان هذا الاخذ وهذا الحمل مدعاه ان يدخل عليه القيل والقا وانما الواسط الحق ان يدل هذا الغني على هذا الفقير الا اذا تعذر تعذر وفي بعض الصور يتعذر تماما فمثلا في بعض الصور هذا الغني يقول ساكتب الشك فقط باسمك ويصرف لي المستفيد الاول فعندها لن يصل الى الفقير فياخذ هذا الواسط هذا الشيك ويضطر ان يصرفه ويكون قد مسكه ولكن عليه ان ياتي بشهود على افعاله
اوراق تثبت الاخذ والرد والصرف حتى لا يكون هناك اي قيل وقال
نعم
اذا بلغ مال النصاب ولم اعلم متى بلغ النصاب هل علي زكاه
تحطاط تقدر وتحطاط وبعدما تقدر وتحطاط فعندها تحسب السناء الحول وتخرج الزكاه
فهذا الامر سهل وهذا يحدث في البدايات
فمتى بلغ النصاب اقدر لا اذكر احطاط يعني شهر 10 لا شهر تسعه احطاط شهر ثمانيه يا اخي وهكذا وخصوصا انه يجوز
اخراج الزكاه قبل وقتها كما حدث مع العباس انه عجل اخراج زكاه ماله سنتين ليس سنه سنتين
نعم
شيخنا ما رايك في كتاب نور اليقين في سيره سيد المرسلين تاليف الشيخ محمد الخضر
نور اليقين من الكتب السهله التي عرضت سيره النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لم يتحرى المؤلف الدقه في الروايات الصحيحه في جمع سيره النبي صلى الله عليه وسلم ولكن له ايجابيه انه مختصر فيعرض السيره بشكل مختصر وطبع اي نور اليقين بتعليقات الشيخ ابن عثيمين ايضا فهناك بعض الملاحظ العقائديه اخطاء في العقيده وان كانت ليست بكثيره لكن موجوده ف ننصح بقراءه الكتاب حتى تمر على السيره كامله ثم بعد ذلك تقرا تعليقات الشيخ ابن عثيمين في المواطن التي فيها فوات عقائديه والامر الثالث انك ترجع الى الكتب الاصح مثل اييه السيره النبويه الصحيحه
لاكرم ضياء العمري او صحيح السيره النبويه لشيخنا الالباني وصحيح السيره النبويه للطرهوني وان كان لم يكمل الكتاب وهكذا في كتب حاولت ان تذكر السيره الصحيحه
هل استطيع ان ادرس درس التفسير دون دراسه اصول التفسير
اي تحتاج الى شيخ المهم ان يشرف عليك شيخك عند دراسه التفسير فاذا اردت ان تدرس التفسير من تلقاء نفسك فستجد نفسك تقع هنا وهناك في مطبات اما متعلقه بالاصول او بعلم الاله من اللغه والتخريج واصول الفقه واما متعلقه في بعض المسائل العقائديه او لا تستطيع ان تقدم التفسير الاسهل من الاصعب وهكذا وقد تقرا ولا تفهم او تفهم خطا فرجعنا ان كافري لابد ان يشرف عليك شيخ في دراستك للتفسير اما ان تكون هكذا بريا لا شيخ لك فسيكون هناك خطا كبير على الاقل في الاساسيات على الاقل في الاساسيات عند الوضوء هل يجوز المسح على الحذاء؟
نعم اذا لبس هذا الحذاء على وضوء على طهاره اصليه
وجاء موعد الصلاه وكان قد انتقض وضوءه وكنا ذكرنا انه قد لبس حذاءه على الطهاره الاصليه فعندها يتوضا ويمسح على نعليه على هذا الحذاء ولكن اذا دخل المسجد وخلع حذاءه فهل تبطل يبطل الوضوء الراجح لا وهذا ما حدث مع علي انه مسح على نعليه ثم اتى المسجد فخلع نعليه ودخل المسجد طيب الان عاود رجع ولبس النعل وتوضا لا يجوز ان يمسح على النعلين لانه لم يدخلهما على الطهاره الاصليه الاولى فتنبه الى هذين الامرين
شيخنا ما الافضل في زماننا هذا لبس الكمامه واخذ السجاده الى المسجد ام لا؟
طبعا في هذا الزمان اصبح موضوع الكمامه وموضوع اييه هذه السجاده لو اردنا ان ننظر اليها وفي دقائقها فهي تقبل النقد ولا تقبل الاخذ وفي ذلك صور كثيره جدا منها انهم تجدهم يقولون لك لا بد الا تمس ورق المسجد مثل المصاحف ثم يجوز لك ان تاخذ اموال من قبل الصرافين والسائقين والبقالات و هذا يدفعنا الى ذاك الشيء الاخر وهو ان لبس الكمامه اذا كنت مريضا ولبستها فهذا خير اذا لم تكن مريضا واردت ان تلبسها من الامور الدنيويه فهذا لا حرج لكن وقت الصلاه عندنا
محذور انها نهى عن الصلاه وان يغطي الرجل فاه فعندها لا نقبل منك ان تصلي وانت تغطي فاك الامر الاخر ان هذه السجاده يقولون لك حتى وانت تمشي وانت تضع يديك على السجاد وما شابه فهذا قابل للنقل اذا رجعنا هذه السجاده لن تحيط بجميع جسدك واذا وبعضهم يجعل السجاده في المسجد ثم يذهب الى بيته ويرجع ويفردها وهكذا في صور فحقيقه بما ان الحمد لله هذا المرض غير ظاهر وغير منتشر للصوره التي يظهرونها وقد تكون هناك في بعض الحالات المرض موجود في الهواء ونحن لا نعلم لانه خلاف بين الاطباء فاي شيء منسوب للدنيا لا حرج واي شيء يكون على حساب الدين لا نقبل
فبعض المساجد تمنع دخولك اذا لم يكن معك سجاده هذا غلو وبعض المساجد تمنع دخولك اذا لم تلبس كمامه هذا غلو تقول نفعل هذا او لا نفعل لاهل الاختصاص امور دنيويه بحت نعم
كيف اعرف هل انا قاطع رحم ام لا
كيف ﴿ آية: القيامة 14-15 ﴾ فانت تحكم على نفسك اسال عن ارحامك جميعا وانظر الى نفسك هل تصلهم هل تزورهم وهكذا تحكم انت على نفسك الامر سهل ان شاء الله
هل اذا تاخرت في صلاه على صلاه الفجر ساعه وصليت في البيت هل علي شيء
تتاخر عن صلاه الفجر هل اذا تاخرت على صلاه الفجر ساعه وصليت في البيت هل علي شيء؟
عليك شيء اذا استطعت ان تستيقظ في وقته وان تذهب الى المسجد اما اذا غلبك النوم فلم تستطع ان تستيقظ فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم