[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله بوب الامام النووي بقوله باب تغليض اليمين الكاذبه عمدا
الانسان يحلف والحلف بالله طاعه وقربه الى الله
لانك تعظم الله جل في علاه وتتبع نبينا صلى الله عليه وسلم الامر بالحلف بالله والحالف بالله ولكن هذه الطاعه حتى تحصل لابد من الحذر من الاكثار لان الله يقول واحفظوا ايمانكم وبالتالي نحن نتقرب الى الله بالحلف بالله ولكن من غير اكثار فبعض الناس من الصباح الى المساء وهو يحلف اذا تكلم كلم معك كل دقيقه يقول لك طب احلف احلف وهذا كله على خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم
فاذا الحلف بالله طاعه من غير
اكثار الحلف بالله طاعه من غير اكثار الان ننتقل الى امر اخر لا اريد ان اتكلم عن اقسام اليمين ننتقل عم من يتقصد الحلف بالله كاذبا والعياذ بالله فهذا يسمى يمين الغموس لانه يغمس صاحبه بالنار يحلف بالله
كاذبا اي عامدا متعمدا الكذب فهذا يمين غموس يغمس صاحبه بالنار لا نتكلم عن انسان حلف بالله واخطا ف على خلاف بين العلماء عليه كفاره يمين ام ليس عليه كفاره ومن قال على ليس عليه كفاره قالوا رفع عن امه الخطا والنسيان وما استكره عليه وقال عموم المقتضى رفع المؤاخذه والاثم هذا امر سهل لكن الان الوعيد في حق من يتقصد الحلف بالله عامدا متعمدا كاذبا نسمع الاحاديث الوارده
في ذلك وتظهر معنا الحكم في هذا الزجر الوعيد لمن حلف بالله عامدا متعمدا كاذبا يلا عبد الرحمن
باب تغليظ اليمين الكذب عمدا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على مال ابريئ مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان قال ثم قرا علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله عز وجل ﴿ آية: آل عمران 77 ﴾ الى اخر الايه
انظر هذا الحديث
السلام عليكم السلام
ذكر الذي يحلف بالله كاذبا وياخذ حقوق العباد فاذا فهمنا حكمه مهمه
وهي ان كثيرا من الحلف الكاذ كاذب يقود الى اخذ حقوق العباد ما هو الوعيد في حق هذا الشخص
ما هو الوعيد في حق هذا الشخص
يلقى الله وهو عليه غضبان
يلقى الله وهو عليه غضبان انت تتلذذ وتفرح ايها المسلم ايها الموحد اذا قيل لك سيلقاك سلطان او مسؤول تفرح وتسر فكيف اذا علمت ان اليقيا مع من
مع الله جل في علاه ولله المثل الاعلى
فعندها ماذا؟ لكن المفاجاه هنا ان الله يلقاه وهو عليه غضبان لما لانه حلف بالله كاذبا
واخذ حقوق العباد الله اكبر وعيد شديد جدا انت تبحث عن لقي الله لك فتصر وتفرح وتنزل عليك الرحمات ولكن الامر بسبب ذنوب هذا الشخص وانه من اهل الحلف بالله كاذب يلقى الله وهو عليه غضبان حيث اخذ حقوق العباد شوف الحديث الثاني
وعن ابي امامه اياس بن ثعلب الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنه فقال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك
نعم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه ما معنى بيمينه
ما معنى بيمينه هذا هو تفسير الامام النووي انه حلف ماذا حلف بالله لياخذ
حق غيره طيب ممكن يكون هذا الحق شو ماله شيء
يسير ممكن يكون هذا الحق شيء يسير ومع ذلك قال وان كان قضيبا من اراك وان كان قضيبا من اراك طبعا هناك من قال بيمينه اي بيده اليمنى لكن هنا النووي وغيره يرجح ان اليمين هو اليمين بالله انظر اخواني في الله حقوق العباد وان كان شيئا
يسيرا عود اراك ايش الايرا
اللي هو السواك تحلف بالله لتاخذ حق غيرك وان كان سواكا يتوعد هذا الشخص بالنار اوجب الله عليه النار وحرم عليه
الجنه
الجنه وحقوق العباد مبنيه على ماذا؟
المشاح
حقوق العباد مبنيه على ماذا؟
المشاححه
على المشاححه ما معنى المشاححه انت نفسك ما معنى المشاححه انه بحاجه الى
اي المطالبه حقوق العباد يوم القيامه مبنيه على المطالبه حتى في الحياه الدنيا مبنيه على ايش؟ على المطالبه بينما حق الله مبني على المسامحه فلذا اخواني في الله انت في الحياه الدنيا كن دائما مظلوم اما لا تقول والله اخذت حجي هي كلمه اخذت حجي انساها لما لانك الان حقوق العباد اصبحت مطالبا لانك اذيت فلانا يعني فلان بدي على فلان ينعمه فلان بد على فلان بينشل هذا ذنوب ومعاصي واثام لا ما هو دعا علي ما دعا عاش المهم له الان حق
عندك الان انت لك حق مالكاش هذا الموضوع المهم انت ثبتت حق له عليك دعوت عليه بالشلل بالعمى بالرسوب بالفشل له الان صار حق عندك ثبتت حق له عندك هات يوم القيامه فكها عاد انت بتثبت ضربني انا ضربته اذا ايه له حق عندك ضربته انت له حق عندك انت ابوه لست بابيه هل انت ولي امر لا لست بولي اذا له حقوق عباد عندك حقوق يوم القيامه مطالبه على المشاححه شوف الان كم حتى يقاد من الشاء القرناء من الشاء ايش
الملساء
الملساء اللي ما لها قرون يا جماعه احذروا حقوق العباد احذروا ايذاء العباد تجار في بعض بيحاربوا فلان شو بدي اكسر فلان استغفر الله العظيم اذا انت له حق عندك الان تقول اريد اريد ان اكسر فلانا اريد ان اطلعه من الصنعه اذا له حق عندك الان ثبتت له حق عندك مساله حقوق عباد انا اتاجر واقصد الربح
اذا قصدت ايذا غيري بدا الان الاثم يسجل بدا ايش الان ر شو ماله له حقوق عباد طالب علم تريد ان تطلب العلم لتصرف انظار الناس اليك وتريد ان تصغر فلانا تريد انتبه قاعده الامور بمقاصدها من قواعد الشريعه الكليه تنبه جار يريد ان يؤذي جاره قصد ثبت حق لجاره عليه ابن يريد ان يؤذي امه او اباه ثبت حق كبائر عقوقه
انتبه سامين الاحاديث حقوق العباد وان كان شيئا يسيرا شو شيء اليسير عود اراك اوجب الله له النار اوجب الله له النار انا شو دخلني في حقوق العباد انت تقود في سيارتك احدهم يشتمك ق ظلك ماشي تشتمه ثبتت حق له عليك ما هو شتمني طب ما انت ثبتت الان هز في حقوق مفاصله وكذا اما بس تيجي يوم القيامه لك حق عنده بس هو ما له حق بتقول سيقتض الله بين العباد ها تدخل في القضاء عاد بين العباد و لا انك تذهب بين يدي الله ولك حقوق شتمت نعم شتمت لا انا ما شتمت اذا ما حدا بيطالبك الان ما حدا بطالبك انا انظلمت ساظلم معناته ايش
تثبت حق على غير انتبه ها موضوع المعامله من جنس على الغالب ما بتظبط معك وين ع بين ما تحصل حقوقك وتحصل انتبه الامور صعبه فيا جماعه تنبهوا الى هذا الشيء الذي يحتاج الى نظر طيب شوف الحديث التالي نسمع وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
نعم انظر سمى اليمين الغموس من الكبائر سمى اليمين الغموس من الكبائر اذا الامر جد خطير
الامر جد خطير لان الشرع سماه من الكبائر الكبائر اخواني في الله هي من اعظم الذنوب الشرك من الكبائر فاذا اردت ان تقول اعظم اعظم الذنوب الشرك بعدين تبدا تذكر الذنوب التي هي من الكبائر نعم بعض العلماء جعل البدع واعتبر البدع من الكبائر لانك تتقرب الى الله بماذا؟ ب معصيته صاحب الكبيره يقر انه عصى الله بينما صاحب البدعه يعصي الله ويعتبر هذه المعصيه ايش؟ربه
قربه الى الله اذا لنف فرق بين الامرين اخواني في الله فبعض العلماء قال اعظم الذنوب ماذا؟ الشرك ثم
البدع ثم
الكبائر ثم
الصغائر طب بعدين بعدين طيب الشيطان ماذا يريد ان يوقعك حاول يوقعك في الشرك قال لك مش راضي يقع في الشرك نوقعه في البدع ما وقع في البدع نوقع في الكبائر ما وقع في الكبائر نوقع في الصغائر اي ما وقع في الصغائر بسيبك هل يتركك الشيطان لا يترك ولن يتركك الان شو بينتقل الله معك لايشريش اترك النوافل
تقديم المفضول على الفاضل
اه الان لسه قبل ترك النوافل بيجيك بيشغلك بطاعه زي ما قال اخونا هون يجعلك تترك النوافل بشكل عام انت ايش بتصوم اثنين وخميس يا رجل ظل حدا بيصوم اثنين وخميس وهيك انت اترك بدك تصوم شعبان جايك شعبان وشعبان ترفع فيه الاعمال الى الله وتتقرب الى الله اترك ما في داعي تصوم في شعبان صوم لك يومين وخلص لا بدنا نصوم شعبان شعبان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اكثر ما يصوم في شعبان شو يعني بدك تصوم لك 20 يوم واكثر لانه انا طول السنه بصوم اثنين وخميس الان بدي اصوم ال 20 25 يوم في شعبان يا رجل فيبعدك
عن صيام شعبان طب ما زبطت معه شيطان فماذا سيفعل بيك بيجي هون اشغال بالمفضول عن الفاضل يعني بخليك تعمل طاعه لكن على حساب
رائ
لا تترك طاعه اخرى احسن منها
قد تكون نعم ترك فريضه ما هي الفريضه لا اثام لا ترك طاعه اخرى افضل منها العلماء يقولون افضل العبادات بعد الفرائض هي طلب العلم اقرب ما تتقرب الى الله عز وجل من الطاعات بعد الفرائض ماذا؟
طلب العلم فاذا الشيطان اشغلك عن طلب العلم بطا اخرى فهون ايش نجح مثلا مين بعطيني يشغلك بطاعه عن طاعه افضل منها يعطيك الشيطان يشغلك بطاعه عن طاعه افضل منها في الاخير
شيخنا شخص بكون له ورد من القران بول انا بدي اشتغل بالتسبيح واترك طبعا فبضيع الورده على حاله
لا هذا ممكن يجمع سهل هذا ترك نحن بنقول اشغال في نفس الوقت يعني ايش اشغال انه بيكون في نفس الوقت فبخليك ايش تنشغل بالبطاعه عن طاعه اعظم منها تفضل
شيخنا الله يكرمك اي الشخص بيكون يدعو لله عز وجل يترك الدعوه لله عز وجل تدريس الناس مثلا وينشغل في توزيع الصدقه قات الفقراء او
احسنت هذا مثال يضرب اهل العلم وهي انه شخص مثلا طالب علم يستطيع ان يدرس الناس ويعلمهم ويخطب الجمعه او يقيم دروس فياتيه الشيطان يقول له انشغل الان بالعائلات والفقراء والمساكين وهو امين وثقه لا ياخذ شيئا الى جيبه ودقيق تعال اعطي درس والله عندي توزيع صداقات احضر درس عندي توزيع صداقات فلذا قال هناك من اهل العلم قالوا طبعا قصه تذكر لكن الان مش مستقر في ذهني مين اللي ذكرها ها المهم فقال احد العلماء فقد
تلاميذه في الدرس قال اين كنتم؟ قالوا انشغلنا بتوزيع الصدقات عن الدرس قال توزيع الصدقات خير ولكن ليس لهذا اعددتكم ليش؟ لانه توزيع الصدقات اي واحد بس عنك لكن طلب العلم والتدريس والتعب والسهر والقراءه والكتاب والتلخيص و وتدريس الناس العلم النافع مش اي واحد ايش بثبت في هذا الطريق فاذا تنبه هذا مثال جميل جدا مثال اخر مثال اخر ما بدنا تقعد تتحذر كثير يعني حاول اعطي مثال ها تفضل
شخص يصوم نافله ثم عند المغرب لا يذهب الى الجامع يبقى ياكل يلهيه الصيام عن الاذهاب للصلاه
نعم لكن الراجح ان صلاه الجماعه واجبه فهنا يذكر مساله لكنها هذه عظيمه وهي انه بحجه انه صائم لا يشهد صلاه المغرب جماعه وهو قد صام ايش نافله هذا شيء اشد برضه مثال جميل لكنه هذا على من لا يقول ان صلاه الجماعه واجبه ومع ذلك مثال مقبول جيد ثلاث انسان يريد ان ان يبني مسجد فياتي الشيطان يقول لا انه يتصدق على الفقراء ويلف على الفقراء طواف على الفقراء او لا طواف
نعم انسان يريد ان يعتمر يريد ان يحج يريد ان يبني مسجدا يريد ان يشتري كتب ليطلب العلم فيقول له الشيطان لا فبدل ان تبني مسجدا بدل ان تعتمر بدل ان تحج حتى في بعض الصور ف ماذا؟ تصدق على الفقراء والمساكين وهو يستطيع ان يجمع ولكن يريد ان يبعده عن العمره فاذا ابعده عن العمره ضعف ايمانه وبالتالي اصبحت الصدقات لا يخرجها اصلا عمره بمثابه الشحن رحمك الله العمره بمثابه ايش
الشحن وبالتالي تعينك على الطاعات الاخرى
يعني مثال احسن من هيك لكنه ماشي حاله افضل من هذا تفضل
يشغل بقيام الليل عن صلاه الفجر ينام الصلاه
نعم هذا ايضا مذكور وهو ان هذا الشخص يريد ان يقوم الليل لكنه لا يشهد صلاه الفجر في المسجد او حتى لا يشهدها ابدا صلي بعد طلوع الشمس شو مالك والله انا بصلي الليل بصلي طب الفجر والله راحت علي نومه اليوم لحاله لا والله باستمرار ولا حول ولا قوه الا لله من مداخل الشيطان لكن هذا المثال ايضا عن واجبات وفرائض فاذا وصل لكن نتكلم اشغال بالمفضول عن الفاضل اشغال بالمفضول عن الفاضل ها المثال اللي ذكره اشغال بالنافله
عن الواجبات مثال جميل بس ايش اشغال بالنوافل عن ايش الواجبات ها فكروا لانه الشيطان له مداخل كثيره على طلبه العلم وعلى العباد تفضل مثلا يعني صادف خروج في تشع الجنازه تربيه اولاد او تديبهم
يعني ما بظبطش هذا تربيه الاولاد واجبات
يشغله بالعمل عن صله الارحام
اخونا بيتكلم عن ال دوام من الفرشه للورشه هذا شغال بالمباح عن الفرائض يعني كل امثلتك الله يجزيك الخير كلها شغال على الفرائض بقول لك يعني لسه ماصلك الخبر عن الان بقول لك بالمفضول عن الفاضل هذا اللي خلاه يترك الفرائض هذا من القص ايش الثاني اللي وقعه بالحرام فالشيطان له مداخل اخواني في الله على مثلا انسان يريد ان يتصدق صدقه بعدين معك يا عم بعدين معك انسان يريد ان يتصدق هيك بدك تعطي المثال يعني الصدقه واقعه ما بدي تقول لي اشغله عن القران عن الذكر
ما ما بينفع مثال انتبه انتبه الان يريد ان يتصدق الصدقه شو مالها واقعه الان يجعل يجعل الصدقه في اقل مراتب مستواها هو بده يطلع هال 1000 دينار صدقه مش زكاه ما بنحكي عن الزكاه الان بنحكي عن ايش
الصدقه
عن الصدقات فبالتالي يختار الشيطان له اقل مكان للصدقه مثال يريد ان يجعل صدقه في المسجد 1000 دينار تمام فاذا به يجعله في الاشياء شو مالها
الكماليات في التعبير العامي او الملح ليش حطيت والله انا حطيتها تفرج هالجبصين ما احلاها تفرج هالجبصين حطيت لي 1000 دينار بالجبصين نحن ما بنحرم الجبصين ها ونجيز يعني يدخوا للمسجد يعني ببوبه وما شابه يعني مش من باب الزينه ها لكن في شيء هام هل يستوي صدقه من جعله في شبصين مثل اللي جعلها في اساس المسجد
لا
الجواب لا فلذا كان من فقه شيخنا الالباني كما حدثني الشيخ عزه خضر رحم الله الجميع عزه خضر لغسل الشيخ الالباني فعندما زرته في بيته ف طبعا لا بد ان يذكر شيخه الالباني فمما ذكره وعرضا جاء قال هذا المسجد الذي بجانبنا بناه اهل الحي وممن قصد بالنفقه الشيخ الالباني الشيخ عزه قدر كان قريبا سكنا من سكن الشيخ ناصر يعني جاره فقال فذهبت الى الشيخ الالباني فقلت يا شيخ تعرف اننا بحاجه الى مسجد ونجمع الصدقات قال فاعطاني مبلغا واذكر
قال 3000 دينار في ذاك الوقت والشيخ الالباني كان ليس من المتوسعين في الدنيا وربنا رزقه في اخر حياته بسبب مؤلفاته ما لم يحصله طوال عمره فقال فاعطاني 3000 دينار وقال ولكن اجعلها في الاساسيات في الاساس
انظر فقه الالباني الصدقه حاصله حاصله انا دافع 3000 لكن وين
في الاساس
في الاساس واحد الاساس هل يقوم مسجد من غير اساس الجواب
لا
لكن هل يقوم مسجد من غير جبصين
لا
يقوم يعني هذه تكميليات الجبصين قل لي لا مهم يا شيخ اشهد الرطوبه ماشي انا لا انكر بس هل تستوي مع الاساسيات اذا هذا ايش اسمه اشغال بالمفضول عن الفاضل هي ما بيقع فيها العلماء هي اللي بيقع فيها عامه الناس بس بده يجي يتصدق مسكين بخليه الشيطان يجعلها في اقل مستويات الصدقه بس بده يادي عمره بديها باقل مستوى العمره حتى صلاه الناس في الصلاه بس وهكذا في اش عشرات الاشياء فتنبهوا ان الشيطان يشغل بالمفضول عن الفاضل ه بس هي لمين ما بتمشي على العلماء ولذا كان العلماء يحتار في مسائل ايهما
افضل ما بيحتاروا في حلال وحرام ايهما افضل ايهما افضل ان انشغل بالتاليف واقلل الدروس ام اكثر من الدروس واقلل التاليف ما هو ما في مجال تكثر من هنا وتكثر من هنا ها فاضل ومفضول ايهما افضل؟ طب في التاليف ايهما افضل؟ تحقيق المخطوطات تراث علماء المسلمين انا اتصدى لذلك ام اكتب بلغه العصر بما يفيد اخواني ايضا على قولين هون من اي باب الخلاف فاضل ومفضول شفتوا كيف الخلاف بين العلماء ايهما افضل ان ابقى في الاردن مثلا ادعو الى الله وادرس واعلم ام اقبل دعوه
الذين في الخارج في امريكا وبريطانيا وتايلاند وكندا وكل شهرين ثلاثه تلاقيني في بلد بغيب عنك اسبوعين ثلاث ايوما افضل بصير الان فاضل ومفضول هذا الخلاف بين العلماء ماء وهكذا طيب ما استطاع انه يوقعك في الفاضل والمفضول ما شاء الله عالم انت فيوقعك في شيء اخر ما هو ما هو وهذا سهل
زياده الطاعات حتى يثقل على الانسان ويترك الطاعات
هذا موضوع اي
انه العجب يعجب في في عمل
هذا بتحكي امراض قلوب لا في شيء هذا زمان مرقنا عليه العجب والثقل والانقطاع والكذا لا تسبنا هي ترك النوافل انتم بتحكوا عنه اسباب ترك الطاعات لا نحن بنحكي شغله يفعلها هو يفعلها
الاكثار من المباحات
احسنت الاكثار من المباحات الاكثار
منحات
من المباحات بتلاقيه قال لك شو رايك نلتقي مع بعض العصر ناكل ونشرب ونهش وننش ونظل العشاء لا بدنا نغتاب ولا بدنا نكذب ولا بدنا نسرق بدنا نقعد من العصر لايش
للعشاء واحنا ايش
ناكل؟ الاكل حرام يا شيخ يا اخي الاكل مش حرام بس انت قضيت الان ست ساعات من العصر لبعد العشاء العصر الساعه 4:00 العشاء الساعه 10 ست ساعات انت قضيتهم في مباح بنقعد مع هالاولاد وبنقعد تاعت هالمزرعه وهالشجر وهالابصر ايش وعننا مسبح وعنا كره وعننا فهذا الشخص شو ماله
ست ساعات في ايه
في المباح شو رايكم نخليها كل اسبوع
ها بالله مي حلوه اه والله بتجنن المزرعه بتاعتك يا رز والله لو معي مصاري ل 20 لي مزرعه انا الثاني برضه اضيع كمان عر ساعات اذا تزد ساعات عندك فهون الشيطان شغال مع اهل الديانه ها الاكثر من ايش من المباح واللي مش مسويها اصلا ماقوش يسويها هي الاشياء مفلس شو رايك نتاجر مزرعه ونقعد وين يا حبيبي وين شو نساوي فيها نطلب علم زي دعيت انا مره الى مزرعه قال شيخنا لابد تيجي انت قلت له والله انا مائ على هي المباحات الطويله بالساعات وكذا يعني ممكن انا اخذ المراه والاولاد ساعه زمن هيك وبرجعهم قال لا احنا شيخنا احنا طلبه علم ومشايخ واخوه وبدنا نسمع لك واحن
جايبين نسواننا ويسمعوا لك وكذا وشيء ومزرعه و يعني يا سيدي لن نقع في هذا الفخ وهو الاكثار من ايش من المباح سنذهب ذهب معلما ومدرسا رحنا اول شيء الطريق قعدت ساعه ونص ع بين ما وصلنا قعدنا ايش قريب الساعه ونص
عبين ما لمينا حالنا وجمع وامشي واشارات ووقف وكذا وانزل على الغور وجيب وعط وصلنا بعد ساعه ونص فعلا جايبين نسوانهم يلا شيخنا درس بلشت ادرس بلشوا يتثوبوا ما درست نص ساعه ما فيش نص ساعه شيخنا نجهز الاكل بس بعد اذنك يعني الدرس مع السؤال مع الجواب كله ما ايش ما وصل نص ساعه جزاك الله خيرا يا شيخ يلا شباب شك اللحمه وشك ال قعدوني للساعه 3 في الليل هذول طلبت لف الثلاث الليل وصلت على الدار طبعا شريطه ما قدرت انام اذا بدي انام راح الفجر انا مستع الاخر طبعا انا ما بسوق وهم اخذوني بسيارتهم وودوني ورجعوني وصار ايش هذا طلب العلم يعني طلب العلم قديش
نص ساعه و1 ساعه اومان ساعات ايش
لهبه وشوي ولعب فطبول وج طبعا الاولاد انبسطوا اللي معايصار وك وجعتوني في الفخ اه انبسط ابليس ما بتصبح لاهل الديانه والاستقامه والاستجابه بتقول لي الشيخ الالباني كان يطلع طيب شوف الشيخ الالباني تنه كان يطلع يطلع خمس ساعات ساعتين على الاقل سؤال وجواب وساعه درس ومفرق وغير خلي له ساعتين تنزه ماشي اما ما في وكمان ايه مره كل ابصر قديش اما الان فخ الشيطان للعباد واهل الديانه والاستقامه وطلبت عليهم ايش الاكثار
من المباحات في زمن الفتن في زمن الفتن على كل حال يعني التوسع في هذا الموضوع اهل العلم يقولون في زمن الفتن اول ما يوصول التقليل من المباحات وشود الجماعات طبعا الان اخواني في الله لا نتكلم عن مساله مهمه جدا فشنا عنها لانها ضمن الملحقات السابقه وهي مصيبه تعصف الامه جميعا ما هي الا من رحم ربي وهي الانشغال بالدنيا عن الطاعات عنده همه ايش للدنيا اي ساعه بتروح على الدوام عثمانيه ايتى بتخلص عسته من الثمانيه للسته شو شغال للدنيا
اوه ممتاز طيب شو قرات شو طلبت شو سويت الان بيجي كلامكم الانشغال عن الطاعات والفرائض وارتكاب المنكرات روح زور ارحامك والله ما عندي وقت لانه دوامي شو طويل روح لك درس بين المغرب والعشاء لا والله ما في مجال ليش دوامي ايش طويل روح زور اخوانك في الله لا ما في مجال ليش لانه دوامي طويل طيب روح اقرا يا شيخ كل شيء الا ايش
الا القراءه لانه انا من اول صفحه شو بصير في
بنام
بنام ما ب على طول
يا رجل دوام شو مالك انت ايش بدك مني يا شيخ تضربني اسهل ما تقول لي ايش
اقرا اقرا هيك بتعذبني
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فمش بس انشغل بالمفضول عن الفاضل وعن هذا انشغل عن الفرائض ووقع في المحرمات والادهو الامر يا جماعه انه يصاب بمرض ما هو المرض بمرض ما هو الكسل عن الطاعات يعني لو عنده وقت ما بيخليه في الطاعات عندك وقت تقرا اه والله عندي وقت بتقرا لا والله ما بقرا لا اكذب عليك لا متبر اكذب عليك اقوللك بقرا كانه يعني ان تهم عليه يعني انه يعني عنده وقت لكن شو ماله؟ مش ممكن يقرا بالقراءه عندك وقت اه بس مش ممكن اصل
ارحامي عندك وقت اه بس مش ممكن ايش انا مستعد اقعد على كره القدم ساعتين اجي الساعتين لكن من اجل الدين لا يمكن فاذا يا جماعه الان ما بدنا نخرج عن موضوعنا وهي موضوع ان من حلف بالله من حلف بالله كاذبا عامدا متعمدا فهو من اهل الكبائر وهو يمين غموس يغمس صاحبه في النار الان جاء الان التحذير من الحلف بغير الله وان تحلف بالله كاذبا وظهر معانا في الدرس الماضي ان تحلف بالله كاذبا
اهون واقل اثما من ان تحلف بغير الله
صادقا ف شوف التبويب التالي اسمع باب ندب من حلف
اقرا يا احمد
باب ندب من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها ان يفعل ذلك المحلو عليه ثم يكفره عن يمينه
اذا هذا مدرسه انك اذا حلفت على يمين فوجدت غيرها خيرا منها فانت مطالب بماذا؟ ان تكفر عن يمينك وان تاتي التي خير من يعطيني مثالا حلف على يمين ثم تبين غيرها خيرا منها واحد
واحد حلف ما يزور عمه بعدين تبين له ان زياره عمه من الواجبات كفر عن يمينه وزارع
نعم انسان حلف الا يزور عمه فندم انه هذا قطيعه رحم فهذا مطالب ان يكفر عن يمينه وان يزور عمه يجوز زياره العم بعدين كفاره اليمين ويجوز قبل لانه في روايتين فليكفر عن يمينه ولياتي التي هي خير وفي روايه فلياتي التي هي خير وليكفر عن يمينه يعني جائز الامرين مثال ثاني مثال ثاني
حلف الا يتصدق على شخص معين ثم رجع اليمين
نعم حلف الا يتصدق على فلان ثم ندم فهذا يكفر عن يمينه ويتصدق مثال ثلاث
حلف ان لا يكلم جاره ثم رجع عن يمينه وكف
احسنت هذا مثال مشتهر انه حلف الا يكلم فلانا جاره رحم اخاه صاحب الدكان فليكفر عن يمينه وليكلم جاره او اخاه احسنت مثال عملي كثير هذا اربعه
شيخ واحد حلف انه بده يسوي طاعه لاهله ما
نن بنقول شيه الطاعه يلا مين يساعده من يساعده حلف الا يحضر الدروس واحد تعال احضر الدرس والله انا حالف يمين مادام فلان في الدرس ما بحضره
ما دام فلان في الدرس ما بدي حالف يمين الواجب كفر عن يمينك
ولياتي التي هي خير حلفت قال اكل من طعام فلان كفر عني يمينك وقت التي يا خير نسمع الاحاديث
عن عبد الرحمن بن سمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرايت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينه
اذا وكفر عن يمينك كفاره اليمين اطعام عشره مساكين الناس حافظه بدها اصوم ثلاث ايام لا هذا للعاجز عن كفاره اليمين طيب قدش نطعمهم زي ما بتاكل ما في قد ﴿ آية: المائدة 89 ﴾ اي من افضل وجبات جاهزه وجبات جاهزه اودي له رز ودجاج لا بدك تعطيه جاهز الامر الاخر بدك تضمن انه ايش اكل كيف من غير ما تحرجه في طبعا افضل طريقه انك تجيبه عندك فبتكون شايف وهو بياكل يا شيخي دورنا صغيره وغلبه ودي له الاكل للي عنده لكن تاكد انه اكل لانه كفاره اليمين بس مش انك تودي الطعام بده ايش ياكل طيب كيف بتاكد سهل كيف هالاكل بالله يطمنا بس لا تاخذنا عشان هالمطعم يعني بدنا نقيمه او ما
شابه تجيبها باسلوب غير مباشر نعم بدنا نقيمه بس انت ما بتحرجه هيك والله كيف كيف بالله عليك شو اكلت انت كيف الاكل بصراحه والله طيب والله بصراحه ها ما مديت ايدي على الاكل ايه لعد واحد هذا ما انحسب اها لذا انس رضي الله عنه كان فقيها رضي الله عنه ففي كفاره الصيام انا ياتي بالفقراء الى بيته لكن انس كان يسكن في قصر البيت الواسع ها من نعم الله يكون مكان لانطلاق الطاعات والقربات هنيئا لمن كان في ايام الكورونا جزاهم الله خيرا في ناس فتحوا بيوتهم لاستقبال دروسنا يعني وراحوا سهلوا في منه الان حتى ما بيحضرو عنا دروس قلت سبحان الله في ذاك الوقت كم من اجور حصلوا قابلت احدهم قبل يومين فتذكر
قلت جزاك الله خيرا ايام الكورونا فتح بيته بيت واسع جدا وجزاه الله خيرا اكرم الاخوه راح ذبح خروف وذبح لهم وزع عليهم مناسف لحمه وكذا وشيء و يعني رجل موثر وكريم وصاحب دينه اجور بيتك يكون مناره للطاعات اسمع الان الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فراى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير
حديث ابي موسى
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني والله ان شاء لا احلف على يمين ثم ارى خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير
نعم
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يلج احدكم في يمينه في اهله
لان يلجه
لان يلج احدكم في يمينه في اهله اثم له اثم له عند الله تعالى من ان يعطي كفارته التي فرض الله عليه
نعم اي لا تتمادى وجدت خيرا منها لا تتمادى وهذا معنى قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ اي لا تجعل اليمين مانعا لك من الخير من عمل الخير وتكفر عن يمينك وليس معناها لا تحلف بالله واحلف بغير الله بقيت المساله التي ذكرناها في بدايه الدرس درس وهو ان الشرع عفى عن اليمين اللغو اي اليمين الذي يخرج من غير قصد على اللسان ولكن قلنا لابد لهذا الشخص ان يحفظ
يمينه بمعنى لا يكثر من الحلف الحلف بالله طاعه لكن من غير
اكثار نسمع ايوه
باب العفو عن لغو اليمين وانه لا كفاره فيه وهو ما يجري على اللسان بغير قصد اليمين كقوله على العاده لا والله وبلا والله ونحو ذلك
اذا الان اتضح ان اليمين يقسم الى ثلاثه اقسام القسم الاول وهو يمين الغموس وهو ان يقصد ان يحلف بالله عامدا كاذبا اثنين وهو يمين اللغو وهو ان يجري على اللسان من غير قض فهذا لا كفاره فيه ويمين الغموس لا كفاره فيه فبعض الناس يقول يعني ما في كفاره كويس لا كفاره لانك ارتكبت ذنبا اعظم من ان يكفر انت من اهل الكبائر
اعظم من ان يكفر اليمين الثالث وهو يمين المنعقده ان تحلف وتقصد اليمين ولكن تجد غيرها خيرا منها تكفر عن يمينك وتاتي التي هي خير اذا يمين لغو يمين غموس يمين ايش
منعقده
اذا نسمع عن عائشه رضي الله عنها قالت
قالت انزلت هذه الايه ﴿ آية: البقرة 225، المائدة 89 ﴾ في قول الرجل لا والله وبلا والله
نعم الان حتى لو كنت صادقا هل تكثر من اليمين؟ الجواب لا وخصوصا في البيع والشراء حتى لو كنت ايه
صادقا نسمع التبويب التالي لانه بعض الناس بول لك يا شيخ ما دام انا صادق بدي اظل احلف بدل المره ايش
100 امراه لا هذا يتعارض مع قوله تعالى واحفظوا
ايمانكم الحلف شيء قليل نادر وبالتالي يعظم ويبقى في قلبك معظما نسمع الذي يحلث في اليمين في البيع والشراء وهو ايه صادق نسمع
عن عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقه للسلعه ممحقه للكسب
انظر الحلف تسمى عند الاصوليين صيغه عموم ليش؟ الف واللام دخلت على الاسم المفرد
نعم الالف واللام دخلت على الاسم المفرد فافادت العموم اي جميع انواع الحلف سواء كنت صادقا او كاذبا شو مالها؟ منفقه للسلعه لكن ممحقه
للبركه
للبركه فانا انزل على وسط البلد
هنا عد ايمان ولا حول ولا قوه الا بالله طبعا انا بحكي عن شيء اشاهده لانه انا ابن وسط البلد بلا فخر طبعا فالايمان شو مالها باستمرار فيا جماعه واحفظوا ايمانكم حتى لو كنت
صادقا منفقه للسلع لكن ممحقه للبركه نحن لا نمنع الحلف المنى ايه من الاكثار يعني لو حلفت لك مره في اليوم واحد قبل فتره بعد ثلاث اشهر حلفنا له يمين كل ثلاث اشهر حلفت لك مره كل شهرين حلفت لك مره في البيع والشراء اما وين والله علي كذا والله ماراكذا والله بعنا يا زلمه بتقعد معاه خمس دقائق بيحلف 10 ايمان يعني كل نص دقيقه
يبيعين والله يا شيخ بناء على غيرك والله يا شيخ علينا والله يا شيخه والله يا رجل اتق الله في يا رجل ما ظلكش تحلف اقول لك بطلت اشر منك من كثر ما بيحذف طب شوف الحديث التالي
وعن ابي قتاده رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اياكم وكثره الحلف في البيع
وكثره
اياكم وكثره الحلف الحلف برضه ايه صيغه عموم حلف كاذب ولا صادق اياكم طب شو بسبب الحلف
فانه ينفق ثم يمحق
ينفق نعم بيئتك رح تمشي رح يشجع اللي امامك ايش يشتري لكن رح تتفاجا بشيء ما هو ايه
انه ما في بركه قول له صدقا ح ياخذ يشتري ما يشتريش اما كل شوي والله بعناها هالقد قد والله عليك هالقد حتى لفظ الجلاله بلفظها غلط والله هوله والله والله لفظ الجلاله خطا هيك الله غير الله بس تقول الله معناته حذفت حرف من اسم الله جل في علاه الله غير الله نسمع بعض الاخوه لغايه الجون والله شو والله لا يجوز والله في حرف انا اسمي سفيان برضى ينشا الحرف من اسمي تقول لي سفيان يا شيخ ما هو اسمك سفيان يا اخي انا مش سفيان انا سفيان فكيف تقبل ان تقول الله لغايه الان نرى بعض الشباب شو اسمك اسمي عبد الله كيف عبد الله انت
اثم
انت عبد الله الله لفظ الجلاله ده تحط الحرف تبين الحرف ما اسمك اسمي عبد الله تنادي عليه عبد الله ما شو اسمك عبد الله انا ابو عبد الله يفتح الله لا يجوز لابد ان تتنبا ان هذا كل عبارات لا يجوز لابد من لفظ الجلاله من الالف في لفظ الجلال الله بترضى اسمك سفيان لا فكيف ترضى ان تقول الله الله
الله
ولا حول ولا قوه
الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم طبعا اخوانا جزاهم Yeah.