ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فما زلنا مع كتاب الامام النووي رياض الصالحين ونعيش مع تعليقات وشروحات يسيره ووصل من المقام الى مجموعه من الابواب التي فيها نهي جاء الشرع ونهى عن افعال وسلوكيات فمن بين هذه
الافعال اختار الامام النووي رحمه الله باب كراهه الاحتباء يوم الجمعه الاحتباء يوم الجمعه والامام يخطب ليش قال لانه يجلب النوم فيفوت استماع الخطبه ويخرف انتقض الوضوء. اولا الاحتباء. ما معنى الاحتباء؟ تفضل
الاحتباء هو اشبه ما يكون بالقرفصاء يعني وانت جالس رجلك على رجلك هذه صوره صوره ثانيه الاحتباء انه رجليك تشدهم
لبطنك فانك تتركب رجليك بالشكل هذا او انك تضع رجليك بشكل قرفصاء وتشدهم الك فهذا هو الاحتباء طبعا هذا الاحتباء شو بسبب في ذاك الزمان يا جماعه ما في اللي عننا في هذا الزمان وهو الملابس الداخليه يعني اشبه ثيابهم بملابس الاحرام انت انك تروح تعتمر ولا تحج نسال الله يكرمنا واياكم
فبتلبس ملابس الاحرام ملابس الاحرام زي ما بتعرفوا قطعتين ازار ورداء الازار للقطعه ايش
السفليه
السفليه والرداء للقطعه
العلويه
العلويه الان تحت الازار ما في ملابس داخليه ما في سراويل ما في عفوا يعني اللباس الداخلي تمام يعني عشان تفهم بدك عشان تفهم الحديث بدك تفهم واقع اللباس في ذاك الزمان حتى ما تقول لي ايه لا يا شيخ كيف ها ليش هي المقدمه عشان نصل لانه يشد القرفص الان يشد عفوا رجليه الحبوب فالان هذا مدعاه انه ينعس فبسهوله بتنكشف
العوره
العوره اذا واحد الاحتباء يسب بب كشف العوره ما تحكي لي الاحتباء زماننا في زمانهم اللباس بيختلف اثنين يسبب النعاس يسبب النعاس طبعا اهل الديانه واهل الاستجابه في بينهم معركه بينهم وبين النوم بيستخدموا اي شيء يطير النوم لانه النوم هو الموت فدائما النوم عندهم قليل لكن بشرط اغتنام الاوقات بشرط اغتنام الاوقات فعشان هيك النعاس مدعاه الى ماذا؟ للنوم
والنوم انتقراض الوضوء ثلاث عدم الاستماع للخطيب شو نحن جايين ننام يوم الجمعه
لا هو هذا اليوم الموعظ الاسبوعي اللازم والواجب على العالم والجاهل بده يحضر الجمعه العالم والجاهل فكيف تنام فيها ما في مجال للنوم والخطيب حتى لو كانت الخطبه قصيره او طويله هذه الخطبه فلا بد ماذا من الاستماع لها طيب انتبه ظلينا رجعنا للاحتباء فهمنا معناه وعرفنا اكبر سلبيات واحد كشف العوره مدعاه الى النوم طبعا احد العلماء ما كان في الشتاء متى شعر بالدفء قام ايه
قام من نومه قيل له لما قال اخشى ان استمر ان اطيل في النوم طب شو الحل ساقوم اصلي طب صلي لا لا اذا صليت في المكان الدافئ
نعست ويصعد على صدري على سطح البيت في البرد ويصلي فقيل له لما قال لكي اطرد النوم طبعا لا تقيس على نفسك انا ما بنصحك تسويها
انت يا جيل ال قرن ال 21 ما بنصحك تسويها لانك لن تثبت عليها وربما تبطل تصلي بالمره انت
ولا في الدفئ ولا ايه ولا في الباب برد لا انصحك ان تفعلها لكن اذا وصلت الى لاحقا الى قوه ايمان هؤلاء العلماء وحرصهم على الوقت سواء في العباده او في طلب العلم وقتيتها اصلا انت بتبطل تسمع للفتاوى انت بكون ربنا اكرمك بالهمم العاليه والا لو اردت ان تطبق هذا في هذا الزمان واحد نصحته اه بنصحك تنامي كثير يعني ايشوي؟ يعني لا تدفي حالك يعني الان من غير صوبه طيب طفينا الصوبه ماشي وبعدين بس تدفى اطلع على السطح صلي هناك عشان ما تنعس يومين له ملتفح وبده ابر وبده علاجات من وين انت اقول لك بطلت اصلي قيام الليل طبعا الفجر ولا الفجر يعني اذا بيجي في اسبوع بره كويس
لا هذا حال ضعاف الايمان في هذا الزمان لكن اولئك القوم كانوا يخافون من النعاس والنوم حتى يستغلوا الاوقات استغلال الاوقات
طيب النقطه الاخيره وهي المهمه المتعلقه بانتقاض الوضوء المتعلقه بانتقاض الوضوء بين قوسين النوم ف متى ينتقض الوضوء بسبب النوم باختصار ينتقد باي نوم ومعنى النوم ان تغيب عن من حولك هذا معنى النوم ان تغيب عن من حولك اذا وصلت الى مرحله اللي حواليك مش داري عنهم انت نمت لانه رح يجيني سؤال يا شيخ انا في خطبه الجمعه ف يعني سويت اخفاقه هذه ليست بنوم لانك تددي مع حولك لكن ايش اخفقت صحيت مباشر
اما اذا اخفاقتك طويله ايه اقاموا الصلاه لا انت نمت انا اقول عن الاخفاق شو يعني الاخفاق يعني نزلت راسك وطلعت علينا هذه ليست بنوم اما اخفاقه طويله الله اكبر الله اكبر ايه ولا انت قايم على الاقامه معناته ايش
نايم
انت نايم
وعلى ضوءها الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام فليتوضا وعرفنا معنى النوم من نام فليتوضا وهذا النوم يشمل متمكن ولا غير متمكن من نام من هذه اسم موصول بمعنى الذي اي جميع من نام مطالب الوضوء وايضا نام ايضا جاءت بصيغه الشرط لانه وان كان هذيك تعمل عمل الاسم الموصول لكنها اداهت شرط من نام من نام يعني من تفيد ماذا العموم في الاشخاص وتفيد العموم في الاحوال نام يعني
اي نوع من انواع النوم شو مطالب
فليتوضا باء اي نوع لذا لا يشترط ان تكون على جنب فالناس حافظين بعض الناس حافظين انا جالس يا شيخ ونمت فما بروح وضوئي وهذا اكثر شيء نلحظه في حالتين في المساجد ما هما واحد وين بنشوف هي الحاله اللي بظل نايم بول لك انا متمكن واحد
خطبه الجمعه
واحد في خطبه الجمعه ما بحلا له النوم الا ايش وقت الجمعه اثنين
صلاه الفجر
بعد صلاه الفجر بده يصلي الضحى فبقول لك لا انا بدي اطبق سنه من صلى الفجر في جماعه ثم جلس يذكر الله في مصلاه حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين له اجر حجه وعمره بدي اطبق ها السنه ممتاز طبق طب كيف الا هو نايم نصها واخر شيء قام بدي اصلي ركعه وينها وين جاي تصلي روح توضا من نام فليتوضا انا متمكن يا شيخ الحديث ما ذكر متمكن وغير متمكن الحديث قال من نام وايضا في حديث اخر قال العينان وكاء السه وكاء السه يعني ايش وكاء يعني وكاء بمعناه ايش يا جماعه الحبل الخيط القربه انت هي بدك تمسكها بدك تمنع الميه تطلع منها شو مالك
تربطها اذا اذا شلت الوكاء الخيط شو بصير المي
تنزل تقول لي انا مثبتها ما انت شلت العينان وكاء السهم فبالتالي مادام حصل عينان نامن فانت قدت وقلنا في البدايه ما معنى النوم ان تغيب عن من حولك واضح طيب قصه اخرى حدثت مع العالم وهو ابو عبيد القاسم بن سلام وال ابو عبيد القاسم بن سلام عالم كبير من قرناء الامام احمد
فعندما دخل المسجد في يوم الجمعه راى رجلا نائما ثم سمع صوتا يعني اخرج ريح بصوت مرتفع يعني ما ظل مش شمينا وبس وصوت فعندما انتهت الخطبه قال له يا هذا قم فتوضا فقال انا نمت متمكنا انا نمت متمكنا فلا وضوء علي قال فعندها علمت انه لا يوجد شيء اسمه نوم متمكن لانك ما دمت قدمت فانت لا تدري ع ما سيخرج بك اصلا يعني هي ملاحظه اخرى انه ليس فقط النوم وكاء السهي لا ايضا من معنى وكاء السهي
ان هذا السه ان هذا يسبب ماذا؟
ان يخرج منك الشيء وانت ايش؟
لا تدري عن نفسك طيب يا جماعه طب ما هو تنم في المستشفيات بدهم يساووا عمليه جراحيه لشخص هو اول شيء بسووا له
مخدر بنيموه
فالنوم اخو الموت والمخدر شديد فلا يدري حتى وهم يشقون بطنه فانت اذا عندما تنام ويخرج منك ريح لا يشترط ان تدري فلذا قول انا جلست متمكنا هذا قول شو ماله ضعيف فنوع من الحديث من نام فليتوضا فكل من نام فعليه ماذا؟
الوضوء وهذا هو معنى تبويب الامام النووي نسمع الحديث في النهي عن الحبوه في يوم الجمعه حتى ننتقل الى التبويب التالي يلا يا احمد
عن معاذ بن انس الجهني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوه يوم الجمعه والامام يخطب
نعم هذا شرحنا نسمع الان التبويب التالي
باب نهي من دخل عليه عشر ذي الحجه واراد ان يضحي عن اخذ شيء من شعره او اظفاره حتى يضحي عن ام سلمه رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فاذا اهل هلال ذي الحجه فلا ياخذن من شعره ولا من اظفاره شيئا حتى يضحي
نعم الان انتقل الى موضوع اخر وهذا الموضوع يهم الذي عنده قدره على الذبح فالذي عنده قدره على الذبح احذر ان تكون بخيلا في النفقه في سبيل الله كيف يظهر البخل في النفقه في سبيل الله ها كيف يقال فلان بخيل عن النفقه في سبيل الله
شيخنا لما مثلا بده يشرو بناء ارخص نوعيه واصغر
انت كلامك صحيح بس قبل هيك احنا بدنا نحكي بشكل عام كلامك صحيح عن ما يتعلق بالاضحيه لا بشكل عام قدره وماشت
كلامك برضه 100% عنده قدره ولا ينفق نن بنتكلم النفقه بس الان هذا الكلام انتبهوا لخمتوني رافين ايديكم عشان نشرح كلام اخينا لانه بدنا نرجع له وبدنا نرجع لكلام اخينا انه اللي عنده قدره وما بينفق
فهذا هذا بخيل في سبيل الله كويس قاعده 100% لكن تعالوا الان كيف سنعرف انه عنده قدره ولا ينفق في سبيل الله هون السؤال بدك تحكم فلان بخيل طيب كيف حكمت بخيل وبتقول عنده قدره ولا ينفق في سبيل الله
شيخ بقول هذا الشيء سنه ومش فرض علي اني اسويه
هي عبارات
بدي امور اخرى على الايه
يعني جر احنا مش على الاضحيه نحن بنحكي بشكل عام لسه ما جينا للاضحيه
زي ما قال
يقول انه ليس له امكانيات و ويفعل بامواله اشياء اخرى
يعني هذا هي الضابط يعني
يعني يتوسع في الدنيا
ايوه عنده انفاق على امور ليست بحاجيات عنده انفاق على امور
ليست بحاجيات
السلام عليكم
وعنده تقصير او منع من الانفاق في سبيل الله هي القاعده العامه فبيجي الان كلام اخينا شو قلت سمع لهم كمان مره
بصير نقول له عندك قدره لكنك لا تنفق في سبيل الله بقول لك كيف حكمت بقول له لانه عندك انفاق على غير الحاجيات في امور دنياك وتمنعها
عن الانفاق في سبيل الله وفي امور دينك عرفتوا كيف نجاوبه؟ فبيجي الانسلسل معه بقول لك زي ايش زي ايش؟ انا بنفق في امور دنياي وهي حاجيات ليست بحاجيات زي ايش؟ واحد
مثل انه بروح بيشتري وجبات وبفضل هي الشغلات عن الامور
مثلا لو قيل له اطعم فقيرا خلينا نحكي عن الشغله من جنسها اطعم فقير را فبقول لك ما معي قدره اطعم فقير فاذا به بعد ذلك ياتي بالطعام الى بيته جاهزا من المطاعم يعني احكي لك عن نفسي انا كنت انا خارج البيت فاحد ال الموجودين من العائله عندي فقال خلينا نشتري جاهز من غير ما يستش شيروني طبعا بعديها تبهدلوا يعني اجي لك من الاخر عشان بس ما بدي اقول لك شو سويت بالضبط المهم والا هم شاريين خمس فراريج قال على الاونلاين كمان خدمه التوصيل اه تعلم لي الاخ شاطر ولا هم جايبين الخمس فراريج
عفوا بهالكلمه نحن عيله ما انتم عارفين انا روحت ما لي شيء طبعا اكلوهم اللهم ومبارك شباب وكذا واشيء قدش دفعنا 25 دينار وجبنا معها ملحقات الف باء وكذا و دفعنا 30 دينار ها 30 دينار تمام هذول الخمس فراريج عشان افهمهم غير البهدل خلصنا من البهدل وشو سوينا وكذا واجا ما بدنا نفصلها لكن ما لنا فائده في الدرس هي عشان افهمهم عمليا جمت الخمس فراريج خليت واحد يشتريهم الخمس فراريج قديش شريتهن بست دنانير الخمس فراريج
شريناهمن باكمان
بست دنانير
ساوي يا مراه ساوته والذب للمطعم وانظف
ليش انظف جيت عليها فتحت لك الدجاجه بعد ما فتحت غسلتها من جوا بعدين اللي يحاط طب داري ايش ثلاث اربع شغلات منظفات
يعني الدجاجه طلعت ايه يعني بدك تاكلها حاف قبل ما تدخلها عليها من كثر النظافه هذا اللي في المطعم اللي عنده 1000 طير
بيحق يساوي زي هيك اما ام عبد الرحمن عفوا عندها خمس طيور فشو طلعت الجار طبعا مش زوجتي لحالها واكيد زوجتك واختك وامك نفس الشيء شغالات ليش؟ لانه عندك جاجتين ثلاث زي واحد عنده 1000 طير لا يقارن بعدين هي حطيت لبدادي طحين وحاط شو كل هذا المهم احسب الخمس دجاجات ما طبخهن وتظبيطهن وكذا وغازهن وابصر ايش ما كلفنش 10 دنانير واطيب من المطعم وفرنا جا قديش ايش
15 دينار طيب خليهم خمسه خمس دنانير في سبيل الله
والعشر دنانير هي وفرناه هون ببين النفقه في سبيل الله نحن ما بنضارب على المطاعم ها يجي واحد يقول يا شيخ شو عملكل الجاهز لا ياصحتين كل بس ما يكون على حساب الفقراء والمساكين ماك يكون على حساب الفقراء والمساكين وما احلى اصلا انك تدخل المطعم وتجيب معك فقير وتقول لي ما في فقراء هذا انت مش عايش في الاردن ولا انت عايش في العالم الاسلامي في مكه في فقراء مكه عند الحرم في فقراء وين المكان في فقراء وجزاهم الله خيرا هديه هناك مركز في مكه في الحرم هديه الحاج والمعتذرسم مسمين حالهم بس تخصص توزيع صدقات على فقراء الحرم كيف بتقول ما في
بتروح عليهم شو بدك تفضل شو بدك الصدقات والله بدي اوزع وجبات ما في مشكله نحن بنشتري الوجبات طبعا وصولات رسميه ومراقبات حكوميه يعني مش افراد هيك برانيين وبعطيك ورقه وتلفونك وبراسلك و امور رسميه واذا بدك صور وكذا بس بيغطوا على فقير على الكذا او بس بصور لك الوجه يعني في شغل بدك تذبح توزع بيذبحوا لك بدك
احنا المقصد انه لا تقول لي في مكان ف فيه فقراء ومساكين اياك تحكي هالكلمه هي بس لانك انت بتدور فبالتالي بتقول ما في طب اقول لك احيانا بكون ناس قاعدين في الدرس وهم فقراء ومساكين ونحن نحن ما بنعرفهم ليش؟ لانه ما في ترابط بينا
حضرتك هيك حاضر الدرس اول سؤال اسال نفسك هل زرت جميع الموجودين؟
هل زرتهم يا اخي ما بدي احكي لك عن العزبيه عن المتجوزين حتى ما تقول لي بدي احرجه في ب في بيت عند بيت ابيه وامه هل زرت جميع الموجودين؟ هذا سؤال وانا شخصيا يا اخواني اللي ما زرته منكم يقول لي يا شيخ تعال زورني واللي فيكم بده يزورني برضه اهلا وسهلا بس بالترتيب بالتلفون فاي واحد فيكم انا ما زرته بس عبين ما يتجوز مش واحد هيك شب صغير بحرج مع ابوه وامه وكذا جايب لي شيوخ واحد وكذا لا نحن يعني تكون انت متزوج صاحب بيت نزورك نشرب عندك كاسه شاي ليس اكثر وفي نفس الوقت تعال زورني بشارك كاسه شاي والمقصد من الزياره زياره في الله احنا وهذه الزياره في الله سنه فاهلا وسهلا للي بده يزورني وفي نفس الوقت اللي انا ما زرته ومتزوج
يبعث رساله لعبد الرحمن وانا بنسق معاه ازوره في سبيل الله زياره قصيره لو 10 دقائق ربع ساعه نص ساعه المهم ان نطبق سنه الزياره في الله وبينبني عليها انه بنعرف بعض
واذا بكره نن مع بعض بنساند بعض فهيك نحن بنعرف مين المحتاج مين اللي مش محتاج مين الفقير مين اللي مش فقير مش شرط تكون فقير عشان تدعوني ان شاء الله مليونير بزورك 10 دقائق وان شاء الله ساكن في سقف السيل برضه بزورك في سبيل الله انتبه الى هذه السنن التي الان كل هي المقدمات حتى نيجي لكلام كلام اخينا هون فيما يتعلق بالاضحيه انه بعض الناس عنده ايش بخل في الانفاق في سبيل الله كيف اولا يمتنع من اخراج الصدقات في سبيل الله بسبب عنده انفاق على الدنيا شيء كثير وبالتالي مش رح يظل عنده وضربنا مثال الفراريج وبدنا بدنا نعيد
نحكي عن الكنبيات والاوتوماتيك ونحكي عن الجلايات ونحكي عن بلاش النسوان برضه يا شيخ ما خلت لنا شيء لا يا عمي نحن ما بنمنع الغسالات ولا الكنبيات بس ما يكون على حساب
النفقه في سبيل الله
هذا اللي نحن بنحكيه ركزوا وفرقوا بين الامرين تمام فبتلاقي الواحد بداين عشان يشتري سياره وبيزدق حاله وبيسبب ذلك عدم النفقه في سبيل الله فتنا وصلنا الان للاضحيه فبختار اضحيه شو بالها
رخيصه ليش لان في سبيل الله طب يا اخي مش هيك السنه السنه ان تاتي بالكبش السنه بكون مليان لحم وملي يعني ما بدنا يا مهرش تجيب لي واحد من كبار السن قاعد بعرج لي ولا بده يكون ايش يعني القوه تظهر عليه حتى يكون لحمه يقبل النضج ويقبل الطهي ويكون من الذعام وهذا باختصار معنى قوله تعالى ﴿ آية: آل عمران 92 ﴾ فاذا طيبوا بها نفسها الاضحيه
فيا جماعه حقيقه الاضحيه الشرعيه على الغالب ما بدي اتكلم انا درس عن الاضحيه لانه لنا دروس عن الاضحيه لكن على الغالب في بلادنا الاضحيه الشرعيه ما بتضبط الا في البلدي لا تقول لي روماني ولا استرالي ولا سوداني ولا روسي كل هي الاصناف انا لافف عليها كلها ما بقول لك لا تجزئ انتبه لكن اقول لك كمال الاضحيه في بلادنا اللي بده يطبقها وهذا رح يجينا رح نعيد الدرس فقط في البلدي اللي وزنه فوق ال 60 واللي جرونه صلبه وبشرامي ولا حبه من ثمه بدك تفتح مثلا نصين لحمين وبشرامي ولا حبه ووزنه فوق ال 60
وفي منهم 70 هذا اقرب ما يكون الى السنه اه طيبوا بها نفس طيبوا بها نفسها اه احنا يعني بنحوش عشان الاضحيه اه كل يوم دينار ما بيجي وقت الاضحيه ولا نن ايش الحمد لله مش مزنوقين احنا هي طاعات الناس بتحوش عشان ايش
الكنبيات عشان السيارات عشان غرفه النوم عشان الجلايات عشان الاوتوماتيك عشان لا نحن عننا تحويش عشان ننفق في سبيل الله
لازم انفق انا بدي اشتري كتب بدي انفق في سبيل الله انا طالب علماجي لكتب بدي اشتري انا بعرف فقراء ومساكين اه بدي احوش لو كل يوم بحوش لهم شلن بريزه دينار حسب قدرتك عندك اكثر سو معنى الاضحيه كمال الاضحيه الان يا من تريد ان تحصل هذا الاجر العظيم تنبه انك مطاع بعدم قص الشعر ولا الاظفار اذا اهل هلال ذي الحجه وهذا هو الذي يريده فقط الامام النووي من هذا التبويب وهو المنع لمن اراد ان يضحيه من ان يقص شعره واظفاره وفي روايه وبشره يعني لا تفتت اذا في في جسدك لحم مسلوخ
انك تشيله وهذا ينسحب عم من يضحي مش عن اهل بيته يعني الزوجه ما لها دخل والاولاد ما لهم دخل العبره اذا اراد احدكم ان يضحي طيب امراه بدها تضحي تمسك امراه تضحي نعم تمسك الناس اشتركوا في الاضحيه كل اللي اشتركوا بيمسكوه
ما قاله دخل الوكيل واحد وكلك في بلاد بره قال لك اذبح اضحيه انت ما لك دخل انت واسطه خير ما لك دخل في الموضوع احكام الاضحيه فيما يتعلق باللحم وما شابه تعمل عمل الاصيل اما ما لها دخل فيك انت ت توكل او ما شابه لا اراد احدكم ان يضحي طيب نسمع الحديث ونسمع التبويب ونسمع الحديث وننتقل الى التبويب التالي بعد ذلك نعم
النهي عن الحال بمخلوق
لا بقى انت قرات الحديث
نعم
نعم احسنت صحيح قرا اخونا انا نسيت انه قراه نعم
ننتقل الان الى التبويب التاريخ
باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبه والملائكه والسماء والاباء والحياه والروح والراس ونعمه السلطان وتربه فلان والامانه وهي من اشد دها نهيا
انظر اخواني في الله الى هذا التبويب التالي وهو النهي ان تحلف بغير الله النهي ان تحلف بغير الله طبعا حقيقه عندنا سوف ياتي درس قريب ان شاء الله من كتابنا تطهير الجنان من افات اللسان عن الحل بغير الله لكن ن نكرر ان شاء الله في وقته ولكن نحتاج ان نذكر الان حجه يحتج بعضهم من القران على جواز ان يحلف بغير الله فكر فيها شوي بس قبل ما تفكر اسمع الاحاديث اللي وردت في النهي عن الحلف بغير الله اسمع يلا
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى ينهاكم ان تحلفوا بابائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
نعم اذا او ليصمت انظر صريح في حرمه الحلف
بغير الله طيب نسمع الحديث التالي
وعن عبد الرحمن بن سمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بالطواغ ولا بابائه الحديث التالي
وعن بريده رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بالامانه فليس منا
شوف الان انتقل الى لفظه خاصه وهي ما نسمعه من بعض الناس لغايه الان يحلفه
بالامانه وحقيقه اخواني في الله كما تعلمون ان الاسبوع الماضي بفضل الاديت العمره انا وزوجتي ونزلنا من هناك الى القاهره الى معرض الكتاب ثم رجعنا والحمد لله البارحه لكن ما جعلني ان اذكر هذا كم سمعت من اخواننا المصريين يحلفون بالنبي عليه الصلاه والسلام كل واح والنبي والنبي يا فلان والنبي ما لحقتش نهي شو ده انهاهم لانهاهم بتنهى الواحد عشر مرات بعاود برجع وين ما والنبي والنبي و استغفر الله العظيم يا جماعه حل بغير الله حل بغير الله حل بغير الله واللي بيقول اللي بيحلف لي في ابوه بيشتغلوا في المصاحف بيحلف في ابوه وفي امه وفي النبي وفي شو خليته
اللي ما بيقربوش المصاحف فحقيقه اخواني في الله هذا اللفظ ظ مشتهر جدا في مصر وان كان ايضا في بلادنا هناك حل بغير الله نحن لا ندافع عن بلادنا لكن بفضل الله بسبب الوعي والتعليم والتدريس والاكثار فقد قل كثيرا بقيت الحلف بالامانه الحلف بالامانه النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بالامانه فليس منا وللاسف بعض العوام يكررها في بلادنا بكثره وعندما تقول له لما تحلف بالامانه شو بقول لك شو انتم مش عايشين في الاردن شو بقولوا
بقول لك يا زلمه ما انا بقصد امانه عمان العاصمه يعني مش انه طب ما هذا ايضا حل بغير الله يا جاهل يعني قصدي يا شيخ امان انت قال يعني انه انت مفكر هو بيحسبها من حساب ايش انه خان الامانه هو قال يعني انا خانت امانه الع انت حلفت بغير الله من حلف بالامانه فليس منا وهي اشدها مشتهره كل واحد بتحكي امانه امانه فهذا اخواني في الله لا يجوز وبعض الناس حتى قال يعني يبرر موقف ويقول لك امانه الله لا فاذا تجده يضيفها وهذا ايضا لا يجوز من حلف بالامانه فليس منا لا امانه الله طبعا ما بدي اشرح الان مبحث الصفات لكن بدي اختصر ان المضاف الى الله نوعان اضافه
عين واضافه معنى فاذا كانت اضافه عين فهذا مخلوق زي ناقه الله ناقه الله عين اضيف الى الله فصارت الناقه شو مالها؟
مخلوق اما عندما تقول رحمه الله
سمع الله فانت تضيف الى الله معنى والامانه يا جماعه لها صور ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ وحملها مين؟
المسكين هذا ال لانه ربنا في اخر الايه قال عن ﴿ آية: الأحزاب 72 ﴾ يعني من اسباب اسباب طبعا دائما هي الظلم والجهل متلازمان من اكبر اسباب رفع الظلم نشر العلم نشر العلم لكن نرجع لموضوعنا الاخر وهو ان الامانه لها صور منها المخلوقه ا نحن من امانه الله البشر نحن من امانه الله وفي نفس الوقت في اشياء معنويه فبما انه عباره امانه الله تقبل هذا وهذا فعلى ضوءها تمنع تمنع لان المضاف الى الله قد يكون مخلوقا عينا وقد يكون معنا طيب نرجع من حلف بالامانه فليس منا الحديث التالي انظر طيب الان اللي بقول لك لا انا هيك بس بدي احلف اسمع ايوه
وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو هو كما قال وان كان صادقا فلن يرجع الى الاسلام سالما
الان ذكر لك الامام النووي حديث بيلتقي مع الحلف بغير الله لكن هذا بصوره اخرى ما هي
ما هي هذا
ينسب لنفسه الكفر بريء من الاسلام
بريء كلمه واحده هي ايه
اللي بريء
البراءه من الاسلام
لا
الشرك كام
اللغو
اللغو
زيدت كثير يعني اخواني في الله ذكر لك شيء وهو الاشتراط بعض الناس يقامر على دينه يشترط ان انا كاذب ها بيشترط فانا مش مسلم شو
طب بلكي طلعت كاذب بلكي طلعت غلطان
انا بريء من الاسلام اذا كذا كذا
طب بلك هذا الشيء صار طب حتى لو ما صار لن ترجع سالما طيب ليش لن ترجع سالما مع انه ما صار انت زنيت انا بريء من الاسلام اذا زنيت طب انت نعم ما زنيت لكن لن ترجع سالبا ليش لن ترجع سالما
لانه حلف بغير الله
لا حول ولا قوه الا بالله بعد ما خطب هذا ركز يا اخي الله يرضى عليك
لا
هناك ساعدونا في الاخير يا شباب تركيش على الحياط اللي اقل من 40 الله يرضى عليك وتصير تدردش مع اللي جنبك حد
ليش برجع سالم
لانه اشترط وقد يتحقق
لا هو متاكد انه ما زنى
انه قام في دينه
يعني هي قرب والله ها ايش يعني قام في دينه هذا سمع الكلمه اللي حكيتها قبل شوي كويس انت انك لقطت بس يعني شو يعني ليش لانه يرجع سالماون في امر دين جعل دينه العب ليس
يا رجل مشان اللي خلقك
بس شيخنا اذا تحقق الشرط خرج
زل ما في قال هالرجال هيه لن يتحقق ما هو ما زنى حق
لانه تصور نفسه ليس بمسلم كيف تتصور نفسك
انك لست بمسلم فهون بيجي كلام اخينا قام امر في دينه مع انه ايش قول لك لا انا 100% متاكد اني ما زنيت لكن تصورت نفسك ماذا؟
انك لست بمسلم فحتى لو رجعت لن ترجع
سالما
لن ترجع سالما بيجي كلامكم الان نقطه اثنين وهي انك استخفيت في انه انك تكون في صوره من الصور لست ب مسلما فبتجعل دينك العوباء فهي الكلمه لغايه الان بنسمعها يا جماعه من بعض الناس انه بقول لك انا بريء ابن الاسلام اذا ما كان فلان كذا وكذا اقول لك وفي قسم كبير بصير انت خرجت من الاسلام تشهد تشهد نسمع الان الحديث التالي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رجلا يقول لا والكعبه فقال ابن عمر لا تحلف بغير الله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرف
اذا الان انتقلنا الى حكم الحلف بغير الله ما هو حكم الحلف بغير الله الحديث صريح ايش
كفر
نعم كفر او اشرك لكن ليس الكفر المخرج من المله صح لانه الكفر نوعان كفر اكبر يخرج من المله وكفر اصغر مش يعني اصغر يعني شيء زين صغير يعني هيك وكفر اصغر لا يخرج من المله طيب شو معنى كفر اصغر يعني هو على من الكبائر نعم انه من الكبائر انتبه انه من الكبائر طب بدي اسالك سؤال مر معنا الحلف بالله كاذبا ما هو وسوف ياتي ويكرره الامام انه في في التبويب التالي ما حكم انسان يحلف بالله لكن ايش كاذبا مر معانا وسيعيده
النووي الان في التبويب التالي شو الحكم؟
كبير من الكبائر
كبيره من الكبائر اثنين
يغم صاحبه
نعم يغمس صاحبه في النار هذا يمين زور ومن صوره فيغمس صاحبه في النار غموس يحلف بالله
كاذبا ومع ذلك من هو اشد ان يحلف بغير الله صادق
ولا يحلف بالله كاذبغير
ه انت في عقلك بدك تقول يحلف بالله صادق يحلف بالله كاذب هذا من اهل النار شو بتقارنه يا شيخ يحلف بغير الله صادق في عقلك ك لكن انظر ماذا يقول ابن مسعود فيما رواه عبد الرزاق وغيره واسناده صحيح ابن مسعود اللهم ارضى عنه الصحابي الجليل اللي قال النبي صلى الله عليه وسلم رضيت لامتي ما رضي لها ابن ام عبد له فضائل كثيره عبد الله بن مسعود ماذا قال رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا ايسر من ان احلف بغير الله صادقا
يعني الحلف بغير الله مش بس كبيره واشد من انك تحلف بالله كاذب فعشان هيك انت بدك تفقد كلام اولادك وكلام زوجتك وكلام عئتك كلام اصحابك تنهاهم وهي المدارس لا بد ان تعلم ونطلع في الفضائيات ونطلع على اليوتيوب ونطلع وين ما كان نحذر الناس من ان يحلفوا بغير الله كبيره من الكبائر وخصوصا عامه الناس وقلت لكم في احدى البلاد التي جئت منها كل ما قل من لا يحلب لغير الله طبعا هناك طلبه علم واهل ديانه ما بيفعلوا صحيح لكن عامه الناس وماله بتدخل على الدكان بيحلف لك بالنبي بتطلع من الدكان بتروح على المخب يحلف لك في ال
بده بقول لك بس ناولني الكاس والنبي ناولني يا جماعه شوها حالف بغير الله وامي وابويا قال لا حول ولا قوه الا يعني بتقعد معاه في المجلس بيحلفلك ع مرات بغير يعني بده غسيل هذا شو على دراي كلين و
وكوي مضبوط عبين ما يتنظف من العبارات هي هي دور الدعاء دور الدعاء خطب الجمعه فارغه من مثل ه الاشياء فتنبهوا الى هذه الكبائر لان نختم هناك من يحتج بجواز الحل الف بغير الله من عامه الناس طبعا مش العلماء ف و حقيقه هناك من العوام يخرج على الفضائيات
يلبس لباس العلماء
ويبرر الحلف بغير الله فبماذا يحتجون واحد
ان الله عز وجل يحلف المخلوقات نعم اقول لك الله يحلف بغير الله يحلف بالقمر يحلف بالشمس
بالعصر
فانتكم لا تضيقوها على الناس
ايوه
خليهم يحلفوا بغير الله استغفر الله العظيم
وكل هالنواهي اللي سمعناها والاحاديث والكبائر والذنوب وين بدك تروح فيها فماذا نجيبه واحد صادمت النصوص الصريحه والبينه في حرمه واث اثم وشرك الحل بغير الله اثنين
﴿ آية: الحج 18 ﴾ ويقسم باي شيء شاء كيفما يشاء ﴿ آية: الأنبياء 23 ﴾
وهم يسالون ثلاث ثلاث ان احكام الحل بغير الله تجري على المخلوق ولا يجوز ان تجريها على الخالق فهي النقاط الثلاثه كفايه وان كان في كمان طيب الحجه الثانيه التي يحتجون بها على جواز الحل بغير الله
الحجه الثانيه
يضعفون الاحاديث ما ضعف مسلم يا رجل
فقد كفر او اشرك بضعفوه في بعضهم
ال الحجه الثانيه اخواني في الله وهي قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ كيف بفسروها يعني احلف
بغير
بغير الله
وهذا تفسير باطل ويكفي دلاله على بطلانه بس تتمه الايه ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ فمعنى الايه اي لا تجعل اليمين
مانعا لك من عمل الخير مثال واحد حلف والله لن ازور فلانا سواء كان رحم او غير رحم فبتقول له يا فلان روح زور رحمك زور اخك قال لا انا حلفت اني ما ازوره هون بنقول له ايش ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ اي لا تجعل اليمين مانعا لك
من عمل الخير وهذا يلتقي مع حديث من حلف على يمين فوجد غيرها خيرا منها فل
يكفر عن يمينه وفي روايه فلياتي التي هي خير وليكفر عن يمينه اذا هي ﴿ آية: البقرة 224 ﴾ شو مالها اي لا تجعلوا اليمين مانعا لكم من عمل
الخير
الخير وليس ليس معناها لا تحلفوا بالله واحلفوا بغير الله ها وهكذا فبالتالي اخواني في الله حجج فارغه تتكرر على السنه الناس ويتركون النصوص الصريحه الواضحه في حرمه الحلف لغير الله عز وجل نسال الله ان يحفظنا واياكم ان شاء الله نعيش في درسنا القادم مع تغليظ الحل الف بالله كاذب وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه