ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله فاذا كيف نحصل هذه الفوائد واحد وصل المعلق لانه كتب فلان هذه من صيغ التعليق اثنين معرفه طريق اخر ثلاث معرفه الواسطه فهذه الاشياء مرجعها الى امرين وصل المعلق والتقويه يح
فهذا يكون بالمستخرجات فتعالوا بنا نعيش مع مثال قال ذكر البخاري في صحيحه رقم 28 يعني 28 و8000 فقال وقال الليث كتب الي هشام الليث
هذا قال الليث فهذا معلق نعم
طب كتب الي هشام عن ابي عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت رايت زيد بن عمرو بن نفيل قائما الى اخر الحديث هذه الصيغه نحتاج ان نعرف اولا وصل المعلق ثانيا من الذي كتب ثالثا طريق اخر يقوي ما نحن فيه قال ابن حجر انظر يا ليت المستخرج بين ايدينا قال ابن حجر وهذا التعليق رويناه موصولا في حديث زغبه من روايه ابي بكر ابي داوود عن عيسى بن حماد وهو المعروف بزغبه عن الليث اذا ذكر الطريق
الذي من خلاله ظهر وصل المعلق وهذا التعليق رويناه موصولا في حديث زغبه ثم قال واخرج ابن اسحاق عن هشام بن عروه هذا الحديث بتمامه واخرجه الفاكه من طريق عبد الرحمن بن ابي الزناد والنسائي وابو نعيم في المستخرج من طريق ابي اسامه كلهم عن هشام بن عروه انظر اذا بهذه الطريقه عرفنا واحد وصل المعلق اثنين
وصل المكتوب
وصل المكتوب فعرفنا الواسطه ثلاث
اي طريق اه طريق
وقفنا على طريق ثالث قوى ما عندنا اذا هذه الامور الثلاثه استفدناها من اين؟ من المستخرج استفدناها من المستخرج قال وقد يقول قائل ماذا استفدنا استقلالا من المستخرج فالجواب تقويه ما ورد بالطرق الاخرى لان هذا الوصل المعلق حصل عند غير صاحب المستخرج كما ذكرنا عن الفاكه ولكن ماذا استفدنا من المستخرج؟ زياده عما سبق
الوقوف على طريق جديد
يقوي الطرق السابقه فاذا هذه فائده عاليه وغاليه من المستخرج 12 قال تعيين الادراج تعيين الادراج شو الادراج؟ ما هو الادراج؟ اقرا احمد
نعم الادراج هو ادخال لفظ فطمه الحديث سواء في المتن او الاسناد ليست منه.
نعم.
اذا عندنا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
يتكون من سند ومتن. لكن عرض هذا الاسناد والمتن
ان يزاد فيه شيء ليس منه ان يزاد فيه شيء ليس منه طيب ما هو السبب اننا نزيد في المتن الراوي يزيد في المتن تفضل
توضيح عباره لم توضح
اذا اولا هذا العالم الذي يروي حديث وضح معنى عباره شرح عباره شرحها غريب طيب ليش تخليها في في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ها ليش تخليها في كلام الرسول اشرح الغريب منفصل ايها العالم تفضل
ولم يقصد ادخالها السامع توهم
نعم فالسامع توهم انها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم العالم يقول حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ويشرح الغريب فعندما سمع الغريب هذا التلميذ ظن ان هذه اللفظه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم العالم لا يزيد فاذا اي زياده في المتن او الاسناد ظنها السامع انها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وهي ليست من كلامه فهذا الفعل هو ادراج كيف نعرف المدرج؟ طبعا اهل العلم افردوا هذا بتصنيف من يذكرنا باسم الكتاب الذي هو في المدرج من يذكرنا باسم الكتاب الذي هو الف المدرج تفضل
الفصل الوصل للمدرجه في النقل الخطيب البغدادي
نعم الفصل للوصل صل في المدرج للنقل للخطيب البغدادي وهو مطبوع في مجلدين كتاب يتكلم عن المدرج كتاب مهم جدا لطالب العلم ف من خلاله هذا احدى الطرق الذي تعرف المدرج طيب في شيء اخر اسلوب اخر عن طريق المستخرجات فعن طريق المستخرج يتضح معك ان هذه العباره ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
وانما هي من احد الرواه فظنها السامع انها من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم مثال نسمع المثال
روى البخاري في صحيحه رقم 47 و36000 فقال حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان حدثني سمي عن ابي صالح عن ابي هريره قال
ها هذا الحديث البخاري وكما ترون هذا هو الاسناد ماذا في المتن ايوه
كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه واله وسلم يتعود من جهد البلاء
ودرك
ودرك ال
ودرك الشقاء
ودرك الشقاء
وسوء القضاء وشماته الاعداء
اذا هذه الاربع اشياء النبي صلى الله عليه وسلم
الراوي يقول كان يتعوذ من هذه الاربعه جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماته الاعداء لكن طيب هون المشكله؟ المشكله اتضحت بكلام سفيان ماذا قال سفيان نسمع الحديث ثلاث زدت انا واحدا
اه قال يا جماعه الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثه لكن انا زدت رابعه مش ذاكرشي الرابعه ايش ماذا قال لا ادري
لا ادري ايتهن هي
اها معناته في شيء مدرج في شيء مدرج في الحديث بدنا نعرف ايش هي الزايد انه هذا العالم نسي فبدنا طريق اخر بدنا رواه اخرين بدنا رواه سمعوا من سفيان قديما لانه سفيان روى هذا الحديث قديما وعندما كبر زاد رابعه وقال انا نسيت ايش هي الرابعه لانها زدتها طيب كيف بدنا نحل هي المشكله عن طريق الطرق الاخرى ومن بينها المستخرج ماذا قال ابن حجر نسمع
واخرجه الجوزقي من طريق عبد الله
بن هاشم
بن هاشم عن سفيان فاقتصر على ثلاثه
نعم
ثم قال سفيان وشماته الاعداء
اها الروايه قديمه لسفيان فسفيان كان يذكر ان الزياده كانت شماته
الاعداء طيب فقط وفي طريق اخر نسمع
اخرجه الاسماعيلي من طريق ابن ابي عمر عن سفيان وبين ان الخصله المزيد زيده هي شماته الاعداء
هي كمان طريق اخر عند الاسماعيلي في المستخرج بين ان الزياده كانت هي
شماته الاعداء استفدنا من المستخرج نعم
وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق شجاع بن مخلد عن سفيان مقتصرا على الثلاثه دونها
اها اذا شو ماله الاسماعيلي جاء بطريق اخر كمان اول طريق ذكر وبين انه الزياده شماتهت الاعداء فقط لا في طريق اخر برضه تبين ان الزياده هي
شماته العد يا جماعه والله امه الاسلام تفخر بعلم الحديث كم ما كم فيه من دقه انظر كلمه احدهم زادها بالطرق فصلوا الزائد من الاصل الله اكبر هذه الدقه نعم ايوه
من ذلك تعيين الخصه المزيده نعم هذا المثال ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري في الجزء الحادي عشر صفحه 48 و100 طيب الفائده التاليه التي نستفيدها من المستخرج قال ذكر زياده التعريف بالراوي من مثل ذكر نسبه الراوي الذي سمع منه صاحب المصنف او روى له ذكر اسمه لكن احيانا نحتاج الى زياده بيان
زياده بيان عن هذا الراوي كيف نعرف هذه الزياده من اساليب معرفه الزياده عن طريق
مستخرجات
المستخرج طيب خلينا نشوف الان المثال كيف في مثال زياده تعريف بالراوي نسمع
روى البخاري في صحيحه برقم 83 بعد الالف باسناده عن حارثه بن وهب قال صلى بنا قال ابن حجر
زاد البرقان
زد البرقاني في مستخرجه رجلا من خزانه
من خزاعه
من خزاعه
نعم فاذا اتضح معنا ان هذا الرجل من خزاعه كيف عرفنا ان هذا الرجل من خزاعه عن طريق
مستخرج
المستخرج
فهذا هذا البرقاني له مستخرج عرفنا من خلال هذا المستخرج على صحيح البخاري ان هو رجلا من خزاعه اذا هذه فائده ايضا يعض بها طيب 14 الرابعه عش قال تعيين مكان الحادثه
تعيين مكان الحادثه انت تسمع كلام الرسول صلى صلى الله عليه وسلم
وتقف على الحديث لكن احيانا تحتاج الى زياده ضبط وياتي الراوي ويحدد المكان الذي حدثت به هذه الحادثه ف ايضا هذا نستفيده عن طريق
المستخرج شوف المثال نعم
روى البخاري في صحيحه برقم 49 بعد 105000 باسناده وفيه اذا قامت امراه فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك
نعم اين حدثت هذه الحادثه المراه التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم دخلت على بيته دخلت على بيت احد الصحابه اين كانت هذه الحادثه نستط عرفناها هذا المكان عن طريق المستخرج اين كانت هذه الحادثه نسمع قال ابن حجر وفي روايه سفيان الثوري عند الاسماعيلي جاءت امراه الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو في المسجد
اها وهو في المسجد الاسماعيلي في المستخرج حدد المكان انه في المسجد مسجد يتكلم النبي صلى الله عليه وسلم ف امر يعني مقبول ان تدخل امراه والمسجد مفتوح للجميع وتهب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم و النبي صلى الله عليه وسلم قلب و لم يطلبها وهذا شيء لا يضرها والغير لازم للنبي صلى الله عليه وسلم فاخذ اخذها احد الصحابه يعني هذا يعني اذا كان عندك بنت او اخت وجاء احدهم ورفضها ما تزعل ما تزعل قول انا دخلتك بيتي وريتك اختي واخر شيء
تقول لي بديش يا اخي مش ملزم مش ملزم الامر هذا ما اخذها بياخذها باذن الله واحد ثاني اذا لها نصيب اذا قدر الله عز وجل اما يكون في حزازيه بين الناس فهذا شيء مرفوض فاخذها احد الصحابه رضوان الله عليه
قال الحافظ ابن حجر فايين المكان الذي وقعت فيه القصه
نعم فتح الباري
فتح الباري الجزء التاسع صفحه 206
نعم اذا كما ترون كتابنا او درسنا في المستخرجات كله مستفاد من فتح الباري وبالتالي هذا الكتاب سوف يكون منبع لنا ان نذكر عشرات الامثله على المستخرجات لكن يحتاج الى هم وان شاء الله عندنا واجب الدرس القادم نريد ذكر مستخرجات غير التي ذكرناها ومعرفه اين هي هذه المستخرجات اثنين نريد امثله على الفوائد التي ذكرناها من فتح الباري تمسك كل واحد يمسك مجلد وعندك 19 فائده وتذكر من فتح الباري الاول الاخ الاول بيمسك المجلد الاول الثاني المجلد الثاني ويذكر ما فيه من فوائد
المستخرجات ينزلها فتصبح الماده بدل ما انا ذاكر مثال بصير عننا مثالين 3 4 خمسه فهذا هو المطلوب منكم ان شاء الله في الدرس القادم طيب 15
تعيين الزمن الحادث
اه الزمن الاول تعيين المكان الان صار تعيين لايش
للزمن زمن الحادثه طيب مثال
روى البخاري في صحيحه برقم 509 باسناده عن ابي صالح السمان قال رايت ابا سعيد الخدري في يوم
في يوم جمعه في يوم جمعه يصلي الى شيء يستره من الناس
طيب
قال ابن حج
متى هذا الرؤيه ومتى هذا الزمان عرفناه من المستخرج ايوه
قال ابن حجر زاد الاسماعيلي ومروان يومئذ على المدينه
نعم ومروان يومئذ على المدينه هذه الزياده طبعا لها فائده في الشروحات لسنا بصددها لان هناك من مر بين يدي ابي سعيد الخدري فرده وضربه بصدره وكان هذا الشخص احد الامراء احد الامراء ابن احد الامراء مين اتضح الان وبالتالي يصبح المستخرج وسيله من وسائل شرح الحديث لسنا الان بصدد شرح الحديث وانما استفدنا ان المستخرجات تفيدنا في تحديد
زمن زمن من حصول الحادثه نعم 16
ظهور ظهور ظهور في المستخرج الق ظهور ظهور في المستخرج القول الفقهي لصاحبه
نعم يا جماعه اصحاب المستخرجات فقهاء اصحاب المستخرجات ليسوا فقط علماء حديث هم ايضا فقهاء طب بما انهم فقهاء اذا هذا كتابه يحتوي على ايش؟ على اقوال فقهيه هو صاحب اقوال فقهيه وتحليل و وصاحب اختيار عالم اسماعيلي مين قال له مش عالم بس بتعرفوا انه صاحب مستخرج هو عالم ومحدث وفقيه فبالتالي نحتاج ان نقف على قوله الفقهي اين سنجد هذه الاقوال الفقهيه مستخرجات نعم نسمع
مثال بعدما ذكر الحافظ ابن حجر وجه الجمع بين حديث ابن عمر وعائشه في عذاب الميت ببكاء اهله عليه ذكر قول الاسماعيلي وفيه
نعم طبعا الان لا نريد ان نثير المساله ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه طبعا في خلاف بين عائشه اللهم ارضى عنها وابن عمر وكلام طويل لكن اهل العلم جمعوا بين هي الروايات فمن بينها قول الاسماعيلي قول الاسماعيلي في المستخرج فماذا قال اسماعيلي
كثر كلام العلماء في هذه المساله وقال كل مجتهد وقال كل مجتهد على حسب
نعم وقال كل مجتهدا على حسب ما قدر له
ومن احسن ما حضرني
نعم
وجه لم ارهم ذكروه
انظر انظر وجها لم ارهم ذكروه طبعا ما بدنا نذكر الاقوال والان نبلش نتناقش هدفنا ان نفهم انه يذكر اقوال فقهيه شو مالها ليست موجوده اين الا في المستخرج فاذا المستخرج يحوي ايش
اقوالا فقهيه
طيب الفائده 17
نسبه الاقوال الى اصحابها
طيب نسبه الاقوال الى اصحابها هي توثيق الاقوال هذا شغل الباحثين وشغل المحققين فتستطيع ان تنسب الاقوال الى اصحابها عن طريق المستخرج يا جماعه من يحقق كتابا يجد صعوبه جدا اذا اراد ان يجود فمثلا شيخنا مشهور حسن اذا جاء اسم رجل في اصل اصل الكتاب يعني في المخطوط يريد ان يعرف بهذا الرجل ووجد صعوبه عندما كان يحقق كتاب وكتب تقي الدين الهلالي فيذكر اسماء معاصرين طب اين ابحث عنهم اين اجدهم فاحتاج ان يسافر الى المغرب الشيخ
هذا من اسباب سفر الشيخ الى المغرب يريد ان يقف على اوراق يريد ان يقف على تلاميذ الشيخ تقي الدين الهلالي حتى يعرف هؤلاء القوم هناك اماكن مذكوره هناك احياء هناك احياء يعني حارات اشياء من اين اعرف بهذه الاشياء ذهب وزار بيته زار بيت الشيخ تقي الدين الهلالي واذنوا له بدخول قول البيت طبعا تقيد الهلال مش ميت زمان تفكروا بعض الناس فكروا له 200 سنه ميت ميت في ال 87 فبالتالي له 35 سنه ميت فاذنوا له بدخول بيته كل هالجهد ليش الشيخ مشهور كل هذا عشان هي النقطه اللي نحن بنستفيدها في علم الحديث في نسبه الاقوال الى اصحابها هيك شغل المحققين
والمجو دين بده ينسب الاقوال الى اصحابها اما اذا كنت لست مجودا هذا الكلام تقول شو هالغلبه والتعب والروح
لا لا التحقيق المجود متعب
لكنه فيه علم فيه علم طيب شوف الان المثال وبعدما
بعدما ذكر البخاري في صحيحه كتاب التفسير تحت باب 97 سوره انا انزلناه انا انزلناها
﴿ آية: القدر 1 ﴾ انا انزلناه حيث قال البخاري يقال
المط المطلع هو الطلوع والمطلع
المطلع هو الطلوع
المطلع هو الطلوع
والمطلع
والمطلع
الموضع الذي يطلع منه
الموضع الذي يطلع منه
يعني هذا كلام ذكره البخاري بس ما نسب هذا القول لاحد
البخاري
عندما ذكر التفسير طبعا داخل صحيح البخاري كتاب التفسير جاء ليفسر سوره القدر
ما ذكر تحت احاديث بس ذكر هذا القول قول طويل انا اقتصرت على جزء لكن ما نسب هذا القول لاحد
طب هذا هذا القول لمين انت تريد ان تعرف هذا القول لمن ما نحن هسه قبل شوي قلنا هذا شغل المحققين فابن حجر رجع لايش للمستخرج حتى يقف على من هو صاحب هذا القول فماذا قال ابن حجر؟
هو قول ابي عبيده ووقع في روايه ابي نعيم في المستخرج نسبته اليه
اها اذا عرف ذلك عن طريق المستخرج لابي نعيم ان هذا القول لمن؟
لابي عبيده لابي
عبيده 18
بيان منهج المؤلف في كتابه
انت الان بدك تتعرف على منهج البخاري في صحيحه او منهج مسلم في صحيحه من اسباب ومن طرق معرفه المنهج الرجوع الى المستخرجات المستخرج من اسباب معرفه منهج البخاري ومنهج مسلم طيب كيف شوف هالمثال هذا
روى البخاري في صحيحه برقم 162 باسناده ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
ها
اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ثم لينثر
اها كمل
ومن استجمر فليوتر
اها
واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يجعلها
ان يدخلها في
وضوءه
يعني الماء
شوف هذول انت بتقرا في خارج الصحيح ثلاث احاديث منفصله في صحيح البخاري باسناد واحد اجوا ثلاث اشياء فانا تاني درست البخاري وما زلت ادرس البخاري عندما وصلت الى هذا الحديث قلت سبحان الله هذا السياق يعني عجيب انظر خارج الصحيح الاحاديث مقطعه في البخاري موصوله شو السبب اه بدي افهم فحلل لي اياها الحافظ ابن حجر عن طريق المستخرجات وهي انه الامام البخاري اذا كانت الاحاديث تحمل نفس الاسناد فمنهجه جواز الجمع في الروايات يعني المتن لنفس الاسناد عندنا متن واحد متن
ثلاث لكن الثلاث متون هي
لاسناد واحد فالامام البخاري يجيز لك ان تجمعها في سياق واحد لانها كلها بقول لك اسناد واحد ومن كلام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا منهج العلماء الثانيين بفرقوا هو منهجه لا الجمع طب هل هذا الاستنباط او الفهم صحيح اكد لنا اياه مين ابن حجر وين
عن طريق المستخرجات لانه رجعنا للمستخرجات وجدنا ها الاحاديث شو مالها منفصله
منفصله نسمع قال ابن حجر
قال ابن حجر واذا استيقظ هكذا عطفه المصنف واقتضى سياقه انه حديث واحد وليس هو كذلك في الموطا قد اخرجه ابو نعيم في المستخرج
واحد اخرجه ابو نعيم في المستخرج ايوه
الى ان قال
فرقا وكذا فرقه الاسماعيلي من حديث مالك اي
فكان
كان البخاري كان يرى جواز جمع الحديثين اذا اذا اتحد سندهما
في سياق يا الله
اذا بهذا عرفنا ايه منهج الامام البخاري
ما هو منهج الامام البخاري في الاحاديث المقطعه التي تحمل اسناد واحد ما هو
اذا كان اسنادها واحد فجاز الجمع المتن
نعم جاز ان يجمع هذه المتون الثلاثه في سياق واحد نعم ننتقل الى النقطه الاخيره من فوائد المستخرج جات تفضل
ان يذكر صاحب المستخرج عله لحديث في الكتاب المخرج
يا الله هذه ما اصعبها ليش شو تعريف العله عند ال المحدثين ما بدنا في اصول الفقه عند المحدثين هو تعريف العله
الشيء الشيء الخفي الذي يقدح في صحه السند او
نعم شيء خفي يقدح في صحه الحديث خفي يعني لا يعرفه
الا الكبار
الا المدققين من العلماء الاثبات الكبار فعندما انظر عندما التقى الامام مسلم امام عظيم جدا التقى بشيخه الامام البخاري بعدما اتم الصحيح التقى به بعد ما اتم الصحيح فذكر له حديث كفاره المجلس الامام مسلم يذكر لمين الامام البخاري فقال البخاري هذا حديث معلول حديث ايه معلول يعني في شيء خفي يقدح في الاسناد في صحه الحديث طيب دلني عليها طيب طيب بعدين ما صبر الامام مسلم يا طبيب الحديث يا استاذ الاستاذين دلني على علته دعني اقبل راسك دعني اقبل يديك دلني على علته
مش قادر يصبر الامام مسلم مش زي الطلاب هي الايام قول له في درس في درس مو اذا في درس شو يعني مش جايين في درس بقول لك يا رجل توكل على الله قله الدروس كله نازله على اليوتيوب وين طلاب زمان مع طلاب الايام بدهم الشيخ يا تلاميذي ابوس ايدكم تعالوا ع الدب لا حول ولا قوه اذا بتبوس ايدنا ممكن نيجي نتفق عليك ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا جماعه مش هيك شيخنا علي الحلبي جزاه الله خيرا ظليت فوق راسه يا شيخنا نريد منك مجلس فتاوى كما كنا سابقا في التسعينات
وفي بدايه ال 2000 كيف مجلس الفتاوى الشيخ يكون قاعد فنطرح السؤال يجاوب نصير نناقصه قال يا سفيان اجلها عاود يا شيخ يا شيخ ظليت ثلاث سنوات وين ما اشوفه يا شيخ ما انت وعدتنا بدك ترجع اللي بعدين معك انت يلا فاعلن شيخ انه من كل منطقه يجوا اكم من واحد من اخواننا طلبه العلم المميزين حتى نلتقي ويكون اللقاء فتاوى مع نقاش مش الشيخ يجاوب وخلص ويناقش
قلت له هذا الفائده يا شيخ بنقرب وجهات النظر وبنلتقي مع اخواننا وبنشوف احبائنا وبصير بيننا نقاش وبتتقرب وجهات النظر بدل ما انا اخ من اخواننا شيخ مثلا في الشمال ولا في الجنوب هو بيقول قول وانا بقول قول مش عارفين نتناقش لا بنتناقش عندك وانت المشرف فبدا الشيخ اول مجلس ما شاء الله انت البيت كان في بيته وفيش مكان تقعد يعني ها الكراسي خلصت وجاوبوا كراسي الثاني طوارئ الدرس الثاني ولا نص نصهم جاي وان الباقي ابصر بتص الدرس البعدي ولا الربع
ايه عاود اثاره موضوع صلاه الفجر ودخول الوقت فقال الشيخ انا بعرف واحد بيشتغل في المركز الجغرافي فبنستدعيه وبنتناقش معه وبنستفيد برضه من العلوم الدنيويه فاجا هذا الشخص في الدرس اللي بعديه ققول لي الموجودين ربع الربع نص الربع الثمن
وين الشباب؟ قال الشيخ بجوز هم امه مساجد صلوا العشاء وبدهم يجوا ولا اجوا ولا بعدين الشيخ وقف ما ظل حدا مش وقف لانه هو بده يوقف لانه ما شو هالهمم ان طلبت العلم الشيخ ذابح حاله ومجهز نفسه وبده يفيد ويقرب وجهات النظر وكذا وشيء ومع ذلك الطلبه يعني اقل شيء بدك بتوصلنا وبترجعنا وبتعشينا وبتدغدغنا وبتحلينا وكذا ممكن
نيجي يا عم مش هيك يعني مره ما عشاء ومره بدون عشاء يعني لا ما بدون عشاء تحكي معنا لا حول ولا قوه ما بصير نصير هيك طبعا انا لا اقول عن اخواننا في درس الشيخ علي لا اقول انا بشكل عام حال الطلبه
فرحم رحم الله الشيخ رحمه واسعه تذكرت هذه الكلمه مع يعني عندما التقى الامام مسلم الامام البخاري فخطر في بالي شيخي علي الحريم مش عارف مش قادر يعني يغيب عن ذهني وبالي رحمه الله عليه على كل حال نسمع المثال روى مسلم
روى مسلم في صحيحه برقم 1030 31 و
31 و بعد 91 باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله
الكل حافظه ورجل
ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله
ها هي روايه مسلم حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله الروايات الاخرى ايه حتى لا تعلم شماله ما انفقت
يمينه معناته في مشكله في هذا الاسناد ولا هو روايه اخرى عرفنا هذا عن طريق المستخرج
قال ابن حجر ايوه
قال ابن حجر واخرجه الجوزقي في مستخرجه وعقبه
الى ان قال وعقبه
وعقبه بان قال سمعت ابا حامد ابن الشرقي يقول يحيى القطان عندنا واهم في هذا
وحي القطان المشكله بس يهم الثقه يحيى بن سعيد بن فروخ القطان امام امام قدوه عظيمه غلط مره مهم طول له غلطه طلع له غلطه فهون هنا هي الشيء الخفي انه الاسناد كالشمس وثقات
لكن هذا الثقه الكبير يحيى بن سعيد بن فروخ القطان وهم المره هي هالمره اللي وهم فكيف بدك تطول هي العله؟
هذا هو العله
ليس علم الحديث فقط اسناده ضعيف فيه فلان هذا يعرفها المبتدئين او المتوسطين لكن اسناده صحيح وهو ضعيف
ايه كيف اسناد صحيح
بسبب وهم الثقه الفلاني
كيف ثقه وهم هذه هي العله تثبت انه قد وهم
فبالتالي اخواني في الله نسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم