اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله مع صفه من صفات الله عز وجل كغيرها من الصفات وردت في كتاب الله وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الصفه اخواني في الله هي صفه علم الله هي صفه علم الله وهذه الصفه اخواني في الله تهمنا هنا في مبحثنا عن الكلام عن صفات الله وتهمنا في موطن اخر سوف ياتي ان شاء الله وهو عند كلامي عن القضاء والقدر
فانتبهوا الى هذه الصفه وتفهموها فهما جيدا علم الله الدليل من القران قال الله تعالى ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ الله اذا هذه الايه في سوره البقره ايه 255 او 55 بعد 200 واضحه وصريحه وفيها ذكر علم الله جل في علاه بوب على هذه الايه
البيهقي المتوفى سنه 58 و400 للهجره بقوله باب ما جاء في اثبات صفه علم كتاب الاسماء والصفات الجزء الاول صفحه 93 و2 وقال قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 للهجره في كتابه الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني صفحه 43 و1 قال
ان الله وصف نفسه بانه عليم وعالم واثبت لنفسه العلم ثم ذكر هذه الايه ثم قال فدل سياق هذا الكلام ان العليم الذي يكون له علم ولا يكون عليما الا وله علم.
اذا كما ترون اخواني في الله فالكلام واضح ونسمع منكم الشرح اولا من يذكر لنا دليلا من كتاب الله على اثبات صفه العلم لله جل في علاه تفضل
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
الا ما شاء الله
اذا هذه الايه الصريحه اين الشاهد
لا يحطون بشيء من علمه
اين الشاهد
علمه
علمه
فقط جزاك الله خيرا نعم ماذا بوب على هذه الايه الامام البيهقي ماذا بوب تفضل
قال باب ما جاء في اسات صفه نعم اذا هذه الايه صريحه في اثبات صفه العلم لله جل في علاه من ينقل لنا عن عالم استدل بهذه الايه على اثبات صفه العلم وكيف وجه هذا الاستدلال تفضل
قال خواب السنه الاصاني ان الله وصف نفسه بانه عليم وعايز واثبت لنفسه العلم فدل سياق هذا الكلام ان العليم الذي يكون له علم ولا يكون عليما الا وله علم
نعم ما معنى هذا الكلام؟
اي ان الله عز وجل عندما وصف نفسه بانه عليم فلازم هذه فلازم هذه الصفه حتى يكون عليما ان يكون له علم فلا يكون عليما بدون علم
نعم اذا هو يقول جاءت نصوص تصف الله بانه عليم وجاءت نصوص تصف الله انه عالم مقتضى هذه النصوص انه لا يكون عليم او لا يكون عليما الا من اتصف بالعلم فذكر الايه التي ذكرناها وهي الصريحه على مقتضى النصوص الاخرى ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ فاذا هو قال ان النصوص التقت فلو لم ياتي نص بذكر العلم صراحه وجاءت النصوص الاخرى التي تخبر ان الله عليم وان الله عز وجل عالم فلازم هذه الصفات
وهذه الاسماء ما كما سوف ياتي لاحقا انها تثبت لله صفه
العلم
العلم لانه لا يمكن ان يكون عريما من غير
علم
علم فكيف اذا جاء النص الصريح ولا يحيطون بعلمه بشيء من علمه فاذا هنا اتضح ان امر ملتق غير مفترق هنا ننتقل الى نقطه اخرى وهي ان اهل العلم ذكر ا ذكر اهل العلم ايات كثيره تدل على صفه العلم نسوق شيئا منها من غير تعليق واحد في سوره هود [تصفيق] قال
الله تعالى ايه رقم 14 فان لم ﴿ آية: هود 14 ﴾ ايضا في سوره النساء ايه 66 بعد ال قال الله تعالى انزله بعلمه وقال في سوره فصلت ايه 47 قال الله تعالى ﴿ آية: فاطر 11، فصلت 47 ﴾
وقال سبحانه في سوره الطلاق ايه 12 ﴿ آية: الطلاق 12 ﴾ وغيرها كثير حقيقه ذكر البيهقي تحت الايه السابقه التي ذكرناها باب ما جاء في اثبات صفه العلم اعني ايه ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ تحت هذه الايه وتحت هذا التبويب قال بعد هذه الايه لا يعلمون شيئا ﴿ آية: البقرة 255 ﴾
ان يعلمهم اياه فيعلمون بتعليمه اذا اخواني في الله هنا معنى الدليل من القران على اثبات صفه علم الله ننتقل الان الى دليل من السنه والادله كثيره جدا نذكر حديثين فقط الاول ما رواه
البخاري رقم 62 و11 من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بما ورد في دعاء الاستخاره دعاء الاستخاره المشهور وفيها قول النبي صلى الله عليه اللهم اني استخيرك بعلمك [موسيقى]
اذا كما ترون هذا ايضا نص صريح وحديث صريح يثبت لله صفه
العلم اللهم اني استخيرك بعلمك نص صريح لا يحتاج الى اي بيان الحديث الاخر ما رواه البخاري رقم 22 و1 ومسلم في صحيحه رقم 80 و300 و 2000 بعد 70 ورد في قصه الخضر
وقوله لموسى عليهما السلام انك على علم من علم الله علم الله اعلمه وانا على علم من عند ال وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
او لا تعلمه انظروا اذا اخواني في الله الى هذا النص ايضا الصريح وفيه اخبار الخطر موسى عليه السلام او عليهما السلام ان انه تعلم من علم الله فذكر من علم الله واخبر موسى عليه السلام انه ايضا هو عنده علم من علم الا ليس عنده اذا ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ لذا فان اهل العلم كانوا يقولون لا ينبل الرجل حتى ياخذ عم من فوقه وعم من هو مثله
وع من هو دونه هذه مساله تربويه انه ينبغي لطالب العلم حتى لو صار مدرسا او عالما ان يهيئ نفسه ان يستفيد من تلاميذه او ممن هو دونه فاذا ﴿ آية: يوسف 76 ﴾ جل في علاه واعظم في عالي سماه اذا كما ترون فهذين النصين صريحين في اثبات صفه العلم لله جل جل في علاه من يذكر لنا الدليل الاول الذي ذكرناه من السنه على اثبات صفه علم الله جل في علاه تفضل
ما رواه البخاري في صحيحه رقم 62 بعد 62 و1 من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما بما ورد في دعاء السخاره وفيه قول النبي صلى الله عيه عليه وسلم اللهم اني استخيرك بعندك
اين الشاهد بعندك
نعم فاذا مصريح بعلمك نعم من يذكر لنا الحديث الثاني الذي فيه اثبات صفه العلم لله جل في علاه تفضل
البخاري في صحيحه رقم 22 و1 ومسلم في صحيحه رقم و 300 و2 100 70 و1 وهو ما ورد في قبله نعم وقوله وقوله لموسى عليه السلام عليهما السلام انك على علم من علم الله علم الله اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه
نعم لا تعلمه فاذا كما ترون فهذه نصوص صريحه في اثبات صفه العلم حقيقه نظرت في الاثار وعلى قله اطلاعي فما وقفت عليه حكم المحققون لهذه الكتب التي وقفت عليها بضعف اسانيد هذه الاثار فنحن على الاصل اننا لا نحتج الا بالثابت فبالتالي الان نقفز والمجال مفتوح عندكم بالاستدراك حتى نستفيد منكم ان وقفتم على شيء لم نقف نحن عليه باساني صحيحه فنقفز عن فنقول النقولات عن اهل العلم النق النقولات عن اهل العلم
في عرضهم وبيانهم واثباتهم بصفه العلم واحد الامام ابو سعيد عثمان بن سعيد الدارمي انه توفى سنه 80 و2 للهجره حيث بوب بقوله في كتابه الرد على الجهميه صفحه 130 قال باب ذكر ذكر علم الله تبارك وتعالى باب ذكر علم الله تبارك وتعالى ايضا
الامام ابو بكر محمد بن اسحاق ابن خزيمه [موسيقى] المتوفى سنه 11 و300 للهجره في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 26
حيث قال باب ذكر اثبات العلم لله جل وعلا اذا كما ترون غير النقلين السابقين فهذان نقل لان اخر عن علماء السنه يصرحون باثبات صفه العلم لله جل
في علاه من يذكر لنا النقل الاول تفضل
قال الامام ابو سميد عثمان بن سعيد الذالمي على السويه بوب من قوله باب ذكر علم الله تبارك وتعالى نعم هذا النقل الاول ما هو النقل الثاني تفضل الامام ابو محمد بن خزيمه
ابو بكر
ابو بكر
في كتابه التوحيد باب الاثاب العلم لله جل وعلا
نعم اذا هذان النقلان صريحان في اثبات صفه العلم لله جل في علاه هنا ننتقل الى ملاحظات تعيننا على فهم صفه العلم لله جل في علاه. اولا ذكر الامام الدارمي طبعا الامام الدارمي من
ابو سعيد عثمان ليس الدارمي ابو محمد صاحب المسند نعم ذكر الامام الدارمي بيانا بسعه علم الله جلت في علاه انظر هو يذكر حتى تفهم صفه العلم وحتى تفهم سعه علم الله جل في علاه فبالتالي يسهل عليك ان تطبق القواعد السابقه علم الله ليس كعلم
المخلوق فقال رحمه رحمه الله في كتاب الرد على الجهميه صفحه 32 و100
قال واعلموا ان الله عز وجل لم يزل عالما بالخلق
واعمالهم قبل ان يخلقهم ولا يزال بهم عالما لم يزدد في علمه بكينونه الخلق خردله واحده ولا اقل منها ولا اكثر من يوضح لنا هذا الكلام من هذا العالم كيف يوضح ويبين سعه علم الله
جل في علاه وعظم فيال السماء تفضل
ان الله عز وجل يعمل يعلم اعمال الخلق قبل خلقه وهو يعلم اعمالهم بعد خلقه و وعلم الله عز وجل في هذا الامرين لم يزد لم ي لم يزيد في علمه شيئا
نعم فالله عز وجل يعلم بالخلق وباعمالهم قبل ان
يخلق يخلقه وبعد خلقهم لم يزل عالما باعمالهم وبعد خلق الخلق لم يزد ذلك في علمه شيئا جل في علاه فاذا علم الله كاشف ما كان وما سيكون الى ما شاء الله نعم اذا هذا فيه توضيح لسعه علم الله جل في علاه فبالتالي علمه ليس كعلم الخلق كباقي صفاته جل في علاه كما مر معنا في درسنا السابق فيده ليست
كيد خلقه نعم الملاحظه الثانيه ذكر غير واحد من اهل العلم عن بعض اهل البدع انهم ينكرون صفه علم اذا انظر الى هذه المصيبه بالرغم من هذه النصوص الصريحه ومع ذلك ظهر من اهل البدع من ينكر صفه العلم لله جل في علاه بتحريف الكلم عن مواضعه
من الذين ذكروا ذلك الامام ابن خزيمه حيث قال عنهم في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 26 الى 27 قال ينكرون هنا ان لله علما ويزعمون انهم يقولون ان الله هو العالم
وينكرون ان لله علما مضافا اليه من صفات الذات اذا من يوضح لنا مقوله اهل البدع وحقيقه الذي جعلنا في هذا الدرس وفي غيره من الدروس الاخيره نذكر شيئا من اقوال اهل البدع بسبب طلب غير واحد من الاخوه برفع مستوى الدرس شيئا ما ولو نريد ان نرفعه مره
واحده حتى نتدرج مع الاخوه خطوه خطوه حتى يبقوا معنا من باب الحب الخير لهم فهنا انظر هذا النقل واهملنا من هم اهل البدع الى ان ياتي تفصيل ذلك في وقته ان شاء الله لاحقا اذا من يوضح لنا مقوله اهل البدع هذه التي بين ايدينا تفضل قال الامام بن خزن ابن خزن في التوحيد قال ان بعض اهل البدع ينكرون ان لله عز وجل علما ويصفون الله عز وجل بانه العالم ويكرون ان لله عز وجل علما مضافا اليه من صفات ذلك
نعم هذا قوله ما معناه
معناه انهم يصمن الله عز وجل لانه العاب وانه ا وينكرون ان له علما ا يضاف الى ا ان ان لله عز وجل علما يضاف اليه فيكون عالما بعلم هم يثبتون الله عز وجل انه عالم بدون علم
نعم فاذا هذا هو قول اهل البدعه فعندما يسالون ماذا تصفون الله من جهه العلم فيقولون عالم الغيب والشهاده عالم فيسالون هذا الذي تقولون جل في علاه عنه انه عالم وعليم الا يتصف بصفه العلم فيقولون هو عالم من غير علم ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا حقيقه سوف ترون ذلك كثيرا عنهم فيما يسمى بصفه الفعل فما ينسب الى الله
من صفه الفعل فمنهم من يقول نثبت الاسم والصفه ولكن من غير ما يترتب عليه فيقولون الله السميع ولكن من غير سمع الله البصير ولكن من غير بصر وسوف ياتي معنا وهذا قول مهجور منكر من قبل علماء السنه الان اذا سوف نضطر الى ان ننتقل الى النقطه الثالثه وهي ما رد عليهم به اهل العلم
فقد رد عليهم اهل العلم بحجج كثيره صح اقوى حجج واشهر حجج ذكرها اهل العلم ما هي ما هي
النصوص
النصوص السابقه التي ذكرناها ﴿ آية: البقرة 255 ﴾ انزله
بعلم
بعلمه اللهم اني استخيركعلمك
بعلمك وقول الخضر علم الله فاذا النصوص التي ذكرناها جزء من النصوص
كثيره لكننا كما رددنا سابقا ان من اراد ان يقتنع فيقتنع ولو
بدليل واحد فاذا هذه اقوى الحج ج من قبل اهل السنه على اهل البدع اذا وقد رد عليهم اهل العلم بحجج كثيره منها ما تقدم من النصوص الوارده في الكتاب والسنه وقد ذكرنا شيئا منها سابقا ومنها حجج عقليه منطلقه من النصوص الشرعيه وهذا اخواني في الله لا يوفق اليه الا العلماء انه يرد على اهل البدع بحج
عقليه لكنها ماخوذه من النصوص
الشرعيه
الشرعيه يه كما ان الفقه يحتاج الى استنباط وكذلك علم التوحيد بالرد على اهل البدع يستنبط من النصوص المسلم بها عند الطرفين وهذا لا يقدر عليه الا الموفق والا الكبار فانظر مثلا الف ما ذكره ابو سعيد عثمان الدارمي بقوله ايضا في كتاب الرد على الجهميه صفحه 53 و1 الى 54 و1 قال فيقال
لمن رده ما ذكرنا من كتاب الله وهذه الاخبار اذا ماذا تفهم من هذه العباره فيقال لمن رد ما ذكرنا من كتاب الا وهذه الاخبار ماذا تفهم من صنيعه
روى الحديث
نعم انه ذكر النصوص
من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا الذي ينطلق منه اهل السنه لكن عندما تجد من قلبه قد ختم عليه فتاتيه بطري طريقه اخرى من باب الشفقه عليه حتى تنجيه من البدع والضلال ولكنك تبقى
ضمن النصوص اياك ان يجرك الى اسلوبه قال فيقال لمن رد ما ذكرنا من كتاب الله وهذه الاخبار ولم قر لله بعلم سابق انظر الى هذا السؤال وهو سؤال العلماء في قمع البدع وهذا سؤال القام الحجر وهذا ايضا لا يقدر عليه الا الكبار انظر ماذا ساله قال ارايت الله يعلم ان الساعه اتيه انظر هذا السؤال
هل يمكن لواحد ان يقول ممن ينسب نفسه الى الاسلام ان الله لا يعلم ان الساعه اتيه لا يمكن فان قالها فبالتالي هذا ليس بمسلم والعياذ بالله يقول لا يعلم ان الله ياتي يوم القيامه هذا لا يمكن ان يصلم ومع ذلك انظر ماذا يقول ارايت الله يعلم ان الساعه اتيه فان قال لا فقد فارق قوله فارق قوله شهادتين وكفر بما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم وكذب بالبعث واخبرك
انه نفسه لا يؤمن بقيام ساعه اذا هذه الصوره غير متصوره وغير متصوره عن مسلم ينسب نفسه للاسلام ان ينكر علم الله بيوم وبمجيء يوم القيامه وان قال يعلم الله ان الساعه اتيه فقد اقر بكل العلم شاء او اباه
كيف اذا قال ان الساعه اتيه فقد اقر بكل العلم واحد
انه اذا اقر ببعض الشيء كان لازم ان يقرر جميع الاشياء
نعم هذا يقال انه اذا اقر بعلم الله بمجيء يوم القيامه فبالتالي اثبت صفه العلم لله الامر ثاني
ان يوم القيامه هو اخر الدنيا فاذا كان يعلم الاخر فلا بد ان يعلم الاول
نعم ان يوم القيامه امر مستقبلي مجهول فاذا اقر ان الله عز وجل يعلم ما سيكون فبالتالي يسهل وهذا في حق المخلوقين ولكن من باب التنزل ان يعلم ما مضى الامر الثالث ان يوم القيامه هو اليوم الذي تفتش فيه جميع المخبات وجميع العلوم فبالتالي لا مناص له ولا مهرب له الا ان يقر بعلم علم الله جل في علاه صفه له قال ويقال له
ايضا علم الله قبل ان يخلق الخلق انه خالقهم فان قال فقد كفر بالله العظيم [موسيقى] وان قال بلى فقد اقر بالعلم السابق وانتقض عليه مذهبه في رد علم الله وهو منتقض
عليه على زعمه اذا ما هو السؤال الثاني الذي وجهه ابو سعيد عثمان الى هذا المبتدع وكيف من خلاله توصل الى نصره السنه والى نصره الحق باثبات صفه العلم لله تفضل
ايه يقول ابو سعيد اي سال قال علم الله قبل ان يخلق الخلق انه خالقهم فان اجاب ذلك المبتدع بلا فقد كفر بالله العظيم
لما
لانه اي انكر صفه العلم لله عز وجل
انكر عالم الغيب والشهاده فانكر علم الله بالغيب والعياذ بالله وهذا لا يتصور ان يصدر من مسلم نعم
وان قال بلى يعني ان الله عز وجل يعلم انه يخلق الخلق فقد اقر بالعلم لان لازم خلق الخلق يعني ان الله عز وجل يعلم انه خلق الخلق فهو عليم بافعالهم وبامورهم
نعم وان اقر وقال نعم يعلم انه سيخلقهم فبالتالي نقض مذهبه كيف نقض مذهبه
لانه اقر لله عز وجل جل
نعم بانه اقر بصفه العلم لله جل في علاه اريد اصابع جديده الاخوه المشاركين يحاولوا ان يفكروا حتى نرفع مستوى الدرس والا بقينا على نفس المستوى اسال الله ان يعيننا واياكم على رفع مستوى الدرس اصبح تحضر وتناقش فاخشى ان تهربوا ولا حول ولا قوه الا بالله فان هربتم ﴿ آية: الأعراف 164 ﴾ نعم اذا انظروا اخواني في الله الى جواب اخر من الامام بن خزيمه
رحمه الله في كتاب التوحيد الجزء الاول صفحه 27 الى 28 قال رحمه الله وهذا السؤال يختلف عن سؤال عن سؤال ابي سعيد عثمان فهنا يتعامل معهم بمسلمات بينما ذلك قال فان قلتم فجوابه كذا وان قلتم فجوابه كذا اما هنا تجنب ابن خزيمه الصوره الاولى وهي قولهم لا فبدايه بنى السؤال على انهم سوف يقولون نعم
انظر الى سؤاله
فيقال قال لهم خبرنا عم من هو عالم بالاشياء كلها علم ام لا؟ اذا ما هو الاساس الذي انطلق منه ابن خزيمه؟ انهم يقرون ان الله ان الله يعلم الشافع
نعم انهم يقرون بان الله يعلم الاشياء كلها فهنا انه عالم بالاشياء كلها قال لهم هذا العالم بالاشياء كلها له علم ام ليس له علم فان الله يعلم السر والنجوى واخفى وهو بكل شيء عليم قيل له فمن هو عالم بالسر والنجوى وهو بكل شيء عليم
اله علم ام لا علم له فلا جواب لهذا السؤال ماذا تتوقعون جواب هذا السؤال لابد ان يكون اللام بواحد من طريقتين عند اهل البدع فلا جواب لهذا السؤال ماذا تتوقعون الا ماذا من يخمن الا الحاله الاولى التسليم لان هذا يلزم منه ان تثبت صفه العلم لله والطريقه الثانيه عند اهل البدعوي
وهي
التحريف الهرب قال فلا جواب لهذا السؤال الا الهر اما ان تسلم واما ان تهرب وهذا اسلوب اهل البدع ف تراهم يهربون من الجواب ثم لا يقبلون ان يجيبوا الجواب باب الصريح انظر اخيرا الى كلام شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه العظيم درء تعارض العقل والنقل الجزء الخامس صفحه 33 الى 34
وانظر كلام شيخ الاسلام في الدار فيه لذه وحقيقه من اكبر اسباب لذه القراءه في الدر محقق على اصول خطيه من قبل محقق كبير فبالتالي تشعر ان النص مضبوط بعكس القراءه في مجموع الفتاوى تجد هناك فجوات اثناء القراءه لان النص يحتاج الى تحقيق والى ضبط فانظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فان كان يظن ان الذات التي
لا تكون الا عالمه قادره يمكن وجودها مجرده عن العلم والقدره كما يقوله النفاه اذا هذا عرض لمعتقد اهل البدع انهم يقولون اننا نثبت صفه ذات الله وهي صفه العلم وصفه القدره ولكن نقول الله عالم والله قادر
من غير علم ومن غير قدره فهم تصوروا ذاتا بانهم يقولون لا نثبت صفه العلم وانما نثبت ان الله
عالم وقادر ولكن من غير
قدره
علم من غير
قدره
قدره كما يقوله النفاه فهو كلام ضال متناقض هذا كلام متناقض فان اثبات عالم بلا علم وقادر بلا قدره وحي بلا حياه وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر مما يعلم فساده بالضروره عقلا وسمعا
وهذا بمنزله متكلم ايش
بلا كلامه ومريد
بلا اراده ومتحرك بلا حركه ومحب بلا محبه ومصلي بلا صلاه وصائم
بلا صيام وحاج بلا حج
بلا حج وابيض
بلا ضيار واسود بلا سواد وحلو
بلا حلاوه
بلا حلاوه
ومر بلا مراره وطويل
بلا طول وقصير بلا قصر انظر الى الامثله الذي التي ذكرها شيخ الاسلام متنوعه شامله لجميع مظاهر التناقض فبت وبالتالي اخواني في الله هذا امر ينبغي التنبه اليه وهو ان اثبات صفه العلم يلزم منه ان اثبات العالم يلزم منه
اثبات صفه العلم واثبات انه طويل يلزم منه
اثبات صفه الطول
الطول والا اصبح الكلام متناقضا اذا بهذا اخواني في الله ناتي الى نهايه الرد على اهل البدع وبما انه بقي دقائق نحاول ان نراجع مع بعضنا البعض هذه الملاحظات ومن اراد ان ينصرف عنده مشوار عنده شيء فله الانصراف ونبقى مع الاخوه القله في مراجعه هذه الملاحظه ف اذا ماذا ذكر الامام الدار رحمه الله بيانا لسعه علم الله جل في علاه تفضل قال رحمه الله فيقال قالوا لمن ردكر
لا واعلموا ماذا بين سعه علم الله تفضل
واعلموا ان الله عز وجل لم يزل عالما بالخلق واعمالهم قبل ان يخلقهم ولا يزال بهم عالما ولم يزداد في ابنه بكينونه الخلق خرزله واحده ولا اقل ولا اقل منها ولا اكثر
نعم اذا هذا دلاله على سعه علم الله جل في علاه ماذا من ذكر من اهل العلم عن اهل البدع انهم ينكرون صفه العلم لله جل في علاه تفضل من
الامام ابن خزيمه حيث قال عنه في كتابه التوحيد الاول 26 قال ينظرون ان لله علم
علما
ان لله علما ويزعمون انهم يقولون ان الله هو العال
ان الله
ان الله والعالم ويون ان لله علم مطاف اليه من صفات الذات
نعم اذا هذا هو ما ذكره امام الائمه ابن خزيمه فهذا عن هذا الصنف الان ننتقل الى رد اهل العلم عليهم بحجج فاشهر حجج في الرد على اهل البدع ما هي
نعم النصوص الساب سابقه من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هم انتقلوا الى حجج اخرى في الرد عليهم قائمه على العقل المحكوم بالشرع والمنطلق من الشرع من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا ذكر ابو سعيد عثمان الدارمي نعم نسمع الاذان اخواني في الله ادركنا الوقت على كل حال نكتفي بهذا وهذه مراجعه نامل ان تراجعوها مع بعضكم البعض ونسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد والص