ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عب عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب الوجيز للشيخ عبد العظيم بدوي حفظه الله نعيش مع شروط الوضوء
شروط الوضوء وهناك فرق بين الشرط والركن هناك فرق بين الشرط والركن من يعرف الفرق من يعرف الفرق بين الشرط والركن بين الشرط والركن تفضل
الشرط ما كان خارجا عن ماهيه الشيء اما الركن يكون فيه
نعم فالشرط ما كان خارجا عن ماهيه الفعل او الشيء اما الركن ما كان في ذاته فهذا هو الفرق بين الركن والشرط اثنين الفرق ثاني
ان الشرط يسبق العباده
ان الشرط لا يلزم من وجوده الوجود يعني لا يلزم من وجود الشرط ان تفعل الامر ولكن ولا يلز ولكن يلزم من عدمه العدم لا يلزم من وجوده الوجود ولكن يلزم من عدمه العدم بينما الركن يلزم من وجوده الوجود ويلزم من عدمه العدم بمعنى خلينا نضرب مثالا سهلا الوضوء للصلاه قد يتوضا الانسان ولكن لا يصلي لان ما ما حافظ على الوضوء الا مؤمن ولكن عند موعد الصلاه يذهب الى الصلاه اذا لا يلزم من وجود الوضوء انه يصلي وبينما لو اراد
ان يصلي من غير وضوء فلا تصح الصلاه بينما الركوع في اثناء الصلاه لا تصح الصلاه الا بالركوع فهي ركن و فيلزم من وجودها الوجود ويلزم من عدمها عدم الركوع العدم طيب لنبدا الان بالشرط الاول وهو النيه وبعض العلماء يقول ان النيه من الاركان فكما اتضح ان الشرط يسبق الفعل بينما الركن يكون في ذات الفعل فهو منفصل فالنيه لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات نسمع
شروط صحته النيه لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولا يشرع التلفظ بها لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
نعم ولا يشرع التلفظ بها لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا النيه في القلب وهي القصد والاراده وانما الاعمال بالنيات ولا صله للسان بها لا من قريب ولا من بعيد فانت عندما قمت للوضوء ماذا تقصد
الوضوء فبالتالي هو عمل
قلبي ما تتركيش على الحيط يابا وكذلك عندما انت قمت الى الصلاه ماذا تقصد؟ الصلاه وفي ذاك الزمان لم يكن الماء متوفرا كما في بلادنا انك تفتح الصنبور فينزل الماء فمن اراد الوضوء يحتاج ان ياتي ويذهب الى مكان وياتي بالماء كل هذا من اجل انه يريد الوضوء فاذا النيه في القلب لا صله للسان بها والتلفظ بها فيه عده محاذير المحذور الاول ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي
بالتالي انت تاتي بالبدعه اثنين من يعرف المحظور الثاني تفضل
نعم ان هذا باب الى الوسوسه باب الى الوسوسه فهو يقول لا يكفي ان اقصد العباده او اقصد الوضوء لابد ان اتلفظ بالنيه حتى لا اصاب بالشك وهذا وسوسه فحتى ان منهم من يكرر التلفظ حتى يجزم ويتاكد فاذا الوسوسه كما قال غير واحد من اهل العلم الوسوسه اما خبل في العقل او جهل بالشرع فاذا اذا هذا النقطه الثانيه ان التلفظ بالنيه هو من اسباب الوسوسه ثلاث ثلاث انه يخشى ان يكون هناك
خلل عقائدي انه يقينه وايمانه ضعيف ان الله يطلع على ما في القلوب وان الله يعلم ما في القلوب فبالتالي يحتاج الى التلفظ حتى كانه والعياذ بالله يريد ان يسمع الملائكه ويسمع رب العالمين فالتلفظ بها يقود الى خلل عقائدي عند هذا الشخص على كل حال الكلام طويل فمن اراد الوضوء فعليه بالقصد وهذا القصد عمل قلبي لا صله للسان من قريب ولا من بعيد. اثنين التسميه لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاه لمن لا وضوء له
ولا وضوء لمن ﴿ آية: الأنعام 119، 121 ﴾ قال العلامه الدهلوي في حجه الله البالغه وهو نص على ان التسميه ركن او شرط ويحتمل ان يكون المعنى لا يكمل الوضوء لكن لا ارتضي مثل هذا التاويل فانه من التاويل البعيد الذي يعود بالمخالفه على اللفظ
نعم اذا اثنين التسميه وهناك من يعدها من الاركان لانها من الفعل التسميه ان تقول بسم الله ان تقول بسم الله اما ما نسمعه من بعض الناس انه يقول اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ فهذا ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد او حتى تقول ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ لوحدها فهذا ايضا ليس من السنه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه توضاوا بسم الله توضاوا
بسم الله فبالتالي انت عند الوضوء تقول بسم الله طبعا هنا خطر شديد لمن لم يقل بسم الله عند الوضوء ما هو الخطر ما هو الخطر الشديد؟
انه قد لا يسخ
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء
لا وضوء لمن ﴿ آية: الأنعام 119، 121 ﴾ لا وضوء نفي وسوف تدخل في خلاف العلماء كما ذكر الدهلوي هل لا وضوء اي لا وضوء صحيح ولا لا وضوء اصلا سوف تدخل في خلاف خلاف شديد يعني هناك من يقول ببطلان الوضوء هناك من يقول لا هذا ينقص اجر المتوضئ فينقص الاجر ولا وضوء باطل كيف يعني اغفل عن قول بسم الله لابد ان احرص ان اقول بسم وطبعا متى اقول بسم الله؟ دائما الاصل في البدايه الاصل في البدايه طب لو ان انسان سهى فلم يقل
بسم الله في البدايه وبدا بغسل اليدين وبدا بالمضمضه مثلا فتذكر قال ايه انا لم اقل بسم الله فماذا يفعل؟ يقول الان بسم اذا متى تذكر؟ يقول
بسم الله تعال يا شبون تعال اقعد هون فاذا لا بد ان تقول بسم الله تبع مع اصحابك فهذه نقطه مهمه اخواني في الله انك اذا سهوت تقول اثناء الوضوء طب الامر الاخر انظر هناك من اهل العلم من سهله فقال اذا غفله فذكر الله في اي شيء فهذا يذئ فمثلا قال اشهد ان لا اله الا الله في نهايه الوضوء اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فقال مثل هذا ايضا يجزئ اذا لابد ان تذكر اسم الله لانه لم يقل
لك لمن لم يذكر بسم الله لمن ﴿ آية: الأنعام 121 ﴾ لابد ان تذكر اسم الله في الوضوء طبعا كما ذكرنا في الدرس الماضي هناك من يزيد اذكار ليست من السنه في شيء فاذا بدا بغسل يده او بدا وغسل يده اليمنى قال اللهم اتني كتابي في يميني غسل اليسرى ولا تاتني كتابي بيساري اراد ان يتمضمط اللهم طهر لساني اراد ان يغسل اللهم بيض وجهي يوم ياتي باذكار ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ فهذا ليس من السنه لا من قريب ولا من
بعيد فاذا ليحرص كل واحد منا على التسميه قول بسم الله عند الوضوء ثلاث
الموالاه وهي التتابع في غسل الاعضاء وعدم الفصل بينها بفاصل طويل لحديث خالد بن معدان ان النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعه قدر الدرهم لم يصبها ماء فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاه فلو لم تجب الموالاه لاجزاه غسل اللمعه لان ولان الوضوء عباده يفسدها الحدث فاشترطت الموالاه كالصلاه ولان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوضا الا متواليا وامر تارك الموالاه باعاده الوضوء
نعم اذا هنا النقطه الثالثه الموالاه ما معنى الموالاه ما معنى الموالاه الموالاه ما معنى الموالاه في الوضوء تفضل
يكون بين العضو والعضو فتره طويله في الغسل
نعم الموالاه هو تتابع غسل الاعضاء تتابع غسل الاعضاء فلا يكون بين العضو والعضو فاصل من يعطيني مثال على الفاصل عملي يحصل فاصل واضح فلا ينفع تفضل
واحد كان بتوضى فجاه انقطعت الماء
ايوه
ثم بعد نص ساعه رجعت الماء
نعم
نعم
هذا مثال عملي صحيح انسان مثلا كان يتوضا على وقد فتح الصنبور اللي هو الحنفيه واثناء الوضوء تفاجا ان الماء قطع واحتاج ان يشغل مثلا المضخه كما في زماننا وهذه المضخه تحتاج الى ع دقائق ربع ساعه لكي ينزل الماء في المواسير وفي الخراطي وفي الصنبور هذه المده الفاصله ع دقائق ربع ساعه لا تسمح لك ان تستمر ب عمليات الوضوء لابد ان تعيد الوضوء طيب من يذكر لنا فاصل لكنه مسموح في الاخير
نعم سالنا ذكرنا الفاصل غير مسموح وهو عدم الموالاه الان في فاصل مسموح من يذكر لنا مثالا ابو يوسف شخص كان يتوضا جوا شرحوا
مثلا انسان كان يتوضا فعندما اتى الى غسل رجليه صار هناك فاصل خلع حذاءه وخلع جربانه هذا فتره فاصل لكنها ما ما فاصل يسير طبعا هناك من اهل العلم من يجعل ضابط بين اليسير والكثير وهو ماذا؟
الا ينشف الع
نعم الا تجف الاعضاء يعني انه لسات الماء موجود على اخر عضو مسحت راسك اما ع دقائق شو ماله انتهى شرب الجسد الماء اذا الموالاه وهي التتابع طيب كيف عرف وحكم اهل العلم على ركنيه الموالاه بين الاعضاء على ماذا اعتمدوا على الحديث الذي ذكره من يذكر لنا الحديث من يذكر لنا الحديث الذي سمعناه الان قبل قليل وقراه اخونا علينا تفضل
النبي صلى الله عليه وسلم راى رجلا انهى وضوءه وصلاته لكن في ظهر قدمه اي يرى انه لمعه من درهم
فامره ان يعيد الوضوء والصلاه
نعم اذا راى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل هذا الشاب او هذا الرجل لمعه يعني مكان يظهر الجفاف قدر الدرهم فما قال له النبي صلى الله عليه وسلم خلاص ماشي الحال لانه لابد من غسل القدم كاملا ولا قال له لا روح اغسلها وتعال لا امره باعاده الوضوء والصلاه هذا دلاله على ان الموالاه من اركان ماذا؟ الوضوء طيب الان ننتقل الى الفرائض ننتقل الى الفرائض الواجبات وموضوع الفرائض فكثير من اهل العلم يعتبرها هي ايضا من الاركان فنسمع الان ما هي هذه الفرائض واحد
واثنين
غسل الوجه ومنه المضمضه والاستنشاق
اذا لما ذكر المضمضه والاستنشاق مع غسل الوجه لما ذكر المضمضه والاستنشاق مع غسل الوجه ماشي الاستنشاق والمضمض من ضمن الوجه
نعم لان المضمضه والاستنشاق من ضمن الوجه فاما ان تقول هي منفصله عن الوجه واما ان تقول هي متصله بالوجه ف الله عز وجل عندما امرنا بغسل الوجه فيلحق بذلك المضمضه والاستنشاق مضمضه والاستنشاق فهي ضمن الوجه ولا ثمك ومنخارك مش من وجهك ها لا هو من الوجه فبالتالي تتمضمض و تستنشق وطبعا سوف ياتي معنا سنن في المضمضه والاستنشاق فلا نستعجل ثلاث
غسل اليدين الى المرفقين
نعم غسل اليدين الى المرفقين اين المرفق نعم هذا هو المرفق
لان الناس المشتهر عندهم انهم يسمونه الكوع بينما الكوع في اللغه اين هو اين كوعك وصيب وين؟ نعم اخر هذا ماذا يسمىهام
الابهام فاخر الابهام هذه المفصل يسمى الكوع والبوع
القدم
اخر ابهام القدم يسمى البوع العرب تقول فلان لا يعرف كوعه
بوعه
من بوعه
ففعلا يعرف كوعه هو من بوعه قول له اين كوعك واين بوعك ققول لك والله ما بعرف لا كوع ولا بوع يقول لك هذا الكوع هذا المرفق هذا ايش المرفق ودقه العرب ان كل عضو من جسد الانسان له اسم كل عضو من جسد الانسان له عضو له اسم والفت مؤلفات الفت مؤلفات ليس واحد ولا اثنين ولا ثلاثه ولا عشره في تسميه اعضاء جسد الانسان فمن يذكر لنا كتابا مثلا من ضمن هذه الكتب
خلق الانسان للاسكاف
نعم خلق الانسان للاسكاف وهو مطبوع في غلاف خلق الانسان للاسكاف يذكر لك كل عضو مسبوخ وايضا خلق الانسان للزجاج يعني حتى ال الناشر عندما طبع الكتاب فحط جسد هيك زي ال الهيكل العظمي وصار يحط اسهم على جسد الانسان فكل عضو في جسد الانسان له اسم له اسم وكان الاطفال سابقا الاباء مع اطفالهم عندما يريدون ان يعلمونهم يقولون اين عينك هي عيني اين ذانك هي ذاني اين انفنحن نسال الاباء الان هل تعرفون اسماء باقي الاعضاء اين كوعك ايها الاب اين بوعك
اين كرسوعكوع الاخر يعني الخنصر وهكذا فبالتالي عندنا اشياء جسد الانسان يعني كل عضو من جسد الانسان له اسم طيب ننتقل الى اربعه وخمسه
مسح الراس كله والاذنان من الراس
مسح الراس كله والاذنان من الراس الراس الاذنان من
الراس فبالتالي لابد اذا اردت ان تمسح ان تمسح راسك كاملا ان تمسح راسك كاملا ومن ذلك ايضا ان تمسح الاذنين نعم ورد عن ابن عمر انه مسح جزءا من راسه فيجزئ ان شاء الله لكن الافضل والاكمل ان تمسح راسك
كاملا
كاملا لكن ماذا تجيب على قوله تعالى وامسحوا برؤوسكم فالباء هناك من يقول من اهل العلم هي باء التبعيض فبالتالي اي جزء من راسك مسحت يجزئ فما هو الجواب؟ ما هو الجواب؟
يقول هذه باء الالصاق
نعم هذه باء الالصاق والدليل التطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم عندما مسح راسه مسحه كاملا اقبل وادبر عليه الصلاه والسلام الكلام نعم والاذنان من الراس حديث اختلف المحدثون فيه الاذنان من الراس هل هو حديث ام قول صحابي وشيخنا مشهور حفظه الله له تخريج موسع بالاذنين من الراس انتهى انه من قول احد الصحابه رضوان الله عليهم انه موقوف وليس مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخرج ذلك مفصلا في كتاب الطهور لابي عبيد القاسم بن سلام ابو عبيد القاسم بن سلام له كتاب مطبوع في مجلد الطهور او الطهور لابي عبيد القاسم بن سلام وشيخنا الالباني استفاد من تخريج الشيخ مشهور لهذا الاثر او هذا الحديث وانتهى بمدحه والثناء عليه في اخر المجلد الاول من السلسله الصحيحه وهذا حال العلماء مع تلاميذهم لان العالم يفرح بتقدم تلميذه
ومتى يفرح اكثر بتقدم التلميذ متى يفرح اكثر بتقدم التلميذ عندما يستفيد العالم من هذا التلميذ لانه يحتاج الى ان يصل الى مرحله يستفيد من التلميذ والتلاميذ كالابناء تلاميذ كالابناء هناك ابنك انت تربيه فالاولاد يقسم الى ثلاثه اقسام ولد بار يبقى يصاحب والديه يتردد عليهما باستمرار ار يذهب معهما حيثما ذهبوا يدخل اليهم ياذهبون اليه ولد بار الولد الثاني محايد ليس بارا لكنه ليس عاقا
فاذا طلب منه ابوه شيء يفعل ما طلب ما بفعل وهكذا محايد الولد الثالث هو العاقروح وهذا العاق هو الذي يؤذي والديه يؤذيهما اما بكلمه اما بسلوك وكذلك التلاميذ
هناك من هو بار حتى اذا كبر وتقدم في العلم واستقل كابنك عندما يكبر ويستقل يتزوج يخرج من عندك لكن يبقى يتردد ويسمع ويلتقي بك وكذلك التلميذ البار متى كبر في العلم يبقى يتردد على شيخه واستاذه لما لانه تلميذ
بار اما بهاتف واما بزياره واما بحضور درس لو مره في الشهر شهرين هذا تلميذ بار والتلميذ الثاني لا تلميذ محايد درسته سنه وسنتين وثلاثه وعشره بعد ذلك كانه ما بيعرفك كانه ما بيعرفك لا بيتصل فيك
ولا يزورك فضلا ان يحضر درسك ولا يعني يعرف اين انت ولا محايد والتلميذ الثالث هو التلميذ العاق
عندما يتقدم يبدا يؤذي شيخه يؤذي شيخ هذا طريق الدعوه الى الله يعني لا تنتظر من التلميذ ان يكون معك ربما ياتيك تلميذ يؤذيك اما بكلام واما بافعال بل سمعت ان احد التلاميذ منع شيخه من التدريس
هذا موجود
اي نعم
منع شيخه الذي درسه وعلمه وفهمه منعه من التدريس او نفر الناس من حوله تلميذ عاق وهكذا فاسال نفسك من اي التلاميذ انت
ومن اي الاولاد انت
وبالتالي هذا هو الحال مع شيخنا مشهور حسن مع الامام الالباني بقي مع الالباني الى الممات يتصل يلتقي يزور يبعث كتبه اي الى الممات بينما هناك تلاميذ لشيخنا الالباني ما عادوا لا يزورونه ولا يتصلوا به ولا يجالسونه ولا يلتقوا به وخلاص وهناك تلاميذ مؤذين اذوا شيخنا الالباني وحتى انه كتب فيهم في هنا وهناك في الكتب فلان وتصرح باسمه طيب على كل حال هذا يعني نسال الله ان يحفظ شيخنا مشهور
امين
وهو يعني يظهر نشاطه من صغره كيف تعرف يعني تحسن الظن بالتلاميذ من صغره ما بعد ذلك لما لان الدنيا سوف تشغلك
تبدا الزواج والاولاد لاد والمصاريف و فمتى ستؤلف كتابا متى ستؤلف خلاص يعني هذا ما خلاص يعني ادرك نفسك من الان متى ستحقق مخطوطه متى الواحد
متى ستؤلف كده بس قاعد يعلق علينا متى ولا حول ولا قوه
الا بالله هي الموجود فالحمد لله رب العالمين سته
غسل الرجلين الى الكعبين
نعم غسل الرجلين الى الكعبين والكعب ليس مؤخره القدم كما يقول الناس كعب عالي بدي اشتري حذاء كعب عالي وكعب لا هذا في لغه التجار هذا لا يسمى كعبا هذا يسمى عقب الذي تتكلم عنه انت عقب اخر القدم يسمى العقب احنا قلنا لا يعرف اسم اجزاء جسد الانسان فهذا اخر القدم ماذا يسمى العقب ويل للاعقاب من النار وانما الكعب العظمه الناتئه التي تعلو القدم فهي في القدم لكن اعلى القدم هذا العظمه الناتئه هذه هذا هو الكعب هذا هو الكعب فلا بد ان تغسل رجليك الى الكعبين تتفقد رجليك اذا غسلتهما
وحقيقه يعني كم من شخص رايته يغسل رجلي ولا يغسل الى الكه وبفضل الله هناك من استجاب وهناك من يقول كيف هي رجلك مش لم تصل انت تغسل قدمك وبالتالي عليكم ان تتفقدوا بناتكم وزوجاتكم واخواتكم لان الرجل يمكن ان يتفقد الرجل لكن من سيتفقد ابنتك
اختك زوجتك لا يوجد الا انت لانك من محارمها فتعلمها وتصحح ووضوءها او صفه وضوءها طيب نسمع الايه
قال الله تعالى ﴿ آية: المائدة 6 ﴾ اما كون المضمضه والاستنشاق من الوجه فيجبان فلان الله سبحانه وتعالى قد امر في كتابه العزيز بغسل الوجه وقد ثبتت مداومه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك في كل وضوءه ورواه جميع من روا جميع من روى وضوءه صلى الله عليه وسلم وبين صفته فافاد ذلك ان غسل الوجه المامور به في القران هو مع المضمضه والاستنشاق وقد ورد الامر بهما في قوله صلى الله عليه وسلم اذا توضا احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر
اذا هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم غير الايه ان الانف والفم من الوجه هنا الحديث فليجعل في انفي ماء ثم ليستنثر هذا امر وعند الاصوليين الاصل في الامر المجرد عن القرائن انه يفيد الوجوب نعم ايوه
ولقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما وقوله صلى الله عليه وسلم اذا توضات فمضمض
نعم اذا توضات فمضمض اذا توضات فمضمض نعم
واما وجوب استيعاب الراس بالمسح فلان الامر بالمسح في القران مجمل فيرجع في بيانه الى السنه وقد ثبتت في الصحيحين وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم استوعب مسح راسه وفي هذا دليل على وجوب تكميل مسح الراس.
اذا هكذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا توضا مسح راسه كاملا اذا توضا مسح راسه
كاملا. نسمع الحديث
عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه ان رجلا قال لعبد الله بن زيد وهو جد عمرو بن يحيى اتستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضا فقال عبد الله بن زيد نعم فدعا بماء فافرغ على يديه فغسل مرتين ثم مضمض واستنثر ثلاثه ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح راسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدا بمقدم راسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدا منه ثم غسل رجليه
نعم انظر عندما غسل المرفقين غسلهما مرتين وهذا دليل على ماذا؟ على انه ربما لا تتساوى احيانا الغسلات في الاعضاء لكن لعارض لمثلا لنشاط او لقله الماء او لسرعه لادراك الصلاه ف وهكذا فمثل هذه الاشياء ماذا يكون حالك؟ حالك انك ربما لا تجعل مساواه في غسل الاعضاء بين الجميع فربما تتمضمض ثلاثا وتستنشق ثلاثا وتغسل وجهك مرتين واو تغسل يديك الى المرفقين مره او مرتين ما السبب؟ السبب اما النشاط واما السرعه
لانك تريد ان تدرك مثلا صلاه الجماعه اما الاصل ان تكون متساويه لكن هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا من غير تساوي غسل الاعضاء الجواب؟ نعم كما سمعنا الان حديث ان غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين نعم
فالجواب قيل قد ثبت من حديث المغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح بناصيته وعلى العمامه فالجواب انما اقتصر على مسح الناصيه لانه كمل مسح بقيه الراس على العمامه ونحن نقول بذلك وليس فيه دليل على جواز الاقتصار على مسح الناصيه او بعض الراس من غير تكميل على العمامه فالحاصل انه يجب استيعاب مسح الراس مع العمامه اذا كنت تلبس العمامه فلك ان تمسح عليها او تمسع بمقدمه الراس ثم تمسح على العمامه فهذا ورد المسع على العمامه وخصوصا في وقت البرد وشيخنا الالباني كان يذكر كر اشياء وصفات للعمامه انها تزدل وانها تحنك يعني تجعل مع
الحنك ولم يكن يعني يسمح بمسح اي عمامه ولكن كثير من العلماء يرون ان العبره بالعمامه ما عم الراس ما عم الراس فيتساهل وايضا يتساهل هل ايضا في حق النساء احيانا عندما تكون في سفر وتريد ان تتوضا ويصعب عليها ان تكشف راسها فلها ان تمسح بالناصيه وجزء من شعرها وتكمل على يعني على خمارها او على غطاء راسها فهذا ايضا له وجه هذا له ايضا وجه نعم
فالحاصل انه يجب استيعاب الراس بالمسح والماسح ان شاء مسح على الراس فقط واو على العمامه فقط او على الراس والعمامه فالكل صحيح ثابت واما كون الاذنين من الراس فيجب مسحهما فلقوله صلى الله عليه وسلم الاذنان من الراس
نعم قلنا الاذنان من الراس فيه خلاف بين المحدثين هناك من يضعف هذا الحديث وهناك هناك من يجعله موقوفا على الصحابي ابن عمر كانه وهناك من يرى صحته وذكرنا تخريج شيخنا مشهور حسن المطول ان هذا موقوف وليس مرفوعا نعم ايوه
وفي الحديث الاتي بيان صفه مسحهما عن عبد الله بن عمرو بن العاص الان نريد منك ان تذكر لنا صفه المسح ركز معاي حتى اريد منكم من يفعل ذلك عمليا نسمع
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثم مسح براسه فادخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم او ظلم واس او نقص لا تثبت فمن زاد على هذا تثبت او نقص لا تثبت فقد اساء وظلم ليش لانه النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه نقص وبالتالي هذه اللفظه كما اشار انها شاذه انها
شاذه لا تصح ولا تثبت كلمه ايش نقص اذا الان من يذكر لنا ايه صفه المسح الوارده في السنه كما سمعتم الان الحديث قال لهم الحديث كمان مره يلا اقرا لهم كمان مره ها
عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء في اناء فغسل كفيه ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل ثم غسل ذراعيه ثلاثها ثم مسح براسه انتبه الان ثم مسح براسه شو ساوى
فادخل اصباعيه السباحتين في اذنيه
شو السباحتين مين الاصابع السباحه
ها السبابه وين ادخلهم
في اذنيه طيب
ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه
اها اذا مسح براسه والاذنين شوق
واضح
هكذا نعم
وبالسباحتين باطن اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد
كما رايتم ذراعيه وغسلهما ثلاثا قبل قليل مرتين فللسب الذي ذكرنا قبل قليل اذا هل يجوز للشخص ان اي لا يساوي بين اعضاء اييه الوضوء في عدد المرات الجواب الجواب
نعم طيب لما يفعل هذا الشخص لما يفعل واحد
ورد عن النبي
اذا واحد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنين
قد يكون لنقص الماء او لعله
اذا ربما يكون في نقص في الماء ثلاث
قد يكون
الاستعجال استعجال يريد ان يدرك الفريضه متاخر اربعه
تغيير تي
لا حول ولا قوه الا بالله
اربعه نشاط
نعم النشاط اذا هذه النقاط الاربعه التي من خلال كتبتهم طب عيدهم يلا تفضل طيب الدور الجابت سبعه نسمع سبعه نعم
تخليل اللحيه لحديث انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي عز وجل
نعم عندما قال هكذا امرني ربي عز وجل هذا اي صيغه خبر صيغه خبر بمعنى الامر هذا ماذا يسمى عند الاصوليين ماذا يسمى عند الاصوليين؟
خبر يفيد الامر
لا الخبر بمعنى الامر الخبر بمعنى الامر والخبر بمعنى الامر يفيد الامر يفيد الامر هكذا امرني ربي عز وجل ثمانيه
تخليل اصابع اليدين والرجلين لقوله صلى الله عليه وسلم اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
التخليل بين الاصابع هذا شيء مهم ان كثير من الناس يتوضا لكن لا يخلل بين الاصابع سواء اصابع اليدين او اصابع القدمين بماذا تخلل اصابع القدمين؟ تفضل
نعم بالخنصر بالاصبع الصغير بهذا الاصبع تخلل بين اصابع القدمين نعم
عن عبد الله بن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتنهيكن لتنهيكن الاصابع بالطهور او لتنهيكن كن لو او لتنهكنها النار
يلا حبيبي
كيف يخلل اصابع رجليه عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا فخلل اصابع رجليه بخنصره
نعم اذا الان سوف ننتقل الى سنن الوضوء الى سنن الوضوء نعم واريد منكم ان تحفظوها وتعيد في هذا المجلس واحد
السواك عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل مع كل وضوء
طبعا متى يستخدم السواك عند الوضوء
متى يستخدم السواك عند الوضوء
بعد الوضوء
بعد الوضوء هنا يقول مع كل وضوء فلا ينفع بعد الوضوء طبعا مسكوت عنه لكن هناك من يعمل المعاني انه يكون مع قبل المضمضه بعد غسل يديك فانت تستاك ثم تتمضمض لكن هل هذا هو محدد اي بالنص لا اجتهاد فلو فعل في اي مكان اثناء الوضوء فيجزئ ان شاء الله. اثنين
غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء لما ثبت عن عثمان رضي الله عنه في حكايته لوضوء النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل كفيه ثلاثا.
نعم. غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء. غسل الكفين ثلاثا في اول الوضوء. وطبعا هاي غسل اليدين ثلاثا في اول الوضوء تجعل خطا كبير عند الناس عندما يريد ان يغسل يديه الى المرفقين من يذكرنا بهذا الخطا الذي حذرنا منه اكثر من مره اكثر من مره حذرنا تفضل
انه يغسل من سوع
نعم انه يبدا بالغسل من عند الساعد فيصعد شو بتساوي ققول لك ما انا غسلت يا شيخ في البدايه هذاك الغسل الذي في البدايه من سنن الوضوء لا صله لها بغسل اليدين الى المرفقين فلا بد ان تغسل يديك وتخلل بين الاصابع وتصل الى المرفقين تغسل الكف وتصل الى المرفق ركزوا على صفه وضوء نسائكم صفه وضوء بناتكم اخواتكم الشيخ لا يستطيع لانه هذه عورات لا يستطيع ان يعني يفحص وضوء النساء من الذي سيفحص وضوء النساء اما امراه على امراه واما محارمها او زوجها فهذه في اعناقكم نعم اذا غسل الكفين ثلاثه في اول
وضوء ثلاث
الجمع بين المضمضه والاستنشاق ثلاثا بغرفه
نعم بغرفه واحده تتمضمض وتستنشق نعم لما في حديث عبد الله بن زيد رضي الله عنه في تعليمه لوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تمضمض واستنشق من كف واحده ففعل ذلك ثلاثه
اذا في كفه واحده تتمضمض وتستنشق تجعلها هكذا تتمضمض وتستنشق اما لو فصلت جائز جائز اما حفنه واحده حفنه واحده الفم والانف
قال ا المبالغه فيهما لغير الصائم لقوله صلى الله عليه وسلم وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما
المبالغه اداره الماء في الفم اي الرجوع الى الخلف هذا كله وانت غير صائم وهذا اذا كنت انت تتوضا وغير مستعجل لادراك الصلاه اما اذا حضرتك ستدرك الصلاه بتلاقي حالك شو
بسرعه بسرعه بسرعه لذا دائما ان تتوضا متى؟ قبل الاذان طبعا ليش تتوضا قبل الاذان؟ حتى تكون مهيا انك ما تتاخر ويا اخي بتقول لي انا عندي شغلي وما شغلي يا سيدي توضى قبل الاذان وبس تروح على المسجد روح مع الاقامه يا اخي حتى لا تفوت الجماعه ولا يغضب منك صاحب العمل اما حضرتك تقوم تتوضا مع الاقامه شو رح يصير؟
مش رح تتوضى مضبوط لن تضبط احكام الوضوء او قبل الاقامه بدقيقتين لن تضبط صفه الوضوء قاعد ليش قوم ايه
اتوضى نعم تقديم اليمنى على اليسرى لحديث عائشه رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في تنعله وترجله وطهوره وفي شانه كله
نعم اذا نبدا باليمين لا يوجد نص صريح وانما هو من العمو انك تبدا بالاعضاء اليمنى تبدا دائما بالاعضاء
اليمنى سته
الدلك لحديث عبد الله بن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى اتي بثلثي مد فتوضا فجعل يدلك ذراعيه
انظر كم الماء الذي استخدمه النبي صلى الله عليه وسلم هنا في الاخير هناك
ما هو بصير يا اخوي ما مش مركز معنا بالمره تفضل
بثلثي مد المد الحفنتان مجتمعتان اقل منهم الممتلئه يعني تكون انت ايش متوضئ يعني الكاسه ها الاصل فيها تتوضى في كاسه واحده هذا السنه اما ما نسمع واحد فاتح للحنفيه هيك والتانكوب والميه نازله وو بتي بتحمم ببربيش حاطين لي بربيش هذا معناته انت عمرك ما بتطبق السنه دائما اجعل في اناء وكيله ها توضا فاتح الحنفيه وفي عننا حنفيات تساعد على تطبيق السنه بتنزل اللي بسموها الجير ها مناسبه جدا للي بده يطبق السنه عن طريق الحنفيات عن طريق الصناير طلع بتنزل اما هي اللي بتلف
هي ما بتساعدك على تطبيق السنه اعدت تطبق السنه عبي في اناء بعدين اسكب اما هي مريحه جدا اللي عنده في بيته بيقدر يحط واحده منها عشان يقتصر مش عشان يظل فاتحه على ايش
على اخر راحه السنه كلها
زي
يعني بدك تحت انه شوف حالك الان هل تتوضا باكثر من كاسه وحدثني اخونا احمد هذا الدرس حضره عندي قبل اكثر من ع سنين كان يد يدرس في الجامعه فدكتور الجامعه قال للطلاب اغتسل توضاوا بكاس بكاس بكبايه قالوا كيف طلع فلان وطلع من الشباب الصغار قال لهض توضى توضى في كاسي قدام الطلاب نفسهم توضوا في كاس يعني انك اذا بدك تختصر بتختصر وبتقول لي ثلاث تنكات مش مكفينك ليش
انت لا تطبق السنه في الوضوء ولا في الاغتسال حاطين لي ايش الاخ بربيش الجيزر انحرق بسببك من كثر دائما ناشف دائما الميه خالصه بسببك المضخات شغاله ارضيه وعلويه مالك كل هذا استهلاك ماء انا بتوضى كل هذا اذا احنا شغلنا المطافي ولا في عننا حريق يا جماعه اتقوا الله طبقواها السنه طبقوا ه السنه اختصروا سوف ياتي التركيز عليها اذا الدلك انت تدلك ليس فقط تخلل وتدلك العضو طيب سبعه
تثليث الغسل
ذكرنا التثليث وشرحناه وقلنا لما احيانا لا يكون هناك التثليث نعم
لحديث عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا وقد صح انه صلى الله عليه وسلم توضا مره مره ومرتين مرتين ويستحب تكرار مسح الراس احيانا
طبعا هذا الحديث جماهير المحدثين يضعفونه مسح الراس ثلاثا نعم
لما صح عن عثمان انه توضا فمسح راسه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا هكذا الترتيب لانه الغالب في وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حكاه من حكى وضوءه صلى الله عليه وسلم لكنه قد صح عن المقدام ابن معد يكرب انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضا فغسل كفيه ثلاثه وغسل وجهه ثلاثه ثم غسل ذراعيه ثلاثه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا
حقيقه ق هذا الحديث ايضا جماهير المحدثين يضاعفونه وان كان شيخنا الالباني يحسنه لكن جماهير المحدثين يضعفونها مثلا الان في صدد تخريج الاحاديث لانه درسنا مش حديث لكن جماهير العلماء يضعفون هذا الحديث ولكن الافضل والاكمل هو ان تتوضا مرتبا للاعضاء بالتس تسلسل لكن انه هذا ثبت عن راجع مذهب الجماهير نعم تسعه
الدعاء بعد لقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنه الثمانيه يدخل من ايها شاء زادت الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطبع بطابع فلا يكسر الى يوم القيامه
اذا الدعاء لابد ان تحفظ هذا الدعاء بعد انتهاء الوضوء عشره
صلاه ركعتين بعد لقول عثمان ابن بعد ان علمهم صفه وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم رايت النبي صلى الله عليه وسلم توضا نحو وضوء هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من توضا نحو وضوء هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه وعن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاه الصبح يا بلال اخبرني بارجى عملته في الاسلام فاني سمعت دفن عليك بين يدي في الجنه قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر طهورا في ساعه من ليل او نهار الا صليت بذلك الطهور ما كتب لي ان اصلي
اذا صلاه ركعتين بخشوع انظر الى غفر له ما تقدم من ذنبه عمل يسير تحصل فيه اجر كبير ليس العبره العمل الكبير وانما قد يكرمك الله بعمل يسير تحصل فيه اجر كبير هذا فضل الله رجل دخل الجنه في كلب سقاه لكنه شيء مميز لكنه ايه مميز ودخلت امراه النار في هره حبستها
طيب الان نختم بوجوب الاقتصاد في الوضوء نعم
وجوب الاقتصاد في الو في ماء
وهذا شرحناه لا نعيد ايوه
في ماء الوضوء وحرمه الاسراف فيه عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل او كان يغتسل بالصاع الى خمسه امداد ويتوضا بالمد وقال الله تعالى ﴿ آية: الأنعام 141، الأعراف 31 ﴾ وعن ابي نعامه ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنه اذا دخلتها فقال اي بني سل الله الجنه وتعوذ به من النار
اذا هذا هو الاعتداء في الدعاء ما معنى الاعتداء في الدعاء كما في هذا الحديث من يشرح راح ولا واحد تفضل
سال الصحابي ان يرزقه الله القصر الابيض عن يمين الجنه فقال المؤمنون اسال الله الجنه وتعوز من النار
كلامك صحيح هذا الحديث بس وين الاعتداء؟
القصر الابيض في الجنه انه خصص هذا في الجنه
انك تفصل في فضل الله عليك لا تفصل اجعله عاما فالله عز وجل اطلب من الله ولا تفصل وهذا من اخطاء ما كنا نسمعه ممن يقنت في دعاء النازله اللهم عليك باليهود الملاعين اللهم دمر دباباتهم واسقط طائراتهم و ليش هالتفاصيل اللهم خذهم واخذ عزيز مقتدر وخلاص اما هذا التفاصيل او انسان يطلب من اللهم اني اسالك من فضلك 10000 دينار وشق في جبل حسين و
لا تفصل لا تفصل اسال الله من فضله ففضل الله كبير يعطيك ما لا تعلم واسال الله واسال الله من فضله فهذا هو الاعتداء في الدعاء اي وانه سيكون
قال انه سيكون في هذه الامه قوم يعتدون في الطهور والدعاء
نعم
وقال صاحب عون المعبود اجمع العلماء على النهي عن الاسراف في الماء ولو في شاطئ البحر وهذا الحديث يتناول الغسل والوضوء وازاله النجاسه
حتى لو كنت عند شاطئ البحر لا تسرف في الوضوء لا تسرف في استخدام الماء انظر فمن يعيد الان سنن الوضوء يذكر سنن الوضوء العشره
تفضل
الاول السواك ثم ا غسل الكفين في البدايه
غسل اليدين كفين ايوه
ثم الجمع بين المطم والاستنساشاق
احسنت
ثم المبالغه في الاستنساشاق الا للصائمين
حلو
ثم ا ا يعني يقدم اليمنى تقديم اليمنى ثم الترتيب
نعم تقديم اليمنى على اليسرى
على اليسرى ثم الترتيب
لا اللي خلينا نن راحين بدنا نرتب بلاش نحن نتلخبط اللي هو الدلك
الدلك
احسنت ايوه
ثم الترتيب
يا عمي ظلك على الترتيب في قبل الترتيب له تثليث الغسل
تثليث التقليد في الغسل ثم الترتيب ثم الدعاء بعد الوضوء ثم الصلاه ركعتين
احسنت من يعيد العشره بالترتيب من يعيد العشره بال تفضل يا عبد الرحيم
واحد السواك
ايوه
اثنين غسل الكفين ثلاثا
جميل
اي ثلاث ال الاستنشاق المضغط بنفس الكف
نعم الجمع بين المضغط والاستنشاق في حفنه ايوه اربعه المبالغه في المبالغه فيهما لغير الصائم
جميل
خمسه التدلي
لا قبل التاريخ تقديم
التدليك اليمنى على اليسرى
نعم
سته التدليك
مش التدليك الدلك تدليك بس تيجي تدليك يابا
نعم سته الدلك
الدلك اي سبعه التثليث
يا نعم تثليث الغسل
تثليث الغسل ثمانيه الترتيب
الترتيب هي ضبطت معك هذا الترتيب تث ايوه
تسعه الدعاء الوضوء
عشره الصلاه صلاه ركعتين
احسنت هذه العشره مرتبه بس لا تقول لي التثليث هذا عند النصارى يابا الله يرضى عليه ا قصده تثليث غسل الاعضاء نعم من يعيد اخر واحد اخر واحد من يعيد لا شو كاين واحد اثنين بس هذول حافظين الدرس ترتيب العشره هذول السنه
تفضل السوا
ايوه
بعديها غسل اليدين ثلاثه
اها
بعدها الاستنشاق والمضمضه مع بعض
مع بعض يعني قصده بحفن واحد
حفن واحد
ايوه
وايضا ا
واحد ينقل شباب يعني بس واحد يقول لك ايه يعني ايش
نقلوني واحد ينقلني يعني
الغسل الثلاثه
الغسل الثلاث الله يعطيك العافيه
التثليث الله يعافينا من التثليث يا رجل
احنا قاعدين من التثليث كلها دروس العقائديه عشان تقول لي تثليث انا ادعوكم للتثليث
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه