ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد اشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمازلنا مع كتاب جامع بيان العلم وفضله ووصل بنا المقام عند قول الشافعي رحمه الله عند قول الشافعي رحمه الله حيث قال من حفظ القران من حفظ قران عظمت حرمته ما معنى عظمه حرمته من حفظ القران عظمت حرمته
ازداد ايمانا وعظم الحرمات ولا اقرا
يعني هذا من جهه ان هذا الشخص يصبح يعظم شعائر الله ويب يبتعد عن الحرام لكن هنا قال حرمته هو فما معنى عظمت حرمته وانت حاولت بدك تظلك نفس اليوم عظمه حرمته اي ان هذا الشخص بحفظه لكتاب الله صار ايذاؤه ليس كايذاء باقي المسلمين له مكانه عند الله عز وجل ليست كباقي الناس فله حرمه وبالتالي من حفظ كتاب الله فينبغي لك ان لا تتسرع وان تتعامل معه كما تتعامل
مع باقي الناس لابد ان تنزله منزله منزله اكرام ومنزله اجلال ومنزله توقير لانه حفظ كتاب الله ثم قال ومن طلب الفقه نبل قدره ومن طلب الفقه نبل قدره ما معنى نبل قدره؟ ارتفع قدره بين
نعم ارتفع قدره بين الناس لما لما من طلب الفقه ارتفع قدره بين الناس
الله قال ويرفع الله الذين امنوا
نعم هذا بشكل عام الله عز وجل يرفع طلبه العلم ﴿ آية: المجادلة 11 ﴾
لحاجه
نعم لحاجه الناس اليه فاكثر ما يحتاج الناس يحتاج الى الفقير فلذا يا من تريد ان تدرس شريعه اول اذا كان ولا بد ان تدرس الدراسه الاكاديميه فنحن ننصحك ان تدرس الفقه واصوله الفقه واصوله وحتى لو اشتهرت بالحديث او بالعقيده سوف ترى اكثر اسئله الناس اليك في الفقه واكرمني الله عز وجل وسمعت لشيخي واستاذي الالباني رحمه الله اكثر من 1000 شريط واكثر الاسئله التي كانت يسال عنها شيخنا الالباني
كانت في مجال الفقه مع انهم يقولون هو محدث هو داع عيا هو اصل الاسد السنه في النهايه اكثر ما كان يسال عنه شيخنا الالباني ماذا؟ الفقه
فبالتالي اخواني في الله حاجه الناس الى الفقيه حاجه عاليه ولذا افرح كثيرا عندما ارى طالب علم يطلب علم الفقه مع الاصول مع علم الحديث فلا بد ان يسير علم الحديث مع الفقه والاصول وكلاهما يكمل بعضه بعضا طيب قال ومن عرف الحديث قوي حجته قوي حجته ما معنى قويت حجته اصبح يستدل
ما معنى قويه حجتهنبط
استنبط
فرق يتكلم بدليل وغير دليل حفظ الحديث
اولا دائما اخواني في الله من يعرض شرع الله بالبرهان فهذا هو من اقوى الحجج التي يحوزها بين جنبيه وبالتالي قد تكون فقيها ولكن ينقصك الاستدلال لما ورد في الكتاب والسنه وبالتالي تبقى حجتك فيها ضعف هذا واحد اثنين قويت حجته من اي ناحيه اخرى؟
من ناحيه اقناع الناس
من ناحيه الدقه فطالب علم الحديث
عنده دقه فائقه فانظر كيف يقولون هذا الحديث اسناده ضعيف ولكنه صحيح كيف اسناده ضعيف ولكنه صحيح والسبب ان هناك متابعات
لهذا الاسناد ان هناك شواهد
لهذا الاسناد طيب من اين ناتي بالمتابعات بالشواهد هذه تحتاج الى دقه يقولون اسناده صحيح وهو ضعيف ايه اسناده صحيح
وهو ضعيف كيف اسناده صحيح وهو ضعيف لان من شروط الصحيح الا يكون في شذوذ ولا عله الا يكون في شذوذ ولا عله والشذوذ الثقه الذي يخالف من هو اوثق منه والعله شيء خفي يقدح في صحه الحديث اذا هذه معنى قويت حجته دقيق طالب علم الحديث ولذا طالب علم الحديث اعانه الله في التعامل مع الناس يتكلم امامه فيكتشف للواحد 100 خطا ف فيمرض يعني لا يستطيع ان يتعامل مع الناس بسبب جهلهم بدل ان يستفيدوا منه ويجعلونه
ويتكلم يبدا يتكلم يتكلمون
بحضرته فيبدا يخرج لهم الاخطاء
والاوهام اذا هو يخرج الاوهام للثقات فكيف للعوام وللناشئه وما شابه فدائما طالب علم الحديث عنده دقه ولذا شيخنا الالباني رحمه الله علي كان اذا ناقش شخصا قال اسالك سؤالا اجب بنعم او لا؟ قال سافصل قال له ما في مشكله فصل ما تريد ولكن بعد ان تجيب نعم او لا دقيق اذا قال نعم الان ايش ما بدك تفصل فصل ما انت قلت في البدايه ايش
نعم واذا قلت لا فصل ما تريد ما انت في البدايه قلت ايش
لا خلاص دقيق الشيخ الالباني وجاء لشي وعرض على شيخنا الالباني شخص يدعي معرفه الغيب قالوا يا شيخ هذا الشخص يعلم الغيب ويتحدى من يناقشه الشيخ الالباني لا وقت عنده ومثل هذه النقاشات تسبب له الامراض انك تناقش كذاب واضح فقال اين المناقش؟ قال انا ايها الشيخ قال له قبل ان نبدا بالنقاش عندي سؤال قال له ما سؤالك؟ قال له اذا لا تعلم الغيب انتهت النقاش برا
هكذا يستحق من يجرؤ ويقول عن نفسه انه ايش؟
يدعي علم للخير انتهى النقاش خلال
ثانيه ثواني مش خلال دقيقه اقل عندي سؤال ما هو سؤالك؟ انتهى النقاش اذا لا تعلم الغيب وهكذا في امثله كثيره جدا ولذا الشافعي رحمه الله جمع بين الفقه وبين الحديث جمع بين الفقه وبين الحديث فكان يقال عنه اذا ناقش احدا كانما هو اسد يوشك ان ياكل الذي امامه يفترس الذي امامه دقيق وفي نفس الوقت نبيل له مكانه بين الناس وعندما نزل الشافعي الى العراق ووجد الناس قد قسموا الى قسمين مدرسه اهل الراي
ومدرسه اهل حديث وكل يجلس لوحده ونحن في كل زمان بحاجه الى من يجمع شتاه المسلمين فقال الشافعي والله لاجمعنهم في مجلس لاجمعنهم في مجلس هذا الحرص على المسلمين مش تكون سببا في فرقتهم لكن هذا يحتاج ك الى ايش؟ الى علم غزير فجلس فنادى باعلى صوت حدثنا فلان فسمع اهل الحديث قال ايه هذا يقول بالاسانيد شو تعالوا لنرى ماذا عنده من اسانيد هل عنده اسانيد عاليه هل عنده شيء ليس عندنا تعالوا لنسمع حدثنا فلان ايه عالي اسناد عالي فجلسوا
مع الشافعي ثم قال ويستنبط من هذا الحديث ما يلي ايه سمع اهل الراي قال استنباطات شو في هذا بيعرف يستنبط ما هو قال حدثنا تعال نشوف فجلسوا معه فجلس اهل الراي وجلس اهل الحديث وكلاهما قام ويريد ان يقبل راس الشافعيين جمعهم العلم يجمع الامه يحتاج الى علماء يجمع شتاه الامه بالعلم اذا هذا كلام الشافعي رحمه الله قال يحيى بن سعيد القطان
سعي يحيى بن سعيد القطان امام حجه فقيه ماذا تريد ان تقول فيه قل سمعت شعبه يقول العباره دير بالك عليها كل من سمعت منه حديثا يعني شخص علمني حديثا واحد فقط فانا له عبد يعني يبيعني ويشتري في ايش؟
مثل ما يريد ليس عبد يعني اعبده بمعنى اباع واشترى بيديه انظر فضل العالم اذا علمك شيئا ولذا الشافعي يقول الحر مش كل شخص حر الحر من راعى ود لحظه او افاده لفظه لو ان شخصا علمك لفظه واحده فانت لا تنساها له ولو بعد سنين يا الله ذاكرك انت مره علمتني حديث جزاك الله خير قبل 15 سنه ما بنسى لك الفضل فكيف اذا له 15 سنه نازل ايش فيك درو دروس كل اسبوع درس ودرسين ويعلمك شو كيف بدك تنباع بين يديها فانظر فضل العلماء
ما لهم حق عليك قال عن الشعب قال صلى زيد بن ثابت الصحابي زيد بن ثابت الفقيه على جنازه ثم قربت له بغله ليركبها بعد ما انتهى من الصلاه قدمت له ايش بغله ليركبها كحال البشر فجاء ابن عباس الفقيه من ال البيت فاخذ بركابه هو اللي ايش بده ياخذ ويسحب ويجر وي يقود البغله اكراما
للفقير الصحابي زيد بن ثابت فقال له زيد خلي عنه يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم خلص هي واحد من الشباب واحد الموجودين فقال ابن عباس هكذا يفعل بالعلماء والكبراء يعني عالم لابد ان تدخل الى قلبه السرور ايش اذا اه مش معايا لابد ان تدخل الى قلب العالم السرور اذا ايه
يا حبيبي الله يرضى عليك اذا
اذا خلطته
نعم اذا اقتربت منه هذا اهم شيء في مجالسه العلماء ومجاوره العلماء ان تدخل السرور الى قلوبهم فابن عباس وجد ادخال السرور الى قلب زيد بن ثابت بان يحضر البغله بيده ويقودها هنه ابن زيد بن ثابت مش مستفيد شيء يعني سواء جاء اتى بها ابن عباس ولا اتى بها ذاك العبد ولا ذاك المولى اي شخص هي في النهايه انا ايش بدي اركب على هذه البغله لكن فرق بين الناس انظر من الذي يجل زيد بن ثابت من الفقيه ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعاه النبي صلى
الله عليه وسلم بالفقه في الدين فهذا هذا يدخل السرور الى قلب من؟
الى قلب هذا العالم فانظر نفسك اذا اقتربت من العلماء وطلبه العلم فاحرص على ادخال السرور الى قلوبهم ما هو الحد؟ لا حد له ما هو الحد في ادخال السرور لا حد له فهنا قد تتملك ك قلب العالم قد تتملك قلب الشيخ تنبه وهذا شيء مهم ولذا كان العلماء يقولون احب تلاميذنا الينا فلان طب ليش ليش احب تلاميذنا الينا فلان
ليش
نعم لانه متى اقترب منا ادخل الى قلوبنا من السرور وفي ناس كل ما اقترب منك ادخل في قلبك ايه الحزن والجلطات وتحتاج الى مميعات ولا حول ولا قوه الا بالله قال ميمون بالمهران لا تماري عالما ولا جاهلا ايه لا تماري ايش يعني لا تماري ما معنى المراء هنا
يا رجل جزاك الله خير خلينا
لا تطع
يا رجل شو لا تطع شو لا تطع بالباط
لا تجادل
يعني كمل لا تجادل جدلا باطلا
باطلا تجادل جدلا باطلا
لا عالما ولا جاهلا بعض الناس يجادل العالم جدل باطل كيف اعطوني مثال كيف يمكن ان تجادل عالما جدلا باطلاح اسئله غير منطقيه والمجادله تناقشه في مساله
لا ينبني عليها عمل ولا اعتقاد وانما فقط هي جدليه طيب انت يعني انا وقتي لهالدرجه خساره جاي تضيع وقتي بدي اناقشك واحد رن علي بدي اناقشك وبدي اجاد قلت له حبيبي اذا انت عندك وقت للنقاش للجدل انا ما عندي واذا انت تحسن الجدل انا لا احسن تعال القلب لا يتحمل المشكله عمره 17 سنه وجاي جادلك شو هجادل فيك هذا لا انت دارس اصول فقه ولا قواعد فقهيه ولا علم حديث ولا انت داخل في بطون الخلافه وجاي ايش
تجاد ما عنديش استغني عن روحي بصراحه يعني راح اموت وانت تجاهدل فيه كل ما احكي لك ولا انت فاهم شيء اخر شيء ايش بيطلع هو الفايز كمان بعلمك ولا حول ولا قوه
الا بالله قال فانك ان ماريت عالما شو صار حزن عنك
علمه خزن
نعم خزن عنك علمه شو يعني خزن عنك علمه اي
منع عن
نعم منع عنك العلم
منع عنك العلم واذا مريت جاهلا خشن صدرك شو بصير في صدرك ازمه قلبيه هو بقول لك ليش الازمات القلبيه من اكبر اسباب الازمات القلبيه ايش
الزعل واحد بزعلك بسكر عندك شريان فاذا جادلوك اثنين ثلاث ثلاث شرايين بتسكر عندك وجاهل بالمره وق واتصور و نفسك وقعت في الاسر عند هؤلاء الجهله انت شيخ سفيان واحد كافر انا كافر طيب بدي ادخل في الاسلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ويقيم الصلاه خلوني اصلي بدي اصلي واصوم ها انت كافر طب ماشي بدي ادخل في الاسلام يا اخي ادخل في الاسلام سناناشك لا والله طخني اسهل لاني رح ابوك ايش بتذكير
شريان شريان الا انا ميت ميت لا طخني اريح لي يا اخي خلص مسامحك لانك جاهل بالمره فهذا هو الحال حدثني شيخي علي الحلبي قلت له مره يا شيخنا بصراحه يعني سامحني قال ماذا اسامحك هل انت ذكرت شيئا حتى اسامحك قلت له انت لك فتره لا تشهد صلاه الفجر في المسجد قال نعم صحيح ولكن يا سفيان لا بد ان تعرف السبب قلت لهذا انا سالتك قال جاءني تهديد بالقتل
جاءني تهديد بالقتل واستشرت مجموعه من طلبه العلم من اخو اخواننا فقالوا على الاقل لا تشهد صلاه الفجر في هذه الفتره ربما يلبذ لك في مكان مخفي او ما شابه فانظر الى شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه بسبب هؤلاء الجهله يهددونه بماذا؟
بالقتل هذا سمعته طبعا منه مباشره انا السائل لا فبالتالي اخواني في الله نحن لا اتكلم عن خيال انت بتضحك قاعد تفكر لا هذا حقيقه هذا حقيقه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كان ابو سلمه ابو سلمه مين
بن عبد الرحمن بن عوف ترجمنا له سير اعلام النبلاء ابو سل سلمه بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه متقن حافظ فقيه لكنه لم يستفد من فقه ابن عباس ما السبب؟ قال كان ابو سلمه يماري ابن عباس فحرم بذلك علما كبيرا يا اخي العلماء ناقشهم لكن بصوره ماذا
لا تدخل الحزن الى قلوبهم شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه انا لا اقول طبعا بعضهم قد يقول عندك غلو ما عندي غلو في شيخي واستاذي علي الحلبي كنت اناقشه امام الناس ومع ذلك كان هناك من الاخوه من يقول يا سفيان على رسلك مع الشيخ فاقول اقول هذا ليس كغيره شيخي ليس كغيره فاتي الي فاقول له هل نقاشي معك يعني سبب لك او اخطا قال لا نقاش عادي علمي اي ربما ارتفع الصوت وهذا الشيء يعني معتبر اثناء النقاش وكذا وما شابه انظر سعه صدره سعه صدره بقول لك المهم ان يكون الشيء قائم على العلم ناق ناقشني
عادي ما في مشكله كان مجلسه احد
فقط للنقاش يقول من عنده سؤال فقط مجلس احد اربعاء من العصر للمغرب نذهب فقط لنناقش شيخنا علي فقط للنقاش فهو صدره منشرح فاذا باحدهم مره يقول لي حضرتك اشعري يا اخي انا مش اشعري انا السلفي لكني انا اقرا واسمع للاشاعره واتي بهذه الحج لشيخي علي الحلبي فاسمع رده عليها وواحد اخر يقول حضرتك تكفيري قلت له يا انا مش تكفيري انا سمعت للتكفيريين وقرات لهم وهي الحجج ذكرتها لشيخي علي الحلبي واجابني عليها واحد ثالث حضرتك صوفي يا عمي انا مش صوفي ولا انا قطني لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انه انا بسمع حجج وباجي بناقش الشيخ والشيخ صدره منشرح صدره منشرح
طبعا هذا الكلام لذا المشايخ ليسوا مدرسه واحده بينما بعض المشايخ الاخرين من اول ما اناقشه خلص ارجع للكتاب الفلاني ممكن اناقشك لو سمحت المساله هي مبحوثه قديما وفيها موجود في الكتاب الفلاني والفلان والفلان خلص جزاك الله خير ما مدرسته ليست مدرسه
نقاش خلص اسلوب هي مدارس المشايخ ابن عباس كان من المدرسه اللي ما بتتحمل
النقاشات فاللي بده يناقش ابو سلمه جاهز ابو سلمه من عبد الرحمن بن عوف وجاي يناقش خسرت مين؟ خسرت شيخك من
ابن عباس لذا التعامل مع المشايخ واحد
الجواب لابد ان تدرس ادرس نفسيه شيخك لكي يعطيك ما عنده يعني جاني اه شخص وقال يا شيخ يعني هل يمكن ان تعطيني درس لوحدي قلت له ان كنت اهلا ان كنت اهلا فاعطيته درسا لوحده ومره ومرتين وثلاثه واربعه وخمسه ثم كلفته بواجبات فهرب فانتهى قلت له اذا انت انسحبت ونحن لم ننسحب اذا انظر ما السبب ان هناك من ياسر قلبك هي مهمه جدا يا ليتنا بصرنا بها اقول عن نفسي بصرت بها قديما فكان لكان تعاملي مع مشايخي ليس كلهم تعاملا واحدا رقم 52 و800
قال سمعت علي بن عبد العزيز يقول سمعت ابا عبيد القاسم بن سلام ابو عبيد القاسم بن سلام امام من ائمه العراق في زمن الامام احمد ويحيى بن معين وهو صاحب كتاب غريب الحديث الذي جمعه في 40 سنه جمع الكتاب في 40 سنه وعندما اراد ان يدرسه فاول تلاميذه كان الامام احمد ويحيى بن معين فعندما جاؤوا اليه يشرح السنه الغريب الكلمات الغريبه يشرحها ويحتج على ذلك باشعار العرب ولغه العرب فعندما اراد ان يدرس بعد 40 سنه اول تلاميذه من
كان الامام احمد متواضعا ويحيى بن معين فقال اقراوا ف تفضل ايها الشيخ قال حدثنا فلان قال يا شيخ لا داعي ان تقول حدثنا فلا يخفى كل الاسانيد عندنا الامام احمد ويحيى بن معي ائمه الحديث قالوا دع لنا الاسانيد فقال لا والله الا بالاسناد حتى يقول حدثنا ابو عبيد القاسم بن سلام فاصبح شيخا لهما العلم يكسر ويفضح ويرفع اسال نفسك فماذا قال ما ناظرني
رجل قط وكان مفننا في العلوم الا غلبته يعني اذا جاءني شخص عنده علم وعنده فقه وعنده قواعد فهذا النقاش معه من اسهل ما يكون فاغلبه ولا ناظرني رجل ذو فن واحد يعني ما عرف لي جهه معينه الا وايش
وغلبني في علمه ذلك فبعض الناس يعني مغلب حاله مغلب اللي حواليه بدل ان يستفيد من اهل العلم وطلاب العلم يفتح عليهم جبهه النقاشات طيب قال عن مطر الوراق قال مثل الذي يروي عن عالم واحد مثل الذي له امراه واحده اذا حاضت بقي يعني العلماء حذروا كل الحذر من ان تطلب العلم فقط عند شيخ واحد لما ما السبب الرئيسي ما هو السبب الرئيسي
قد يضل الشيعه
لا حول ولا قوه الا بالله
لا حول ولا قوه الا بالله
لان ما عند الشيخ الاخر قد لا يكون عند
لا حول ولا قوه الا بالله
تعلم هديه وس
لا حول
اذا سافر او شغ
نعم اذا توقف توقفت في طلب العلم ما هو واضح جدا بقول لك كمثل الذي عنده زوجه واحده كيف انت عايش على زوج واحد لغايه الان
حالك ك زوجي واحده كم عمرك؟ 40
لا وضعك صعب فكيف اذا صرت 50 ولساتك ايش
زوجه واحده اذا حاضت حطه معها ولا حول ولا قوه الا بالله ممنوع اللمس انتهى ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وهذا الذي عنده شيخ واحد الشيخ كما قال اخونا هناك سافر مرض مات وين انت صفى لا علم عنده رقم 77 و800 قال عبد الرحمن بن مهدي اي ائمه كبار هؤلاء ذاكرت عبيد الله انت معاي متبع
طب اقرا يلا
قال ذاكرت عبيد الله بن الحسن القاضي بحديث وهو يومئذ قاضي فخالفني فيه فدخلت عليه وعنده الناس بسماطين فقال لي ذلك الحديث كما قلت انت وارجع انا صاغرا
انظر قاضي ف يناقشه عبد الرحمن بن مهدي اثناء النقاش القاضي لم يقتنع وكان لوحدهما ما في حدا معهم لكن بعد فتره لقيه امام الناس فماذا قال له؟ قال له انت اصبت وانا اخطات تواضع ما في مكاب را انه انا ما اقتنعت في البدايه لانه الحجج لم تتضح لي اما وقد وضحت لي فسااعلن امام الناس اني قد
تراجعت 78 و800
وقال الخليل بن احمد ايامي اربعه يوم اخرج فالقى فيه من هو اعلم مني فاتعلم منه فذاك يوم فائدتي ويوم فذاك يوم فائدتي وغنيمتي
اذا هذا اللقيه الاول من انتبهوا يا شباب مش سامعين الصوت اقرا لهم كمان مره مش مركزين
وقال الخليل بن احمد ايامي اربعه يوم اخرج فالقى فيه من هو اعلم مني فاتعلم منه فذاك يوم فذاك يوم فائدتي وغنيمتي
اذا اللقيه الاولى مع مين
مع مين
الاعلى مني ايوه شو بدك تعرف
يوم يلقى شيخه ويستفيد منه ويتعلم اذا اول شيء القى من هو اعلم مني اذا لقيت من اعلم منك استفد منه لا تتكلم استفد منه قال فذاك يوم فائدتي وفرحتي طيب الصنف الثاني
ويوم اخرج فالقى فيه من انا اعلم منه فاعل علمه فذاك يوم اجري
الان التقيت بمن هو يريد ان يتعلم مني
فاعلمه
فاعلمه اذا هي ضريبه العلم تتعلم
وتعلم قال فذاك يوم اجري طيب القسم الثالث
ويوم اخرج فالقى فيه من هو مثلي فاذاكره فذاك يوم درسي
اذا حتى اذا لقيت من هو مثلي في العلم يحدث بيني وبينه ماذا؟
مارسه
مدارسه مذاكره في العلم نعم
ويوم اخرج فيه فالقى من هو دوني وهو يرى انه فوقي فلا اكلمه واجعله يوم راحت
الان بقابل شخص شو ماله مكابر يرى نفسه اعلى الناس هذا ايش اتجنبه الوقت لا يسمح ان تضيع عمرك طبعا كلام عن قاسم بن اصبغ يا الله طب اسمع قاسم بن اصبغ 83 و800 100
قال ف قال
لما رحلت الى المشرق
قال لما رحلت الى المشرق ونزلت القيروان فاخذت عن بكر بن حماد حديث مسدد ثم رحلت الى بغداد ولقيت الناس فلما انصرفت عدت اليه لتمام حديث مسدد فقرات عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه قدم عليه قوم من مضر مجتبي النمار فقال قال انما هو مجتبي الثمار
اذا انظر قال مشتابي الثمار نعم
فقلت له انما هو مشتابي النمار هكذا قرات على كل من قراته عليه بالاندلس وبالعراق فقال لي بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا او نحو هذا ثم قال قم بنا الى ذلك الشيخ لشيخ كان في المسجد فان له بمثل هذا علما فقمنا اليه وسالناه عن ذلك فقال انما هو مشتابي النمار كما قلت وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققه جيوبهم امامهم والنمار جمع نمره فقال بكر بن حماد واخذ بانفه رغم انفي للحق رغم انفي للحق
انظروا تواضع العلماء هو يدرس الناس ويقول مجتابي الثمار فعند جاء ما جاءه تلميذ وقال يا ايها الشيخ انما هي مشتابي النمار يعني هم ثيابهم خرقه باليه فقال لا هي مش تبيئه ثمار فذهبوا الى عالم اخر فقال كما قال التلميذ فقال رغم انفي للحق رغم انفي للحق تواضع العلماء ورجوعهم نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ نكمل اخواني في الله رقم 86 و800
قال قالت امراه للشعبي ايها العالم افتني فقال انما العالم من خاف الله عز وجل
انظروا الشعبي عامر بن شراحيل تقول له امراه ايها العالم افتني فهذه الكلمه راى نفسه لا يستحقها راى انه لا يستحق ان يقال عنه عالم وهكذا طالب العلم كلما ازداد علما
يزداد اقتناعا انه جاهل مش تواضعا هو يقول يقول الحقيقه مقا يقارن نفسه بالعلماء الحقيقيين فيرى نفسه لا شيء وذكر الشيخ ابو اسحاق الحويني في مقدمه كتابه تنبيه الهاجد قال عندما لقيت شيخنا الالباني سارعت وقبلت يده فقال ما هذا؟ قال ايها الشيخ امرنا بتقبيل ايدي العلماء فقال سبحان الله اوترى عالما؟ قال سبحان الله نعم قال اين هو؟ قال انت قال ما انا الا طويلب علم الالباني يقول عن نفسه ما انا الاش
طويلب علم والاخ قارئ لي عر كتب وجاي يقول لك معك محدث الديار
لا حول ولا قوه قال اخشى قال يا جماعه كنت مره في المقبره فذكرت من السنن ان تمشي حافي القدمين فاذا بشاب يقوم من اين اتيت بهذه البدعه من اين اتيت بهذه البدعه هذه ليست من السنه لم ترد في السنه قلت سبحان الله هذا الحديث رواه ابو داوود ورواه احمد قال انا قرات كميه من سنن ابي داوود لم يمر علي هذا الحديث قلت وما شاني انه لم يمر عليك هو لم يمر عليك لكن مر علي ومر على غيري فانظر شاب صغير يناطح ويقول لم يمر علي يعني السامع هذه الكلمه من يقولها الالباني قال لم اجده
من الذي يقول الالباني اما زي حالاتنا نحتمي وراء العلماء نقول نريد ان نتعلم علمني فهمني فانظروا الجهل يحارب السنه يحارب السنه فالشعبي يرفض ان يقول عن نفسه انا ايش
عالم وحضرتك نازل تحط لي على الفيسبوك انك ايش اللي بشوفك برتعب لكن اذا سمع لك العلماء حكموا عليك انك لاك دخل لا من قريب ولا من بعيد ايش بالعلم 88 و800
قال عن عبيد الله ابن عبد الله بن عتبه ان ابن مسعود قال ما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنه
اذا الا كان لبعضهم فتنه هذا خطاب لمن هذا الاثر من ابن مسعود خطاب لمن
لعبيد الله بن عبي
خطاب لمن من العلم
نعم للعلماء ما هو خطابه للعلماء ما هو خطابه للعلماء
ان يتكلم مع ناس على قدر العقول يعني
نعم ان يدرسوا دروسا على مستوى
الذي امامهم فاذا مستوى الدرس من الذي يحكمه
تلاميذ جاك مستوى متدني فبد فبدك تعطيهم ايش؟ على مستواهم. اما اذا جاءك طلبه علم حقيقيين فعندها سوف تعرض عليهم ما في بطون الكتب. فاذا تنبهوا انه من الخطا ان تدرس شيئا فوق مستوى الذي امامك يعني عفوا لو الان بدنا نتكلم مثلا انواع القياس عند الاصوليين فبعض الناس قول لك شو بتحكي الدلالات عند الاصوليين دلالات بدك تدل علينا خلينا في ابن مسعود اللهم ارضى عنه فشو بدك احسن من ابن مسعود اللهم ارضى عنه
فاذا تنبهوا الى هذا الشيء ان مستوى الدرس السبب الاساسي ما هو
التلاميذ واحد قال يا شيخ اجاني واح مر احدهم قال يا شيخ انا بدي مستوى اعلى قلت له ماشي بس بنمشي خطوه خطوه قال كيف بتتابعني قلت له بتابع تبعك بس بالاشراف بتاعي قال تفضل ما في مشكله شو الموجود قلت له هي كتاب من كتبي اقرا وانا بتابعك من الكتاب قال ما في مشكله قلت له بتقدم امتحان قال احسن واحسن بعد اسبوع راجع لي بقول لي بدي اقدم امتحان قلت له الح لحقت قرات الكتاب وهذا قال اه فقلت له اذا قبل تقديم الامتحان بدي تلخيص للماده هذا يوم وهذاك يوم هذا الحكي له سنتين ما رجعش هذا الاخيك مسك الكتاب اسالني شو اللي بدك اياه شربته ها اي مالك يا اخي العلم له قواعد له مبادئ
خطوه خطوه عشان تصير من اهل العلم وطلاب العلم بتضيع خليك تحت اشراف المشايخ وايش ما تساله بجاوب ايش ايش بدك تسال؟ بجاوب بس من وين شو الجواب؟
من راسه هيك فلذا يقول ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صمط
نجى امام العلماء اذا سالك جاوب عادي حتى هذا حتى لو تحذير ما في مشكله لانه هو موجود
بصحح حالك اما المشكله اذا جاوبت
بالافتاء للناس ناس هنا الهلك هلكت واهلكت ضلوا واضلوا اما امام الشيخ سالك سؤال رفعت ايدك طلع خطا ما في مشكله بصحح لك يا ما الشيخ مشهور سال ورفعت ايدي وجاوبت كذا مره يطلع خطا ما في مشكله لانه الان مجلس تعليم ومجلس في الشيخ بصحح شيخنا علي الحلبي يا مساء الاسئله ورفعت ايدي وطلع خطا ماشي نعم كثير طلع صح لكن برضه في نفس الوقت في اشياء طلعت خطا لانه كان المقام مقام ايش
مقام تعليم ومقام تصحيح اما انت بتسالني سؤال الان ولا اعرف الجواب الواجب علي اسكت واقول لا اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه