﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم السؤال الاول اذا افطر احد يوم الخميس في النافله هل يجوز له صيام يوم الجمعه؟ صيام يوم الجمعه منفردا نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قال لا تخصوا ليله لا تخصوا ليله الجمعه بقيام ولا نهارها بصيام فنهى نبينا صلى الله عليه وسلم عن تخصيص يوم الجمعه بصيام فلذا وجب عليك اذا اردت ان تصوم الجمعه ان تصوم يوم الخميس بل هناك في حاله اخرى
انك صمت يوم الجمعه وانت لا تعلم عن النهي عن افراده بالصيام فهت فلك حالتان اما ان يصبح عليك صيام يوم السبت فرضا فتصوم السبت مع الجمعه فيلتقي مع حديث لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم وهذا ما حدث مع زوجه النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عليه الصلاه والسلام لها وقد دخل عليها وهي تصوم يوم الجمعه فقال لها اصمت يوما قبله قالت لا قال اتنوين صيام الغد قالت لا قال اذا فافطري فاذا الحل الثاني له ان يفطر ف
اذا افطر احد يوم الخميس في الناف هل يجوز له صيام الجمعه الان في حاله ثانيه هي ان هذا يوم الجمعه يوم من عادته ان يصوم هذه المناسبه لا لانها الجمعه وانما لهذه المناسبه مثل يوم عرفه عرفه فهو لم يصم الخميس وجاء يوم الجمعه عرفه فهل يصوم؟ نعم يصوم لان تتمه الحديث لا تخص ليله الجمعه بقيام ولا نهارها بصيام الا ان يكون صوما يصومه احدكم اي من عادته ان يصوم هذا اليوم ف اذا كان من عادته ان يصوم يوم الجمعه يوم عرفه فوافق يوم جمعه فالافضل ان يصوم الخميس لكن لم يصوم فله
ان يصوم الجمعه اما اذا كان هذا الصيام لا صله له بعاده يعتادها فعندها لا يجوز له ان يصوم يوم الجمعه مفردا ما حكم صلاه الماموم اذا كان الامام على غير وضوء طبعا انا بتوقع الاخ يقول ان انه علم ان الامام على غير وضوء ناسيا لانه مش معقول الامام يتقسط ان يؤم بالناس وهو على غير وضوء فمعنى هذا ان الصوره كالاتي امام اما بالناس ونس نسي انه على غير وضوء ثم تبين له انه على غير وضوء بعد انتهاء الصلاه
فما حكم صلاه المامومين؟ له احدى حالتين هذا الماموم واحد ان يكون قد علم ان الامام ليس على وضوء في الوقت فهذا مطالب بماذا؟ بان يعيد الصلاه الحاله الثانيه انه علم انه ليس على وضوء بعد خروج الوقت فهذا غير مطالب باعاده الصلاه وهذا ما حدث مع احد الصحابه عندما صلى بالناس وهو جنب وقد نسي بسبب احتلام او الى غير ذلك وتنبه بعد انتهاء الصلاه فسال بعد فتره النبي صلى الله عليه وسلم فامره
باعاده الصلاه ولم يامر المامومين باعاده الصلاه هنا سؤال كم سنه بقيت تتعلم من الشيخ علي الحلبي حتى اخذت حتى اي علمه لم اخذ علمه الشيخ علي الحلبي بحر لا تكدره الدلاء ويمتاز بشيء انه يستمر بالطلب ويستمر بالنمو والشيخ علي الحلبي انا رافقته منذ ال 93 93 كان اول لقاء لي به او اخر 92 اول ال 93 بدات واخر 92 وبالضبط اخر 92
بل حتى في صيف 92 بمعنى دقيقه والسبب ان الشيخ ان ابا اسلام صالح طه وكنا نصلي عنده الجمعه وكان سني 18 سنه انا مريد 74 حكاه في 92 فاعلن ولم اكن حاضرا اعلن في صلاه الجمعه قائلا ان الشيخ الالباني سيحضر ويعطي درسا قبل المغرب بساعه فمن احب فلياتي فبلغني احد الاخوه وقال ان الشيخ ابا اسلام اعلن ان الشيخ ناصر سياتي وفي ذاك الوقت كنا في منطقه اسمها جبل النظيف والتنقل من
النظيف الى ظاهد الحج حسن امر عسر واسهل شيء تك تكس وانا لا قدره عندي على دفع التكسيب طالب 18 سنه لا املك اجره التكسي ولم يكن ابي يعطيني طبعا اجره او روح على درس وكذاعطيني يعني ما كان عنده هذا الشيء رحمه الله عليه ف عندها ذكرنا ذكرت لامام المسجد وهو احد مشايخي واخر وقال نذهب بسياره فلان فذهبنا قبل المغرب فاذا الشيخ ناصر يعتذر والشيخ ناصر كان عنده احدى طريقتين في
الوعد يقول وعد مبدئي ووعد حقيقي يا شيخ ممكن تجينا يوم الاثنين وعد مبدئي طب متى تؤكد يوم الاثنين اتصل بي اقول لك نعم او لا هكذا اسلوبه حتى يقول لا اعرف حالي فالشيخ اعطى وعد مبدئي ففي هذا اليوم اعتذر طبعا ما في هناك واتساب وخلويات والخبر ينتشر بسرعه صاروا الشباب شو مالهم مجموعين فاذا بالاخوه يقول الشيخ الان وصل الخبر اعتذر وكان عدد الموجودين ما يقارب 300 شخص عدد كبير
مسجد
في مسجد الشيخ ابي اسلام مسجد ضاعه الحاج حسن 92 فتقدم للتدريس بدلا من الشيخ ناصر مصر الشيخ سليم الهلالي وكان هذا اول لقاء لي بهلام
ثم حتى اذكر انا موضوع الدرس في ذاك الوقت تكلم عن القشور واللب وانه لا يوجد في الاسلام شيء اسمه قشور ثم دلل على ذلك باشياء ثم ختم حتى القشور هي تحمي اللب او اللب في كلام طويل وامثله من السنه كان درسا جميلا فبعدها كم يوم جاء الجمعه فاعل ابو اسلام لا خلاص الشيخ ناصر سياتي الجمعه قبل المغرب بساعه فايضا اجتمع عدد من الاخوه والشيخ اعتذر ايضا كان ظرف الشيخ يعني صعب كان صعبا وخصوصا انه ضيق
عليه في المساجد وكان اكثر ما يتكلم في البيوت وفي الاعراس وفي العقيقه وفي الولائم مع انه طبعا كان لا يكاد ياكل شيئا بسبب كبر السن وادركت ذلك يعني لا يتسع المقام ان نتكلم ولنا شيء مسجل عن الشيخ ناصر ورحلتي مع الشيخ ناصر رحمه الله عليه فاذا بالشيخ علي ياتي كان شابا طبعا يمتلئ شبابا وقوه كان سنه 32 سنه وكنت اسمع عنه ولكن لا اهتم كثيرا بمجالسته بسبب الشيخ ناصر الشيخ ناصر موجود فلا نفكر الا بالالباني مثل انا الان وقد لا تفكر به
تفكر بالشيخ مشهور يعني صح لك تسال الشيخ مشهور ولا الشيخ سفيان بصراحه انا بقول لك تسال الشيخ مشهور يعني وهكذا كنا نحن الشيخ علي 32 سنه ولا الشيخ الالباني 75 سنه والله الالباني رحمه الله عليه ف تكلم بكلمه قال اربع قواعد في العقيده في الدرس اذكر الدرس وكان درسا جميلا جدا مدللا بادله وكنت في تلك الفتره يعني في عراق مع التكفيريين اعطى قاعده في التكفير وفي عراق مع الاشاعره اعطى قاعده في الاسماء والصفات وفي عراق مع حزب التحرير اعطى قاعده في حديث الاحت كان كان درسا جميلا جدا اربع قواعد لكن هذه الاربع قواعد
زرعت في قلبي تماما شاب صغير متفتح ينتبه عطش اي يحاول الفائده استفدت كثيرا من هذا المجلس فعندها بدات ابحث عنه مين هذا الشيخ حبيب يعني فقالوا لي له درس في مسجد عمر بن الخطاب في الزرقاء
السلام عليكم
اي اصعب اصعب الان يشرح الروضه النديه وله درس هنا في ضاحه الحاج حسن يشرح الباعث الحثيث توقيت الشيخ علي تصادم مع درس لنا في جبل النظيف التوحيد وكنا قطعنا شوطا فبقيت في درس التوحيد ثم بدات اذهب الى درس الشيخ علي في الروضه النديه وتسلسلت الدروس كلام طويل يعني بدايه لقائي بالشيخ علي كانت في 92 وبفضل الله واقولها حامدا ربي الوحيد الذي بقي مع الشيخ علي ولم ينقطع العبد الفقير فكل من نسب نفسه الى الشيخ علي تركه سنين كلهم
فمرت فتره لا احد لكن العبد الفقير بقيت معه حتى الممات نعم لا يعني اني اتابع دروسه جميعا اتابعه بالمجالسات بالرحلات باللقاءات بالاسئله بالنقاشات بالاعتراضات اي شيء التواصل مستمر لم ينقطع بفضل الله في شيء يذكر بينما كل من نسب نفسه الى الشيخ علي الحلبي مرت فتره ترك الشيخ اربع خمس سنين ثلاث اربع سنين سنتين ثلاث خمسه ست ما في احد فقط بفضل الله الذي استمر مع الشيخ 92 العبد الفقير فلذا كان الشيخ لو ادركتموه اذا تكلم قصه يقول ما انا حكيت لك اياها يا سفيان ما انا حكيت لك اياها يا سفيان هكذا كان حاله طيب احكي لهم اياه يا سفيان
يعني اصبحت قصصه واخباره واحداثه وحكاياته تكاد تكون لا يغيب عني منها شيء مع انه طبعا غاب عني الشيء الكثير لكن هو يظن انه يكاد لا يكون بسبب طول الملازمه حتى في احدى الاوقات حاول احدهم ان يعكر اكثر من اخ للاسف واكثر من شخص واقول اخ يعني ولا حول ولا قوه الا بالله اكثر من اخ واكثر من شخص حاول ان يكدر صفو العلاقه بيني وبين الشيخ علي فكان شيخ يجيب بسهوله وابو يوسف هذا شيء قد تجاوزناه يعني ما في الان مرحله لسه نناقش سفيان معنا ولا ضدنا مع خلص شيء وانتهى خلاص هو معنا الحمد لله لا يحتاج الامر الى
نقاش فكل من اراد ان يك غير الموضوع انسى كلام فاضي انا لا غير قابل للنقاش يعني لا يراجعني اصلا
فرحمه الله مع الشيخ يعني كم يعني مشايخي كثر بفضل الله ليسوا محصورين بالشيخ علي الحلبي ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم ولنا كلمه ان شاء الله ستكون عن مشايخي يسر الله نشره رجل عليه مهر متاخر بقيمه 100 دينار بس 100 دينار قبل 40 سنه
هذا شيء جميل لكن قبل 40 سنه يعني عندما تزوج والدتي عندما تزوجت قلت لها ما مهرك قالت 150 دينارا هذا الحكي في 72 تزوجت وانا يعني ولدت في ال 74 فقالت تزوجت ب 150 دينارا وقالت انظر فلانه زوجه خالي تزوجت ب 90 دينار [موسيقى] 90 دينارا طبعا في عاده كانت بعض الناس يقول لك دينار وما دينار لكن جيب ما تبقى عليك فكان يدفع اكثر من اللي ايش ابو ال 90 دينار اي رجل عليه مهر متاخر بقيمه 100 دينار قبل 40 سنه فهل عند اعطاء الرجل المهر لزوجته يعطيها 100 دينار ام
يعطيها ما يعادلها بالق القوه الشرائيه في ذلك الوقت حيث ان ال 100 دينار اصبحت تعادل لما يعطيها هل طلقها السؤال ناقص فهو عليه مهر متاخر المتاخر في اعرافنا وهي اعراف باطله غير شرعيه مربوطه بالطلاق او الوفاه بالطلاق او الوفاه وهذا العرف باطل لانه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يف يفعله اصحابه وهو يكد صفوه الحياه الاسريه ويترتب عليه مشاكل ويريد ان يطلق ومانعه ايش المهر المتاخر فيذيق الوان العذاب حتى تقول يا اخي انا تنازلت عن كل شيء ويبدا بالتحايل والاجرام هذا كله باطل لا يجوز شرعا وبفضل الله علي عندما اردت ان اتزوج
قلت لهم انا لا اكتم متاخرا اتباعا للهدي وانتم وشانكم اما ان تقبلوا او لا تقبلوا نحن نريد ان نتزوج وفق الكتاب والسنه ولا يوجد في السنه ما يسمى بالمتاخر نعم قد يقول قال الم يذكر ابن القيم في اعلام الموقعين عن المالكيه المتاخر نعم لكن ليست بهذه الصوره الصوره المذكوره عند ابن القيم نقل عن المالكيه ونحن قرانا كلام ابن القيم ودرسناه بفضل الله يتكلم عن صوره جائزه عند المالكيه وغير المالكيه لكن المالكيه لما ذكر المالكيه لان شيخ الاسلام كان يركز دائما ان في الاحكام اعتمدوا الفقه المالكي يعني لا لما لانهم توارثوا فعل السلف في المدينه فكان يركز
على هذا الشيء وهو فيما يتعلق بالمعاملات والصوره كالاتي انا جئت لاتزوج ابنتك فقلت لي والسنه الذي يحدد المهر الخاطب هذا الذي يحدد المهر من الخاطب ويشترط ان يكون يتكسب يعني ياتيه دخل لا يتكسب لا يجوز ان يطلب الزوجه لما لانه هذا لم يحقق الشرط الاساس التمس ولو خاتما من حديد لابد ان يتكسر ف لكن الفقر ليس عيبا فبالتالي السنه الذي يحدد المهر من الخاطب فاقول لك استطيع ان ادفع 2000 دينار مهرابنتك
هل تستطيع اكثر؟ لا هذا قدرتي 2000 دينار طيب نزوجك لدينك وخلقك ان شاء الله نسال الله ان تحفظ ابنتنا لكن حتى ال 2000 مش معي لكني موعود وان شاء الله ساعمل وادخر فهذا 1000 ويبقى 1000 ان شاء الله تاخر الال000 الثاني مش جاي طب سجله علي متاخر اذا الالفان ما هما؟ هما اصلا هو المهر المقدم وليس مربوطا بالطلاق او الوفاه اما في اعرافنا فالمتاخر مربوط بالطلاق او الوفاء وهذا الربط غير شرعي غير شرعي لو قلنا فرضا ان هذا الشخص نسي ان يسقطط كلمه طلقها فماذا يدفع 100 دينار
ام 3000 دينار طبعا هو كانت تعادل حاليا 300 دينار كانت هو بجوز 3000 قصدي شو 300 دينار 100 دينار في ذاك الزمان كنت تشتري قطعه ارض طبعا القوه الشرائيه اخواني في الله دائما نقد اهل العلم اوجدوا حلا مثل دين انا اقرضتك 100 دينار ولكنك لم تسدها بعد شهر او شهرين او سنه او سنتين سددتها بعد 20 سنه فال 100 دينار عندما اعطيتك كانت تاتي ب 20 غرام ذهب مثلا فكان غرام الذهب خمس دنانير فالان عندما تريد ان سدني لو قيمناها بالذهب الذهب الان 35 واعلى بيطلع طبعا بحكي المتوسط
فمعناته صار 700 دينار سبع اضعاف فعندها يكون هناك مقاربه ومسامحه مقاربه ومسامحه يعني مطلوب منك 700 طب ابو فلان خلينا شوي هيك مش كل شيء غلي ما هو يعني ما نستطيع كل شيء نفلسه بالذهب كذا طيب يا اخي هات 600 لا خليها 500 ها يكون مقاربه ومع المسامحه بطيب النفس وكذلك هذا المهر ف 100 دينار قبل 40 سنه كان غرام الذهب بدينار ف 100 غرام 100 دينار يعني 100 غرام والغرام الان 35 يعني 35 يعني هيك التقدير المبدئي والله صحيح بس في مجال للمقاربه والمسامحه
خليهم ثلاث طب 2500 خلص ماشي انسى اما مش تقول لي هي 100 دينار هذا ظلم وهكذا في عشرات الامثله وقد تكون بسبب الحرب احد التجار السوريين وانتم تعرفون انا اتعامل مع تجار سوريين ولبنانيين وكذا في مجال المصاحف فقال لي هذا التاجر السوري اعطيت مصاحف لتاجر اردني بقيمه 200000 دولار وكان الدولار يعطي 50 ليره سوري الان الدولار كم؟ 3000 شوف الفرق بين 50 ل 3000 كم
فرق 60 ضعف فاذا قسمت ال 20,000 على 60 شو صفن؟ 300 دول 350$ فقال ق له بالليره السوري بيطلع لك 350$ولار حطيتك بضاعه ب 20,000 وبعتها بالاردني وقبضت ثمنها بالاردني و2,000 الان جاي بسبب انه العمله عندي انا ما اعطيتك بقيمه ليره انا كنا نعطي ونقيم في ذاك الوقت بسبب انها ثابته مع الدولار فهذا مثل هذا الشخص عليه ان يتقي الله نعم تصبح هناك قد يكون هناك خصم عن طيب نفس فهذا السؤال جواب على عشرات الاسئله وكتبت رساله جامعيه في هذه المساله مطبوع عن دار النفائس عمال ليس هذه المساله بمعنى
تغير القيمه بتغير الزمن هل يجوز عند قول حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان اقول في اثناء الله اكبر لا يوجد ان تلازم هذه الصيغه كلما سمعت الله اكبر لا هذا لا يوجد ليس من السنه ان حدث عرضا فهذا لا حرج اما مع كل حديث الله اكبر لا ليس من السنه كذلك قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم مع كل ذكر لنبينا صلى الله عليه وسلم تقول سيدنا لا ليس من السنه لكن قلت عرضا فهذا جائز هذا في غير الصلاه طبعا وكذلك عندما تقول فلان رضي الله عنه مين فلان علي الحلبي رضي الله عنه
هذا جائز دعاء لكن كلما ذكر علي الحلبي تقول رضي الله عنه لا يجوز هذا شعار على من
على الصحابه وهكذا فيما يتعلق الله اكبر ما رايك في من يقول ان المدرسه السلفيه مدرسه لا صله لها بالسلف وانما هي افكار اخترعها ابن تيميه وابن عبد الوهاب طبعا هذا الشخص الذي يتكلم هذا الكلام يظهر انه لم يجالس اهل العلم من دعاه السلفيه بدليل انه لا يعرف من السلفيين الا ابن تيميه والشيخ محمد بن عبد والا لنضرب مثال طويلب علم مثلي لا اقول طالب علم لم نصل الى طالب علم يعني طويلب علم مثلي عندما كتب كتاب التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل ذكر قواعد في هذه الاسماء والصفات
ثم دل عليها بايات واحاديث واثار عن السلف ونقولات عن العلماء قبل ابن تيميه وذكرت هذا في المقدمه تعمدت ان يكون نقلي عن العلماء من قبل ابن تيميه وابن القيم وكنا ننقل احيانا عن ابن تيميه وابن القيم لكن الغالب عن من قبلهم فعندنا كتب عقائديه والحمد لله عن السلف مسنده فمثلا كتاب شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه للحافظ اللالكائي وهو مطبوع في خمس مجلدات ينقل لك عقيده السلف بالاسناد قبل ابن تيميه كتاب
الشريعه للاجري هو مطبوع الطبعه الاولى في ست مجلدات عن دار الوطن قبل ابن تيميه ويذكر عن السلف من الصحابه والتابعين وتابع التابعين العقيده التي عليها السلفيون في القرن ال 15 هجري هي هي لم تتغير عقيدته وكذلك كتاب الابانه الكبرى لابن بطه العكبري وهو مطوع في تسع مجلدات بالاسناد كتاب التوحيد لابن خزيمه كتاب التوحيد لابن من كتاب قوام السنه الاصباني الحجه في بيان المح كتب كثيره تذكر اكر عقيده السلف قبل ابن تيميه وقبل محمد عبد الوهاب
واغرب شيء سمعته عن بعضهم انه قال ابن تيميه هذا وهابي [موسيقى] يعني كيف تنسب ابن تيميه الى محمد بن عبد الوهاب وبي وابن تيميه قبل محمد بن عبد الوهاب 500 سنه او اكثر لكنه الجهل هكذا هو ايش الجهل فيا اخواني في الله هذه دعاوه تصدر من واحد اما ان يكون على ديانه واستقامه لكنه جاهل او ان يكون جالسا ناشئه والمبتدئين فهذا المبتدئ ماذا سيقول لك اللالكائي سيقول لك قال الالباني قال ابن تيميه اذا قال محمد بن عبد الوهاب لكن هذا لا يصلح ان تاخذ منه العلم اصلا هذا مبتدئ انت لم تاخذ
العلم عن الاكابر و فالعلم درجات فبالتالي كما يلتقي طلاب الجامعات فبعض الشباب السلفيين عمره 20 18 19 21 قال والله ناقشت واحد صوفي في الجامعه واقمت عليه الحجه لا طول بالك انت لا تصلح ان تقيم الحجه عليه وهذا الشب السلفي شو بده يقول له شو قار لقوام السنه ولا والله عمره حتى السلفي نفسه يدوب سالما فيهم فبقول له قال مين الالباني ابن باز بن عثيمين ابن تيميه ابن القيم فهذا السؤال الظاهر ان هذا الاخ هو التقى مع الناشئه ولم يلتقي مع علماء الدعوه او طلبه بعلم الاقوياء ومن يرجع الى كتابي هذا واستغفر الله على عجري وبجري
فسوف يرى مئات النقولات عن العلماء في التوحيد في الاسماء والصفات قبل من ابن تيميه فكيف لو وقفت على عشرات الكتب من الدعاء والعلماء ايضا طبقوا هذا الامر والحمد لله متى تقال اذكار الصباح والمساء؟ اذكار الصباح والمساء تقال الصباح بعد الفجر الى طلوع الشمس المساء بعد العصر الى الغروب ﴿ آية: طه 130 ﴾ وبعض الاحاديث الشعر انه هناك تمتد الى بعد المغرب مباشره اما الاصل هكذا هي
الاذكر ما هي اسس ودعائم المنهج السلفي المنهج السلفي باختصار هو فهم الاسلام الصحيح الصافي فالاسلام عندما نزل على نبينا صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنه يتمثل كان صافيا وفهم الكتاب والسنه كان من الصحابه والنبي صلى الله عليه وسلم يرشده ثم بعد ذلك بدات الاشياء تدخل وتنسب الى الاسلام وهي ليست من الاسلام اما باحاديث ضعيفه او بنسب الى الدين من عقائد الفلاسفه وما يسمون بالحكماء
ما ليس من ديننا فبدا العلماء يصفون فاذا دعائم المنهج السلفي قائم على الاسلام الصافي الكتاب والسنه بفهم سلف الامه كيف نصل الى ذلك بالعلم طلب العلم والسهر والتعب والكد والتصفيه والتربيه هذا باختصار والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه