هنا القاعده هي تقول باب الاخبار عن الله اوسع من باب اسماء الله وصفاته باب الاخبار عن الله اوسع من باب اسماء الله وصفاته اذا هذه القاعده متفرعه عن قواعد الاسماء والصفاب وبعدما درسنا قما كبيرا من قواعد الاسماء اسماء والصفات فكان هناك ما له وثيقه بالاسماء والصفات وهو الخبر عن الله وخصوصا ان كثيرا من الاخبار التي يخبر بها عن الله لم يرد لا في كتاب ولا في سنه فما هو موقف اهل السنه من ذلك فالقاعده باب الاخبار اوسع وهو باب واسع اوسع من باب الاسماء الصفات
ومر معنا ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء فاذا اوسع شيء هو الخبر ثم الدائره الابيضيق هي دائره الصفات ثم الدائره الابيض وهي دائره الاسماء فبالتالي الخبر هو اوسع الاخوان ثم الصفات ثم الاسماء قال ابن القيم رحمه الله في كتابه بدائ الفوائد الحديث الاول صفحه 84 و2 قال رحمه الله انما يدخل في باب الاثبال عنه تعالى اوسع مما يدخل في باب اسمائه وصفاته
اذا الخبر عن الله قد يكون من كتاب الله وقد يكون من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد يكون من المعاني التي هي مفهومه من لوازم الكمال لله جل في علاه فاذا هنا ضرب ثم بعد ذلك ضرب ابن القيم امثله قال اوسع مما يذكر في باب اسمائه وصفاته كالشيء فهل يجوز ان نقول عن الله انه شيء الجواب نعم ﴿ آية: الأنعام 19 ﴾ فهذا ليس من باب الاسماء ولا من باب السفسال وانما هو من باب الاخبار عن الله انه شيء ﴿ آية: الشورى 11 ﴾ ير فاذا الشيء والموجود الله عز وجل موجود بذاته ايضا والقائم
والقائم بنفسه والقائم بنفسه فاذا هذه الصفات من صفات الله عز وجل عندما نقول عن اشياء انها من صفات الله فعندها نخبر عن الله انها قائمه بنفسه اي ان الله عز وجل متصف بها وان الله عز وجل ليس بحاجه الى البشر فهنا هذا هو بما يتعلق اوسع في الشيء والموجود والقائم لنفسه فان هذا يخبر به عنه فان هذا يخبر به عنه ولا يدخل في اسماء مائه الحسنى وصفاته العلى
اذا ان كنتم تذكرون عندما كنا نقول عن الله دائن من خلقه منفصل فهذا المعنى لم يرد كلفظ لا في كتاب ولا في السنه ولكن هذا من باب الاخبار عن الله فال الله عز وجل غير متصل بهذا العالم بائن من خنفصل حتى يكون التاكيد من كلام اهل العلم حتى لا يكون سله بعقيده اهل البدع فكانت هذه العبارات هي معان مفخوذه من صفات الله عز وجل ومن اسمائه لكن لها ليست بصفه وانما ما هي خبر عن الله هي خبر عن الله وقد يكون هذا الخبر يحمل معنى الصفه وقد يكون هذا الخبر يحمل معنى الصفه لذا قيد ابن تيميه
رحمه الله هذا الكلام لقوله قيد هذا الكلام وهو الاخبار عن الله قال في كتابه [موسيقى] مجموع الفتاوى [موسيقى] وهنا فاتني العدو وكانه ان كان في ذهني في المجلد السابق نعم على كل حال قوله واما الاخبار عنه فلا يكون باسم سيء واما الاخبار عنه الهاء على ماذا تعود على الله جل في علاه واما الاخبار عنه فلا يكون باسم سيء لكن قد يكون باسم حسن قد يكون باسم حسن
او باسم ليس بسيء وان لم يحت بحسنه اذا هذا الخبر عن الله له شرط ما هو الشرط؟
نعم الا يكون باسم سيء فاذا نحن نصبر عن الله ودائره الاخبار اوسع من دائره الاسماء والصفات لكن هذا الخبر لابد ان يكون يحتوي على معنى حسن على معنى حسن فلا يجوز ان يكون في هذا المعنى اي شيء سيء فبالتالي رجعنا ان الاخبار محكوم بما ورد من الاسماء والصفات فدائره الاخبار محكوبه وانما هي تعذيرات فقط عما ورد معناه من اسماء وصفات فاذا باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات ولكن هذا التوسع له شروط الشرط الاول ان يكون هذا الاخبار له معنى مستقى من النصوص مما ورد في اثبات اسماء الله وصفاته
الشرط الثاني ان لا يكون في هذا المعنى شيء سيء وان كان الشرط الثاني ايضا مرجعه الى الشرط الاول اذا تنبهوا الى هذا الامر فهذا لا يتنافى مع القاعده اننا لا نسمي الله الا بما سمى به نفسه لان هذا من باب الاخبار وهذا الاخبار مستقى من المعاني الوارده في اسماء الله وصفاته وايضا تحمل معنى حسن او على الاقل ليس بمعنى سيء وعند النظر في الاثار عن السلف واقوال اهل علم وجدناه مطبقا ومذكورا عندهم وعنهم فمن ذلك اذا ننظر في كتب الافاق
وكتب العلماء علماء السنه فندهم يعبرون ويخبرون عن الله بدائره اوسع من دائره الاسماء والصفات واحد ما ورد عن قتاده في قوله تعالى ﴿ آية: البقرة 44 ﴾ سوره البقره ايه 44 [موسيقى] قال كان بنو اسرائيل يامرون الناس بطاعه الله [موسيقى] وبتقواه وبالبر
ويخالفون اذا كان بنو اسرائيل يامرون الناس بطاعه الله وبتقواه وبالبر لكنهم ايش؟
يخالفون قال فعم الله جل ثناؤه فعم الله جل ثناؤه [موسيقى] فالشاهد هنا قوله فعيرهم الشاهد هنا قوله فعيرهم اذا كلمه عيرهم كلمه عيرهم او يرهم هنا لم ترد لا في كتاب ولا في سنه ولم ترد في اسم من اسماء الله ولا في صفه من صفات لكن معناها معنى صحيح وهو مقابله الكفار من جنس افعالهم فهذا من باب الخبر سخر الله منهم ونصوص كثيره
تثبت معامله الله للكفار من جنس فعلهم فاذا فعيرهم هذه الكلمه ما بها من باب الخبر عن الله فدائره الخبر اوسع من دائره الاسماء والصفات اثنين اذا هذا المثال الاول اثنين قول الامام الشافعي رحمه الله في اكثر من موطن في كتابه الشهير الام وهنا الموطن المنقول عنه في الجزء الرابع صفحه 58 و400 قال وانما خاطب الله عز
وجل بفرائضه البالغين من الرجال والنساء الشاهد هنا ماذا هو قوله خاطبه فكلمه خاطبه لم ترد لا في كتاب ولا في سنه ولا في اسم من اسماء الله ولا في صفه من صفاته وانما هي من معاني صفات الله من معنى صفه كلام الله عز وجل كما مر معنا يتكلم بصوت وحرف في اي وقت كيفما يشاء فهذا خطاب خطاب الله خبر عن الله انه خاطبه فليست هي من اسماء الله ولا من صفاته وانما هي معنى مستق من كلام الله ومن
اوامر الله فاذا هنا هذا من باب الخبر عن الله خاطر ونفس الكلمه استخدمها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله حيث قال فبتلك اللغه والعاده والعرف خاطبهم الله ورسوله فبتلك اللغه والعاده والعرف خاطبهم الله ورسوله مجموع الفتاوى الجزء السابع صفحه 6 و100 اذا الموطن السابق قد لا يكون المجلد السابع لان هنا المجلد السابق على كل حال اذا
انظر خاطبهم الله ورسوله ايضا شيخ الاسلام ناصر السنه ورافع لواء نصره السنه والداعي الى عقيده السلف ومع ذلك عندما استخدم هذه الكلمه في الاخبار عن الله وقد صدقه قبله من
الامام الشافعي وغيرهما كثر وكذلك استخدمها ابن القيم رحمه الله حيث قال في كتابه اغاثه اللهفان المجلد الثاني صفحه 60 و فاعلم ربنا تبارك وتعالى الذين خاطبهم بهذه الايات اذا ايضا استخدم كلمه خطبه المثال الثالث
قول ابي جعفر الصبري المتوفى الثان 10 و300 للهجره في كتابه جامع البيان المشهور بتفسير الطبري حيث قال ولذلك اضاف الله تعالى ذكره را الى ابليس خروج ادم وزوجته من الجنه اذا استخدم اي كلمه
اضافه وايضا نفس الكلمه استخدمها شيخ الاسلام في مجموع الفتاوى مجلد 12 صفحه 77 و300 حيث قال وانما اضافه الله الى الرسول اذا وانما اضافه الله الى الرسول وذكر اشياء ايضا استخدم كلمه اضافه فهي معنى مشق من اسماء الله وصفاته وتحمل ولا تحمل معنى سيئا ولا اسما سيئا فجاز الاخبار عن الله عز وجل مع انه
لم يرد لا في كتاب ولا في سنه ولا في هي من اسماء الله وصفاته وقبل ان ننهي فقد الف احد المعاصرين رساله بعنوان شرعيه الاخبار عن الله بما لم ياتي به قران ولا سنه ولم يذكر اسمه لم يذكر هذا المؤلف اسمه وانما ذكر فقط كنيته ونسبته فقال ابو عبد الله المصري والظاهر انه ناشئ ومع ذلك فرسالته بالجمله جيده رسالته بالجمله جيده ولكن عليها ملاحظات من ابرزها الاحتجاج بالضعيف من الاثار
مثل اثر ابن مسعود وفيه قوله جز الله اقدامهم وهذا الاثر رواه الطبري في تهذيب الاثر رقم 88 و900 من مسند بن عباس وغيره واسناده ضعيف فيحج بن كثير لم يسمع من ابن مسعود فهو مرسل اذا هو احتج بهذا الاثر عن شرعيه الاخبار عن الله بما لم يرد في كتاب ولا في سنه باثر عن ابن مسعود انه اخبر فقال جز الله اقدامهم لكن هذا الاثر صار ضعيف ف ينبغي لمن اراد ان يؤصل عقيده السلف الا يهتد الا بال الصحيح
ايضا ده من الامثله التي ايضا اثار ضعيفه وهناك عدد التي نبسط هذا الاثر الثاني من مثل ما اخرجه ابن سعد عن محمد بن كعب قربي وفيه فحص الله وهذا الاثر اسناده ايضا ضعيف فيه عمر بن عبد الله وهو مولى غفره وهو ضعيف كما في التقرير الملاحظه الثانيه على هذا الكتاب انه اعتمد على صفعات غير معتمده عند اهل علم بل ذكر في المقدمه انه اعتمد على الشامله سي دي كمبيوتر بما يشعر ان الكتب ليست بحوزته
ومراجاته ومراجعته لها قليله ومع ذلك فقد استفدت انا شخصيا من هذه الرساله فجزاه الله خيرا لهذا اخواني في الله ناتي الى اختتام هذه الثوره التي نرجو من الله ان يتقبل منا ومنكم وهذا هو الدرس ال 37 وليحسب كل واحد منكم كم درس ان حضر من هذه ال 37 حتى اذا وقف بين يدي الله راى هل هناك اعذار له في تركه العلم فليعد لهذا جوابا او ليتك الى الله فبعض الاخوه الان يدخلون ونحن في نهايه في الدرس فماذا نقول ولا حول ولا قوه الا بالله فنقول اخواني في الله ان هذا هو الدرس الاخير في هذه الدوره وان شاء الله الاسبوع القادم انا مسافر والاسبوع الذي يليه يكون عندنا الامتحان لمن اراد
لمن اراد يتصل به يوم الثلاثاء ويقول انا ساقدم امتحان الاربعاء حتى لا اتي ولا ارى احدا ثم بعد ذلك من ينجح فانه ان شاء الله يكون اهلا لمتابعه دوره التوحيد عند الفرق والا انتقلنا الى موضوع اخر جعل الله واياكم من ﴿ آية: الزمر 18 ﴾ وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه