[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل مع باب النهي عن الاشاره الى مسلم بسلاح ونحوه سواء كان جادا او مازحا والنهي عن طعاطي السيف مسلولا احبائي
في الله هذا الكتاب يحوي ابوابا وكتبا فنحن نعيش الان مع باب ما ينهى عنه وعليه فهذا النهي لا صله له بالتبويبات السابقه لان النوي ينوع رحمه الله فاختار لنا هنا النهي عن الاشاره الى المسلم بسلاح ونحوه والسلاح يختلف من زمان الى اخر فالسلاح في زمانهم كان السيف والرمح وغير ذلك من الاشياء والحربه و اما السلاح في زماننا فايضا متنوع من المسدس الدسات والبنادق والرشاشات و و فبالتالي سواء كان
هذا السلاح قديما او حديثا فلا يجوز ان تشير اليه بالمسلم سواء كان سكينه في زماننا او كان مسدسا فهذا لا يجوز ان تشير الى مسلم بمثل هذه الاشياء لما لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك طب من يذكر لنا الحكمه في ذلك؟ من يذكر لنا الحكمه في ذلك؟ تفضل
الرعب في المسلم
اولا انك تدخل الراب الى قلب المسلم وبالتالي لا يجوز ان يروع المسلم اثنين
قد يتسبب ذلك في ان تجرح او تاذي المسلم
نعم قد يكون هذا مقدمه الى اذى المسلم من جرح او اصابه بل قد يصل الامر الى ان يتمادى بك الشيطان ويلعب بك فاذا بك من القاتلين وعندها تكون وقعت في ورطه صعبه جدا ورطه صعبه جدا وهذه الورطه تكمن انك وقعت في قتل امرئ مسلم لزوال الدنيا اهون عند الله من اهراق دم امرئ مسلم لزوال الكعبه عند الله حجرا حجرا اهون عند الله من اهراق دم امرئ مسلم وبالتالي لا يزال المرء
في فسحه من دينه ما لم يصب دما حراما فسحه يعني مثلا لا قدر الله انسان سرق زنى اي غش كذب اي كل هذا حرام وكبائر وذنوب ومعاصي وجرائم لكنها لا تصل الى اثم القتل
الى اثم القتل ورطه عظيمه جدا
فياتي القاتل يوم القيامه
مع المقتول والمقتول يجره ويقول المقتول يا رب هذا الذي قتلني فخذ حقي منه او وضع صعب وظرف شديد وخصوصا في عروصات يوم القيامه فبالتالي لذا جاء الشرع ونهى عن الاشاره الاشاره بالسلاح سواء كان هذا السلاح قديما او حديثا سواء كان سكينا او مسدسا سواء كان صغيرا او كبيرا اي سلاح يسبب الاذى والجرح او القتل فلا يجوز للمسلم ان يشير هذا السلاح الى اخيه
نسمع الحديث الاول نعم عن ابي هريره
عن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يشر احدكم الى اخيه بالسلاح فانه لا يدري لعل الشيطان ينزع في يده فيقع في حفره من النار
اها اذا يتمادى به الشيطان اذا انت في البدايه قد تقصد ماذا ان تخوفه ولكن يتمادى بك الشيطان فاذا بك تطلق عليه النار او ترمي بهذا السيف او بهذا او بهذه السكين ساخيفك وبذبحك بقتلك برميك ابصر ايش ما اخاف فيتمادى بك الشيطان فاذا بك ايش تقتل اذا هذا معنى يتمادى بك الشيطان فينزع في يده فيقودك الى القتل او الجرح والعياذ بالله فعندها وقعت في حفره من حفر النيران ولذا يا جماعه نصيحه لوجه الله
لا تدخل السلاح الى بيتك لا تدخل السلاح الى بيتك سواء كان صغيرا او كبيرا لما لهذا الحديث لعل الشيطان ينزع في يده قد تتقاتل مع جارك فتخرج هذا السلاح فتطلق عليه النار فاذا بك من الخاسرين في النار قد تتقاتل مع زوجتك قد تتقاتل مع ابنك يا جماعه هناك قصه قديمه حصلت في احدى الدول الاسلاميه وهي حدثت مع شخص من اهل المساجد وهو
معروف انه صاحب ديانه لكن كان عنده سلاح في بيته وسبحان الله مع انه رجل على ديانه واستقامه لكن ما في توافق بينه وبين زوجته وعدم التوافق احيانا لا يكون سببه خطا في الطرفين او احدى الطرفين ربما لا تنسجم العقول والقلوب وما شابه والتوفيق من الله ان تجد من تتوافق معه وخصوصا في الطباع وبعض النساء وبعض الرجال اثناء فتره الخطبه يكون بمثابه التمثيليات ممثل يعني انه في صوره حسنه والمفاجاه تتفاجا به
البنت عند الزواج عند البناء فامراه تريد الطلاق من زوجها بعد ايام من البناء بعد ايام فاصبحت ضجه كبيره في العائله شو طلاق خطبتم شهرين او ثلاثه وكنتم منسجمين ويحب بعضكم بعضا واتصالات وزيارات وعزايم وكل هذا بعد الزواج بثلاثه ايام تطلبي الطلاق وتطالبي بالخلع وتقولي اريد ان اتنازل عن كل شيء مقابل الا اكون عنده يعني هذا شيء منك يعني عجيب فاذا بها تفصح عن شيء قالت ليله
البناء كان سكرانا اتى بالخمر الى البيت وعند التحري تاكدوا نعم انه ممن يشرب الخمر وين جاي يتحروا بعد ما ايش
ما زوجوا البنت واصبح البناء
فنعم هنا ال المراه طلبت الطلاق هروبا بدينها
فليست المراه المطلقه معناه انها امراه سيئه نرجع الى قصه ذاك الشخص صاحب الديانه والاستقامه الذي كان هناك في نكد مع زوجته لسبب او اخر فاذا بالشيطان ينزع في يده فيطلق النار على زوجته وتموت فعندما وقف بين يدي القضاء وقالوا له ما هو قولك الاخير يعني خلاص اما سجن مدى الحياه او اعدام او قال يا جماعه اذا اردتم ان تقتلون ان تقتلوني فلا باس من ليس من هذا انا حزين تريدون ان تسجنونني مدى الحياه ليس انا من هذا حزين
دين هناك اعظم من هذا شو اعظم اعظم من ان تقتل اعظم من ان تسجن مدى الحياه فقال نعم اعظم شيء اني عندما اطلقت عليها النار قالت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله انا ابن المساجد اقتل موحده حده
لا اله الا الله
وعلامه حسن خاتمه لها لما يتلاعب به الشيطان ينزع ايش في يده فيا جماعه اوصيكم من كان عنده سلاح في بيته فليتخلص منه لانه ربما يقع في حفره من حفر النيران مع زوجته مع ابنائه مع اولاده مع جيرانه ولا حول ولا قوه الا بالله وفي روايه لمسلم قال
قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديده فان الملائكه تلعنه حتى ينزع وان كان اخاه لابيه وامه
اذا مجرد الاشاره بالسلاح او بالشيء المؤذي من سكين من حديده جارحه او مؤذيه او قاتله مجرد الاشاره فانه يتعرض للعنه من الملائكه حتى يضع هذا السيف او الحديده او هذا الشيء المؤذي وكذلك هذا ينطبق اكثر واكثر على ماذا؟ على المسدس قوله صلى الله عليه وسلم ينزع شرحنا وعن جابر ايوه
وعن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتعاطى السيف مسلولا
نعم اذا اردت ان تعطي اخاك المسلم في وقت الجهاد الذي هو تحت ولي الامر السيف فلا تعطيه الا وهو في غمده لا تعطيه ايش؟ مسلولا لما؟ لان هذا يترتب عليه بسهوله ان تؤذي اخاك بل اذا اردت ان تناوله وكان مسلولا لصوره او اخرى فلا بد ان تعطيه من الجهه الاخرى لما واحد واحد
حتى يتسبب في
لكي لا يتعرض للاذى فبالتالي انت تحتاط اثنين
ينزع الشيطان
لكي يشعر بالامان عندما ياخذ منك هذا السيف وبالتالي تبقى النقطه الاساسيه ان الشيطان ينزع السيف بيد اخيه المسلم فيتسبب في ايذائه فلنحذر من هذا المحظور ونسال الله ان يحفظنا واياكم طيب ننتقل الى التبويب التالي ايوه
باب كراهه الخروج من المسجد بعد الاذان الا لعذر حتى يصلي المكتوبه
نعم اذا هذه مساله مهمه جدا وهي انك في مسجد جماعه وتقام فيه صلاه الجماعه ولكنك ك اردت ان تخرج بعد سماع الاذان بعد سماع الاذان يعني انت سمعت الاذان واتيت الى المسجد او كنت في المسجد لك حالتان اما ان تكون سمعت من الخارج ثم دخلت المسجد او تكون في المسجد واذن عليك المؤذن وانت في المسجد فماذا حالك اذا خرجت حالك اذا خرجت من المسجد انك عصيت ابا القاسم وانك تشبهت بالشيطان لان الذي يهرب اذا سمع الاذان من
الشيطان لكن هذا الحكم ينبغي لنا ان نفهم اشياء واحد انه اذا كان هذا الخروج لحاجه لسبب من الاسباب فلا حرج ان يخرج هذا الشخص حتى لو سمع الاذان من يذكر لنا سببا معتبرا يجعل هذا الشخص معذور في خروجه من المسجد سمع الاذان وهو في المسجد ولكنه معذور عندما يخ اخرج من المسجد ماذا هو العذر واحد
الوضوء
الوضوء على الغالب المساجد فيها وضوء فبالتالي هذا يعني الشيء ربما يكون نادرا نادرا في زماننا ان تجد مسجدا ليس فيه وضوء لكنه مثال صحيح لانه بعض المصليات او بعض المساجد جد يكون هناك فيها صيانه لاماكن الوضوء فبالتالي نعم يخرج من المسجد لكي يذهب فيتوضا ولكن قد يقال له لما لم تخرج قبل الاذان فقد يقول القائل انه اذن فدخل المسجد فتفاجا بوجود الصيانه فاراد ان يخرج اذا هذا مثال مقبول وان كان يعني نادرا لكنه مقبول وصحيح وينطبق على هذا انه خرج للحاجه مثال
اخر يخرج الحاجه
ممكن تصلي في مسجد اخر
لا ي لما يصلي في مسجد اخر هذا مبحث قد يقبل هذا وقد لا يقبل قد يقبل في اي حاله من الحالات انه يريد ان يصلي في مسجد اخر مثلا امام
نعم ان يكون هو امام
امام مسجد
هو امام مسجد لكن ايضا يقال له حاول ان تخرج قبل
الاذان لكن ربما كان يدرس فبعض ائمه المساجد يكون مسؤول عن اربع خمس مساجد يعني يدرس في مسجده وفي مسجدين او ثلاثه او خمسه فاذا به اثناء التدريس وهناك سؤال وجواب فتفاجا بماذا؟ بالاذان واراد ان يخرج لما لان الناس ينتظرونه فيصلي بهم في المسجد الذي هو امامه فاذا ايضا نعم هذا مقبول في حق الامام وغير مقبول عندما يكون هذا الشخص فقط يريد ان يخرج من المسجد ليصلي في مسجد اخر ولا يوجد داعي ولا يوجد حاجه ولا يوجد سبب فاذا ميز بين الحالتين
حاله ثالثه ممكن ان تكون مقبوله لمن يعني اراد ان يخرج من المسجد حتى لو سمع الاذان
ولد الز في المشر واحتاج الى الوالد لكي يكمل اجراءات تسجيل مولود ب احتاجها باجل شويه اجراءات تسجيل المولود هذا كلام مثال لا صله له بالموضوع بالمره رن عليه قال له مرتك ولدت سجل طب التسجيل معه ثلاث ايام ويسجل المستشفى شكلك مش متجوز
وشكلك ما عندك اولاد اذا تج فثالك يعني واحد يعني بعيد عنه وهذا يذكرني عندما في عندما زوجتي ارادت ان تلد اخر مولود لها بعدها وقفت مسكينه ما عادت تنجب نسال الله ان يرزقنا زوجه اخرى تنجب
قولوا امين
خايفين
ما بنحكي لها تخافو توكلوا فبالتالي في اخر مولود وكانت حاملا فاذا طبعا زوجتي تل في البيت وذكرت لكم اني اتي بالقابله القانونيه التي هي تولد في المستشفى ف وكان في ذلك اليوم لقاء عام مع شيخي واستاذي علي الحلبي وكنت احرص على مثل هذه اللقيه لاسباب اولا لقي الشيخ فلقي الشيخ في حد ذاته هو مكسب لي اثنين انني التقي بالاخوه من كافه المحافظات وبالتالي ابل شوقي واكحل عيني واطرب سمعي بكلامهم فاذا هذا ايجابيه ثانيه ثالثا
ان الشيخ يفتح مجالا للسؤال وتاتي الاسئله في كافه المملكه فبالتالي بالتالي انا كاني اعيش جو المملكه كامله والاسئله كامله رابعا كان الشيخ يفتح مجالا للنقاش وبالتالي فرصه ان اناقشه او ان اسمع لمن يناقشه فمثل هذا المجلس يعني كنت احرص عليه كثيرا فكانت المفاجاه ان الزوجه تريد ان تلد طب ما موعد الشيخ علي فاتيتها بالقابل قابله فاذا بالقابله تقول لا تفضل لو سمحت ايه لو سمحت انا ما اجت منك ما اجت مني يعني ما في داعي نشوفك خلص احنا نسوان هون هي والدتك وهي بنتك وهي اولادك وهي انا لو سمحت عشان ياخذ الراحن ايش النساء قلت جزاك
الله خيرا على ايش لو سمحت فذهبت مباشره وحضرت درس شيخي واستاذي ولقاء علي الحلبي فاذا بهم يتصلون بي وعرفت وكنت انتظر فاخذت زاويه لانه مش درس هو عباره عن لقاء كما ذكرت لكم وقالوا لي ابشر ولدت زوجتك والحمد لله بالسلامه وتريد ان تكلمك فكلمتها والحمد لله ما قالوا لي تعال سجله له ولا قالوا لي معك ايشهر كامل حتى تبلغ ايش الاحوال المدنيه و وتبليغ الولاده بتاخذه من المستشفى في نفس اليوم او ثاني يوم او من الدايه بعد يومين ثلاث واذا جارتك او بتعرفكم بتبعث لك اياه هي بعد اسبوع فبالتالي اخواني في الله يعني هذا
مثال يعني اكيد الاخ ليس متزوجا وبالتالي او ما عنده اولاد لغايه الان يعني
مش متجوز
طيب تفضلت
استنى شوي انت كل ما ارفع ايدي في جنبك ناس تفضل
وفاه الزوجه
وفاه الزوجه الله يرحمه ربنا يرحمها شو دخل وفاه الزوجه يا اخي يعني خلينا نعرف نعيش خلينا نعرف ندرس امثلتك فعلا انك يا شواوره يعني ركز ركز يا كراكي يا حبيبي الله يرضى عليك انت في المسجد وقالوا لك المراه ماتت ماصليش يعني ارحبها شو بدي اساوي يعني حتى لو ابوك مات كمان ليش الزوجه يعني ليش يعني مركز لي على الزوجه انها ماتت ولا حول ولا قوه الا بالله يعني عفوا زوجتك ماتت امك ماتت ابوك مات وانت في المسجد ذهابك هل سيرجع له الروح لا بصلي بل بالعكس الان وقت الصلاه اكثر حتى ادعو لهما
واتواصى بهما وان انسى فلن انسى قصه اخرى ايضا بمثل هذا السؤال والمقام بقول لكم اغلطوه وانا بعطيكم فدخلت مره لاعطي درسا في احد المصليات وسط البلد وانا ادخل المصلى كانت المفاجاه ان جاءني اتصال من امراه من اقاربي بمثابه امي وهي صديقه امي فقالت يا سفيان ادرك فان خالك الوحيد يعني الذي يعيش لوحده قد مات وكنت داخل المصلى فقلت انسب شيء ماذا؟ ان اصلي ولكن المفاجاه الاكبر ان بعد ان الناس ينتظرون يقول له اعطي
درسا فاعطي درسا ام لا اعطي قلت باذن الله ساعطيه حتى لو ذهبت طيب ما هو مات يعني مات خالي رحمه الله عليه فاذا ابطال الدرس هل سيساعده هل سيسعفه وخصوصا ان الاقارب كلهم هناك وطلبوا الدفاع المدني وكذاشيء واخذوا على المستق يعني كل ذهابي لا يفيد
فصليت والحمد لله الظهر واكرم الله واعطيت درسا ثم بعد ذلك قال احدهم عندي سؤال يا شيخ قلت اعتذر لا قدره عندي على الاجابه على الاسئله بسبب تبليغي لحاله وفاه من ارحامي فانا مضطر ان اغادر الحمد لله اللي ربنا اكرمني وماذا اعطيت صلينا مع جماعه واعطيت درسا يا جماعه الاعذار كثير من الناس اصحاب الاعذار هؤلاء الذين يوجدون لانفسهم اعذارا في كل شيء هذا من اسباب حط فراغ ايش بدك تحكي من اسباب من اسباب
ضاف الامام
من اسباب
انقطاع
من اسباب
فشل
احسنت قباطيه من اسباب الفشل اللي بده يشتغل عنده اسباب جاهزه واعذار ولا لا موجود لكن شو بترتب عليه فاشل اللي ما بده يصلي الفجر في المسجد عنده اعذار واسباب واشياء نعم لكنه هذا بسبب له انه ايش؟ فاشل اللي ما بده يتزوج عمره صار 30 وبيشتغل وما بتجو ز شو السبب
انه فاشل وهكذا الاعذار جاهزه جاهزه لكنها اعذار غير معتبره وال وبالتالي اخواني في الله انتبهوا الى هذا الشيء ان كل شيء انت بدك تطبق فالشيطان يعطيك اعذارا اعطيك اعذار اني ما اعطيه درس في اعذار لكن هل هي تنفع عند الله؟ الجواب لا تنفع. اعطيك اعذارا اني ما اقرا كتب اه في اعذار لكن هل تنفع عند الله؟ لا تنفع. فاول شيء اخواني في الله حتى يكون عندك استقامه الا تجد لنفسك ايش؟ اعذارا في عدم تطبيق شرع الله. فهذا يعينك على التطبيق حقيقه اكثر عباده يظهر
فيها الناس يذكرون الاعذار ما هي من يعرف اكثر عباده يكثر فيها الناس يوجدون لانفسهم اعذارا ومبررات اكثر شيء ايش
العلم الشرعي
احسنت قلقيليا فاذا ايش الحج فاذا اردت ان تذهب الى الحج فاول شيء الاخ بدخل مكه من غير ملابس احرام بكون مجهز لك ايش اعذار مش عذار وكلها اعذار شو مالها لا قيمه لها الرقم اثنين بده يروح على منى في اليوم في اعذار هوهو محضر لك قائمه ايش اعذار لكن هل تنفع عند الله لا تنفع وهكذا ال ب ج د و بديش اتكلم في مسائل الحج تجده لا يطبق ولا حول ولا قوه الا وبرجع من الحج تقبل الله منا
ومنك ايش حجا مبرورا ما حجش ما او حجه شو ماله؟
جاب واحد من ع يعني بده عجات ليطلع له حجه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واغرب حاج قابلته في حجات الخمسه التي اكرمني الله بحجها انه لم يخرج من الفندق قلت له شو؟ قال يا شيخ انا جيت من عمان ظليت في الفندق وهيني بدي اروح على عمان وما طلعت من وين من الفندق فقلت له بالمره قال لا اخذوني على عرفات قعدت شوي ورجعت وبعدين ولا قبلين كله ايش قالوا لي منسد عنك حدا بيرمي عنك حدا بيطوف عنك حدا قلت له
حتى الطواف قال لا قالوا لي بتجمعهن مع جمع ايش؟ مع طواف الوداع جمع تاخير ولا حول ولا قوه الا بالله قال لي ها انا ما طلعت من الفندق
ما طلعت بس وين
اخذوني على عرفات وبعد عرفات قالوا رجعت على الفندق طيب شو سويت قاللي ولا شي ولا شيء طفت لا سعيت لا رميت لا صليت فجر مزدلفه اذا بقول لك لا روحت امنا انينا بقول لك بعدين معك يا شيخ لا حول ولا قوه الا بالله العلي هذا اغرب واحد قابلته قال له انت جاي تحكي عني تعال شوف معي في الفندق في كذا واحد هون انا كل هذه الختياريه جماعتنا نحن قاعدين هون مبسوطين مكيفات وكذا وشيء وهذا وهي هسه بيستنوا في اهلي ايش حجا ايش مبرورا وسايا ومشكورا وتجاره لن تبور وتقبل الله لا حول ولا قوه الا
بالله ف كلامه مش هو لحاله لسه ايش فبالتالي يا اخواني في الله اياك ان تجد لنفسك مبررا في الخطا كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون فاذا هنا نرجع الى العذر في الخروج من المسجد بعد الاذان لابد لهذا العذر ان يتصف بماذا ان الامر لا يتحقق الا بالخروج فذكرنا مثال عدم وجود الوضوء الماء فلا يستطيع ان يصلي الا ان يخرج من المسجد الى مسجد اخر يتوضا فيه وذكرنا مثالا انه امام مسجد فبالتالي الناس ينتظرونه وادركته الصلاه او الاذان في هذا المسجد والناس ينتظرون فخرج بعد الاذان ليصلي بالناس هذه اعذار
معتبره وما ذكرت من اشياء ماتت مرته وراح يبلغ للو الولاده يعني كلام شو ماله وزن له لا من قريب
ولا من بعيد اذا حدا بده يذكر مثال ولا ننتقل للموضوع فقط ف ثلاث
ممكن يكون عارف انه في درس مسجد اخر مسائل
على كل حال هذه نعم من مسائل الخلاف بين العلماء انه اذا علم مثلا جاء احدهم ليحضر درس احد العلماء في هذا المسجد فتفاج ان هذا الدرس موجود في مسجد اخر مجاور لهذا المسجد على بعد كيلوات فاذا صلى وبقي في هذا المسجد سوف يذهب متاخرا فنقول له حالتان الحاله الاولى ان هذا الدرس هو بحاجه اليه في دينه ودنياه في دينه في حياته عفوا ويومه فهذا له عذر ان يخرج والحاله الثانيه ان هذا من باب الاستزاده فعندها لا يخرج فعندها ايش لا يخرج طيب تفضل نرجع لك
شيخ دخول المسجد رايح الامام لا يحسن للصلاه عشان تروح تصلي عند
حقيقه ايضا هذه مما ابتلينا بها في هذا الزمان والاصل ان نخرج لكننا نعم سنفعل فعل ابن عمر رضي الله عنهما عندما دخل المسجد فرعى فرعاه المؤذن قال اهلا بابن عمر اهلا بابن امير المؤمنين فاني احبك في الله فقال له عبد الله بن عمر ولكني انا ابغضك في الله ايه لانك تلحن في الاذان وتاخذ عليه الاجر وفي طبعا قصه اخرى قال لي نافع اذهب بنا الى مسجد اخر فمن العلماء من قال اذا ابتليت فدخلت مسجد على غفله او جهل فرايت من لا يحسن الصلاه
في نفسه فعندها لو خرجت الى مسجد اخر فلا حرج بشرط ايش الا يحسن الصلاه في نفسه يعني الصلاه يا باطله او شبه
باطله وخصوصا في هذا الزمان ما هو سببه انه يتقدم للامامه الجواب
العوام
نعم العوام لكن ما هو السبب انهم يسارعون للتقدم
يخلص
صوته جميل
يا رجل احنا بنقول لك لما هذا العام يتجرا للدخول للامامه وهو لا يحسن الصلاه الامام
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ يلا عمو تفضل
كل اللي حواليه اجهل منه فشاف حاله انه هو اخضر انه
هذا اخواني في الله كثير من العوام يتجرا على الامامه من باب الوجاهه الدنيويه فبعدما يخرج فيقول للناس او هي فينا فلان وهي والدليل انهم يرون من هو واولى منهم ومع ذلك يسبقونهم ايش بالامامه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال لنسمع الحديث الذي ينهى ان يخرج الرجل من المسجد بعدما سمع الاذان نسمع ابي الشعثاء قال كنا قعودا مع ابي هريره رضي الله عنه في المسجد فاذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريره بصره حتى خرج من المسجد فقال ابو هريره اما هذا فقد عصى ابا القاسم
صلى الله عليه وسلم
اما هذا فقد عصى ابا القاسم قاسم صلى الله عليه وسلم طب هل ذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو هريره قال اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم طب هل ذكر حديثا
لا
فكيف اذا نعتبر كلام ابي هريره ما هو الجواب
انهم كانوا يعدون ذلك في زمن النبي عليه الصلاه والسلام معصيه نعم جميل يعتبرونه معصيه اثنين
ياخذ حكم الرفع هذا الحديث
ياخذ حكم الرفع ايش يعني حكم الرفع
المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي اخبر بشيء مش من عنده
دائما اخواني في الله اختلف الاصوليون في هذه المساله وهي مساله اذا قال الراوي هذه سنه ابو القاسم او هذا عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم او هكذا كنا نؤمر فهل هذا اخبار من فعل الصحابي ومن قول الصحابي فهو موقوف ام هذا له حكم الرفع كما قال اخونا هناك والراجح ان هذا له حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم والسبب ان الصحابه لا يمكن ان ينسبوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ما لم يكونوا قد سمعوه منه ولكن هذا من باب الروايه
بالمعنى وعليه فهذا الاخبار اخبار له حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ننتقل الان الى نهي اخر وهو
باب كراهه رد الريحان لغير عذر نعم رد الريحان يكره رد الريحان اولا ما هو الريحان؟ ما هو الريحان تفضل
طيب
هو نوع من الطيب هو نوع من الطيب وبالتالي يتساوى معه اي نوع من انواع الطيب يكره ان يرد ما معنى يكره ان يرد الطيب
ان ترفضه
ان ترفضه كيف ما معنى ان ترفضه ان ترفضه الجواب انه يعرض عليك فقد يعرض احدهم عليك الطيب سواء الريحان او الياسمين او اي اسم من الاسماء المعاصره فعندها يكره عليك و ان ترد الريحان وان ترد الطيب وهذا يسميه علماء الاصول دلاله المساواه دلاله المساواه فهي تسمى عند الاصوليين دلاله النص فحصل المساواه بين بين جميع انواع الطيب بين جميع انواع الطيب طيب الان قال لغير عذر هل هناك عذر في عدم قبول الطيب
هل هناك عذر في عدم قبول الطيب اصابع جديده ما في هون تفضل
تكون هذه الراحه غير مقبوله
نعم تكون الطيب هذا الرائحه مؤذيه لهذا الشخص وليس غير مقبوله له مؤذيه لهذا الشخص بعض الناس اذا شم رائحه معينه يصاب بماذا؟
بالعطاس مباشره ويصاب ايضا بالسيلان بسموه عنده تحسس فمثل هذا الشخص معذور الا يقبل هذا الطيب او يصاب بماذا؟
جيو ما هو الجيوب السيلات يصاب بماذا؟
يصاب بالصداع يصاب بالصداع فبعض الروائح اذا شمها احدهم فيصدع وبعضهم تزيف معدته ويوشك على الغثيان يعني راجع وهذا حقيقه اقوله بسبب اني عملت في الطيب وبيع بيع الطيب لمده خمس سنوات فمر علي مثل هؤلاء القوم نفر كثير ودائما نصيحه دنيويه فيما يتعلق بالطيب ها نصيحه دنيويه وهي تخدم الناحيه الشرعيه دائما اذا وضعت الطيب على نفسك فاجعله على ذوق غيرك وليس على ذوقك دائما اذا وضعت
الطيب على نفسك فاجعله على ذوق غيرك وليس على ذوقك جاءني احدهم وقال يا شيخ اريد اغلى انواع الطيب وافضل انواع الطيب قلت الاغلى والافضل يختلف من شخص الى اخر قال اذا اعطيني النوع الفلاني وهو غالي الثمن فقدمت له الطيب فقال لكني اريد ان اصارحك وانت مثل اخي وما شابه قلت ماذا؟ قال زوجتي تكره هذه الرائحه مع انها غاليه وانظر ما اجملها قلت له يا اخي زوجتك الظاهر انها ابنه مدينه ابنه عمان او ما شابه قال نعم فقلت له نساء عمان لا يقبلن مثل هذه الرائحه قوله شو العمل؟ قلت خذ هذا الطيب لنفسك واجعله
على نفسك وهو ارخص بكثير مما طلبت ورد لي الجواب فاذا به يقول شو هو يا شيخ الرائحه اللي اعطيتني اياها شو هالطيبه قلت له يا اخي بس توكل على الله روح فاذا به يتصل بي ايامه يقول لي جزاك الله خيرا زوجتي فرحت بالرائحه التي علي بمثل هذا الطيب فقلت له سبحان الله الم اقل لك يا اخي جزاك الله خيرا فاذا اذا اردت ان تجعل على نفسك الطيب فماذا اختر على
ذوق غيرك وليس على ذوقك وهذا يذكرني باحدهم وهو يعمل في الطيب والعطور زارني مرهان فاذا به يجعل على نفسه طيبا برائحه الخراف راحه غنم وهو من اغلى انواع الطيب لكن عند اهله فعندما قدم وانا طبعا بقى طيب اشم الراي عن بعد شو هذا قال اه جبت لك اياه شو انتقم مني ولا حول ولا قوه الا بالله فقال لك مكافاه فاذا بالرائحه تكاد تصل الي تكاد تصرعني طبعا استضفته لانه يعني بصراحه يعني من الازهار يعني اخو زوجتي فكيف بدي استقبله
فدخل الى بيتي وهو طبعا تاجر عطور معروف جدا فجلس قلت له يا جزاك الله خيرا لكن انت بتعرف احنا هذا الطيب لا نتقبل ولا ونؤذى وقال يا شيخ توكل على الله احنا هالمره حطيناها و عاد هو بجوز ندمان بس ما بكابر يعني هو ولا حول ولا قوه الا راحه الخراف
هذا اغلى نوع بتطيب بتشم خروف ماشي على الارض كيف يوم الاضاحي وانت في الزريبه بتدور على خروف نفس الريحه هي لها ناسها بهذا بيعشق ريحه الخروف وريحه الغنم ولا حول ولا قوه الا بالله لذا قابلت احد طلبه العلم ولن انسى هذا الموقف ابدا عندما دخلت القاعه الخاصه في الجامعه الاردنيه وهي قاعه خاصه للكتب القديمه لا تفتح الا من قبل الموظف ويدخل معك شو الكتاب اللي بدك اياه تفضل تفرج عليه صور منه ولا تكون مفتوحه فكلما دخلت هذه الغرفه فاجاتني رائحه قويه جدا رائحه الكتب
القديمه و فكان معي احد طلبه العلم وكان في ذاك الوقت الكتاب لا يمكن ان تتصور طالب علم في كل اسبوع لا يشتري كتابا لا يمكن وكان حقيقه هو من اكثر الناس للكتب فيما اعلم ودخل معي طبعا يعني ونريد ان نبحث شيئا فكانت المفاجاه الرائحه ثم عدنا بعد فتره الرائحه قال مالك قلت رائحه الكتب بسبب الاغلاق قويه جدا قال لو سمحت قلت له شو قال اريد رائحه طيب بمثل مثل هذه الرائحه الله اكبر يعني يريد ان يعطر نفسه بطيبت
رائحه الكتب من كثر ما بحب ايشرا
الكتب وبحب القراءه وبحب يعيش بين الكتب وانت شو الريحه اللي بتحطها على حالك بتحبها على حالك لا كتب ولا خرفان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فيا جماعه الناس اذواق فاذا اذن الشرع ان الشخص اذا قدم لك طيبا وانت تتاذى بمرض او بسيلان او بصداع او ما شابه فلك ان ترفض ان يطيبك وبالتالي اعطيناك النصيحه الدنيويه التي تخدم الامور الشرعيه انك تدخل الفرع على قلوب اخوانك ان تتطيب على ذوق غيرك وليس على ذوقك نسمع الحديث حديث ابي هريره
عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح
نعم اذا خفيف المحمل طيب الريح وعن انس
وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطين
اذا هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الطيب انه لا يرد اذا ثلاثه الحديث الاخر ثلاثه لا ترد واحد الدهن الدهن اللي هو ايش
الطيب ومن اللطائف ان احدهم قراه الدهن شو الدهن فكرليه فكلما قدم له احدهم سيخ دهن اكله قال ان الدهن نهى الرسول صلى الله يا اخي هذاك الدهن وليس الدهن ولا حول ولا قوه الا بالله وهذه تذكر على ايش؟ تصحيفات المحدثين فبالتالي لا يرد الطيب فالسنه ماذا ان تقبل الطيب بشرط الا يترتب على ذلك ماذا اذى لهذا الشخص او لغيره على كل حال هناك عدد من الاخوه عنده اسئله نسمع منكم ام نقرا شيئا من هذه الاسئله لان الباب التالي يحتاج الى شرح طويل وسيدركنا الوقت قبل ان نشرحها نعم نبدا على اليمين تفضل شيخنا
الله يحفظك موضوع الكحول الموجوده في الطيب ايضا تيب الكحول يصير اخف
نعمكم
نعم اخونا يسال عن الطيب الذي هو في ديارنا والكل يعرف العطور الزيتيه التي تخلط بالكحول فما حكم استخدام هذا الطيب المخلوط بالكحول؟ فالجواب ان هذا مما اختلف اهل العلم فيه فمنهم من يقول لا يجوز ان تستخدم طيبا فيه كحول ومنهم من يقول جائز مطلقا لا حرج لا من قريب ولا من بعيد ومنهم من يقول العبره الاكثر فاذا كان الاكثر الكحول فلا يجوز واذا كان الاكثر الطيب فهذا يجوز وحقيقه اخواني في الله هذا الكحول الذي يخلط بالطيب
ليس بخمر ليس بخمر وعليه فالقول بالاباحه هو الراجح والجائز وهذا ما حقيقه توصلنا انا وشيخنا علي الحلبي ضمن نقاش لعده لقاءات على الهاتف ثم قال لي انا اميل الى الجواز مطلقا والسبب ان هذا وكذلك حتى شيخنا مشهور حسن سمعته يجيز مطلقا ويقول من اراد ان يتورع فباب الورع واسع لكن على نفسك وليس على غيرك فهذا الكحول ليست بخمر لا وصفا ولا استخداما ولا اسما الامر الثاني انها وسيله
من وسائل تطي تطيير الزيت حتى ينتشر على الثياب بشكل رذاذ. الامر الثالث انه وجد من يشرب الكولونيا وما شابه فهذا استخدام شاذ وليس هو الاصل وهذا شبيهه البنزين البنزين الذي يجعل في السيارات فالبنزين ليس بخمر لا اسما ولا وصفا ولا استعمالا ومع ذلك هناك من الشذوذ او من الشذاذ من يتعاطون البنزين بالشم ويسكرون عليه فهذا استخدام شو ماله؟ شاذ وليس هو الاصل وانما الاصل في البنزين انه من اجل تشغيل السيارات ووجود الشذوذ والشواذ لا يحرم الحلال وعليه فمن
يعمل في صناعه العطور وجعل الكحول في هذا فهذا لا حرج عليه لا من قريب ولا من بعيد نعم غيره تفضل
اذا كان قد جمع المغرب والعشاء العشاء فهل هو ان يخرج
نعم هذه مساله اخونا يسال عن شيء واقعي وهو انه اذا تم الجمع بين المغرب والعشاء مثلا بعذر المطر او البرد او الطين او وكان هناك درس بعد المغرب او لقاء او اي شيء فاذن المؤذن للعشاء وفاجاهم فهل يخرجون؟ الجواب ان الحديث الذي ينهى لا صله له بالموضوع لان هذا في النهايه يعد الفريضه التي عليه وفي نفس الوقت ابو هريره عندما قال عصى ابا القاسم تكلم كان يتكلم عن الفريضه وليس عن صلاه نافله
فاذا قلت لابد ان يبقى موجودا فانت اوجبت شيئا عليه زائدا عن الصلوات الخمس واذا قلت هذا يتشبه بالشيطان عندما يذهب فنقول لك الشيطان ما هو يرجع فهل معنى ذلك ان هذا الشخص الذي يرجع يتشبه بالشيطان الذي يرجع فهذا اذا اذن المؤذن ادبر الشيطان لا صله لي لا من قريب ولا من بعيد انا لم اهرب من الاذان وانما خرجت لاني جمعت بين الصلاتين وعندي الم ب ج من الاشياء وعلي فمن جمع بين الصلاتين واذن عليه وقت الصلاه الاخرى فلا حرج عليه ماذا؟ ان
ينصرف ولكن من اراد ان يخرج من الخلاف فليفعل فقبل الاذان ما ياذن حاول انه ايش يخرج حتى يخرج من الخلاف ولا يدخل نفسه في الف او باء من الاشكالات وخصوصا ان مدار العبادات قائم على الاحواط مدار العبادات قائمه على الاحوض نعم غيره الشباب اللي هناك تفضل
شيخنا احسن الله اليكم ماذا يترتب علىخ
ما في داعي تحط هي البدعه انك قبل ما تسال الشيخ تصير تدعي له احسن الله اليكم غفر الله لكم جزاكم الله خيرا الله يجزيك هذا الاسلوب ليس من السنه في شيء
جزاكم الله
وجزاكم الله خير على المعلومات لكن ايش النقطه كل ما واحد احسن الله اليك يا شيخ هذه تقال فلته اما مع كل ما تسال انت ايه احسن الله اليكم غفر الله لكم نفع الله بكم و يا اخي ما ليست من السنه في شيء تفضل حبيبي الله يرضى عليك يا ابني
ما على الشخص دخل مكه في اثناء خطره الحج ولم يكن لابس اللباس
اخونا يسال عن مساله وهو ان شخص يريد الحج ثم بعد ذلك دخل مكه ولم يلبس ملابس الاحرام فماذا عليه نقول هذا الشخص له حالتان الحاله الاولى انه حاول واجتهد في دخول مكه من غير ما بملابس الاحرام وعندها لم يستطع فعندها هذا معذور له ان يذبح ويجبر هذا النقص الحاله الثانيه انه لم يحاول ركب في باص المتحده ونزلوه في جده وظل نازل قال مع الجداده قال مهربين لم يحاول لا من قريب ولا من بعيد فهذا حجه ناقص لو ذبح خراف مكه فحجه ناقص فانتبه ان المعذور
واحد قال يا شيخ طيب انتك حجيت وما ما كان معك تصريح رسمي قلت له شيخي علي الحلبي حج وما كان معه تصريح رسمي قال لي كيف قلت له انا بالنسبه لي دخلت مع حمله الحجاج الاردنيين تاني انا معي تاشيره لا تخولني بالحج فجيت على الحجاج الاردنيين فطلعت معهم في الباص ودفعنا اجره للسائق ودخلنا ودخلنا ملابس احرام حاولت ولا ما حاولت؟ حاولت اللي معاي ولا واحد رضي يحاول قال احنا معانا سياره قلت له صفها في المدينه وانزل مع الحمله الاردنيه وما حدا راح شو بدهم يفتشوا ليفتشوا عندك ملايين طيب تنا دخلنا وصلنا النواريه عندك حوالي على الاقل على الاقل يا جماعه لا ابالغ
2000 باص 2000 حافله شو بده يفتش وكل حافله فيها 40 50 واحد في 2000 100,000 شخص كان موجود 100,000 شخص في الحج شو ماله العدد مش هالرقم يعني تفكر يعني 100,000 انه فبالتالي تانه وصلنا دخلنا وكملنا وحجينا سويتها مره ثانيه يا شيخ اه سويتها مره ثانيه ودخلت بايش ايش بملابس الاحرام المره الثانيه اجاني ناس قال لا احنا معك قلت لهم بصفوا في المدينه قال بنصف في المدينه حاضر زي ما بدك وجينا وركبنا مع الحجاج الاردنيين وكلياتنا دخلنا ملابس الاحرام اما حضرته بده يطلع في باص متحده
وينزل في جده وينزلوا له الجداده وابصر ايش او بروح طيران على جده وبنزل هذا كله نقص في الحج نقص ايش في الحج فميز بين المعذور وغير المعذور طبعا الفتوى اللي دارجه بين الناس انه ال ما دامك انت مش معذور اذبح والمعذور بيذبح لا نحن عننا الفتوى العكس المعذور هو اللي بيذبح او بيطعب سته مساكين زي الصحابي هذا اللي حلق شعر راسه معذور ولا مش معذور معذور فكان له كفاره اما واحد عامدا متعمدا ما راحش منها عامدا متعمدا دخل لي بملابسه المعتاده عامدا وهكذا عشرات المخالفات واحلى قصه سمعتها من شيخنا مشهور حسن حفظه الله قال ان احدهم يوم العاشر من ذي الحجه يوم العاشر
اللي هو يوم ايش العيد عيد الاضحى
فبعدما نزل فرمى وذبح ذبح وحلق طبعا حلق ذبح وفي نفس الوقت ايش شو ماله يعني قام بالشعائر راح طاف وسعى فاجا على احد المشايخ قال له انا قمت بالاعمال قال له رميت قال له رميت قال له ذبحت قال له اه ذبحت انا موكل قال له حلقت قال له حلقت قال له طف طفت سعيت سعيت شو مطلوب منك شو مطلوب مني قال له بدك تبادشي قال له اذا ما بتت قال له عليك ذبيحه قال طيب وشو بطلب مني ثاني يوم قال له ترمي قال له اذا ما رميت قال له عليك ذبيحه قال له اذا بعديه قال له ذبيحه ذبيحه قال له قديش انا كم ذبيحه مطلوب مني قال له علاء الحكي راح يطلع منك 10 ذبائح قالوا يكونوا 10 12 طيب تحكي عن شخص موثر جدا قال له بدل قديش بيطلع علي سبع
ذبايح ثمان ذبايح هي 10 وبدي اروح اعيد مع اولادي انو حج هذا الع انو كل ما تقول لواحد كلمه يقول له خلص ما دامك ذبحت معناته حجك ايش صحيح لا يا عمي هذا المعذور هذا شو عذره بده يروح يعيد مع مين
مع اولاده لو ذبح خراف منى ما بتسد عن اللباس في منى ورمى الجمار و و وقام باعمال ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه