ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله حتى يبقى الكلام متصلا فسنعيد قراءه الباب مره اخرى الذي وقفنا عنده عليه في درسنا الماضي فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن باب افنيه الدور والجلوس فيها والجلوس على الصعودات نعم هنا قال افنيه ذكرنا في درسنا الماضي معنى الفناء فما معنى الفناء؟
تفضل المكان المتسع امام الدور نعم المكان المتسع امام الدور وذكرنا معنى الصعودات في درسنا الماضي فما هو المقصود به الصعودات؟ واحد الطرقات الطرقات اثنين ما يراد بالفناء وايضا وجه الارض لكن هو الطرقات هنا المعنى المراد اذا من اراد ان يجلس في المكان المتسع امام بيته وهو ما يسمى في زماننا اشبه بما يكون بايش ب نعم الحوش بما يسمى بالحوش حوش الدار ف وايضا ذكرنا الصعودات معنى الصعودات اي الطوقات الطرقات وهو في زماننا اشبه ما يكون بماذا؟ لو سمحت اشبه بما يكون في
زماننا بماذا ذكرنا فقلنا اشبه ما يكون بامام المحلات ﴿ آية: الحج 18 ﴾ يجلس امام المحل الذي يريده او امام البيت الذي يسكن يكون فيه و وبالتالي هو يجالس في الطرقات لا تظن انه سيجلس في الطرقات فنرى كثيرا من الناس يجلسون امام محل مثلا دكان بائع خضار اييه بائع اسمانه باع وهكذا يجلسون امامه وبالتالي هذا الجلوس له احكام او امام محل تجاري او هو صاحب محل اي عتبه هناك عتبه على باب المحل يجلس عليه او ياتي بكرسي يجلس عليه هذا نراه كثيرا في زماننا يعني ما زال موجودا والناس
لا يتعرفون على مثل هذه الاحكام وكذلك في البيوت في البيوت عنده بيت اي لكنه ربما يكون ضيقا لا يوجد فناء فيخرج الى الخارج فيجعل كرسي ويجلس بل نرى بعض النساء تجلس امام البيت وما شابه فهذا ما يريده الامام البخاري من هذا التبويب فاذا الخلاصه ما معنى هذا التبويب ما معنى هذا التبويب تفضل اي هذا باب في بيان حكم الجلوس فينيه الدور وبيان حكم الجلوس على الصعودات نعم هو يريد ان يبين هذا باب في بيان حكم الجلوس في افنيه الدور والجلوس في الصعودات ما هي هذه الاحكام المتعلقه وسوف نرى الخلاف بين اهل العلم هناك من منع اصلا الجلوس منع الجلوس اصلا وهناك من اشترط
شروطا طيب الان المثال الاول في المعلق الذي ذكره الامام البخاري وقالت عائشه وقالت عائشه فابتنى ابو بكر مسجدا بفناء ذلك يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم يعج جبون منه والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكه نعم هذا المعلق من وصله ذكرنا في درسنا الماضي تفضل وصله الامام البخاري في كتابه في عده مواضع منها كتاب الكفاله باب جوار ابي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده الحديث رقم 97 و2 و2000 وفيه ان عائشه رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت الى ان قالت ثم بدا ابي بكر فابتنى مسجدا بفناء داره فكان يصلي فيه ويقرا القران فيتقصف عليه نساء المشركين وابنائهم
يعجبون وينظرون اليه الى ان قالت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكه نعم اذا كما قال اخونا رواه البخاري في صحيحه في مواطن كثيره لكن منها ما سبق في كتاب الصداق باب المسجد يكون في الطريق من غير الضرر بالناس رقم 76 و400 طب الان تعالوا لنعيش مع هذا الحديث الصحيح وان كان هنا معلقا لكنه موصول كما ذكرنا في اكثر من موطن فهو صحيح وقالت عائشه فابتنى ابو بكر مسجدا بفناء بفناء ايش داره بفناء داره بفناء داره اذا هذا الجلوس امام وهذا المصلى كان ايش؟ امام الدور وامام بيته طبعا ماذا يختلف
الطرقات الذي ذكرناه عن الجلوس في الفناء هناك فرق واحد فقط ما هو ما هو الفرق بين الجلوس بالفناء والجلوس امام البيوت انك تجلس في الطرقات الفناء اللي هو محتاط بال بالسور نعم اذا هذا في زماننا اذا اخونا هذا كلام صحيح ان في زماننا يوجد سور فبالتالي اصبح الفناء مغلق لانه تابع لاصل السكنه فانت تسكن في بيت مستقل مكون من طابق من دورين ثلاثه فتجعل سورا يحيط بهذا بهذه المبنى فالساحات الخارجيه وما تسمى بالترس عند بعض العامه وا التهويه هذه كلها تسمى
فناء الدور لكن في ذاك الزمان لا يوجد سور لا يوجد سور فاشترك الفناء بماذا بالطرقات اشترك الفناء مع الجلوس في الطرقات اما في زماننا متى يقال عن الشخص يجلس في الطرقات؟ عندما يخرج من سور البيت عندما يخرج من سور البيت اذا هذا هو الفرق فابو بكر بنى مسجدا بفناء بيته وما فيه سور فبالتالي اذا ما في سور شو رح يترتب على ذلك؟ اتمت كان يصلي فيه ويقرا القران ماذا ترتب على ذلك؟ فيتقصف الناس فيتقصف عليه نساء المشركين وابناؤهم هل يسهل ان ياتوا ويسمعوا؟ نعم
لما لا يوجد سور لا يوجد سور من مفهوم العصر المدني اللي نحن نعيشه لا يوجد هو بنى مسجدا خاصا فيه يصلي لوحده ويغلق على نفسه لكن الصوت مسموع فمباشره تتابع نساء المشركين وتتابع اولاد المشركين يا جماعه تنبهوا الى هذا الشيء المهم لا يوجد احد على اهل في من اهل الارض لا يتاثر لا يوجد احد واول شخص يتاثر العبد الفقير اتاثر اتاثر بماذا؟ بالمخالطه لكن اكثر من يتاثر من النساء النساء والاطفال هل هناك احد منا لا يتاثر لا تقول ان لا اتاثر لا ستتاثر لكن اكثر من اتاثر من النساء والاطفال
لذا ينبغي لك ان تنتبه في تربيه اولادك وتربيه زوجتك مباشره زوجتك التي ربيتها اذا كنت اصلا ربيت وانشاتها بسهوله تتاثر بامراه اخرى بسهوله فلذا لابد ان تنتبه الى هذا الشيء وكذلك اولادك اولادك يسهل ان يتاثروا بغيرهم فانظر اين يكونوا واين يقضوا اوقاتهم يا اخي لو سمحت يا رجل لو سمحت ارحمني يا رجل فاذا هؤلاء الاولاد لابد من الانتباه الى هذا الشيء وهو ان الاولاد يتاثروا فينبغي لك ان تنظر الى اولادك اين يذهبوا واين يمكث واين يجلس واين يلعب
واين يزور بس ولا في شيء ثاني هل هناك شيء اخر انتبه هل هناك شيء اخر استنى شوي يا اخي والله لو تحكي هل هناك شيء اخر ماذا تنتبه لاولادك من شيء اخر وهو وهو الجهاز المحمول اصبح الخلطه والتاثر بهذا الجهاز ومن هذا الجهاز اكثر من انهم لو خرجوا من بيوتهم فبعدما فشل اعداء الدين بافساد اسر اهل الاستقامه والديانه لانهم اغلقوا على انفسهم وامتنعوا ومنعوا اولادهم من خلطه الفسق والفجره
ادخلوا الفساد الى بيوتنا وادخل دخل الفساد الى اولادنا بحجه واحد واحد تعليم تعليم عن بعد التعليم عن بعد فعندما اعلنوا التعليم التعليم عن بعد استجاب اهل الديانه الذين كانوا يقاطعون النت استجاب اهل الديانه فادخلوا النت الى بيوتهم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم وكذلك في الجامعات ادخلوا التعليم عن بعد فادخلوا النت الى بيوت اهل الديانه والاستقامه فاصبح الاولاد والبنات
يختلطون باقوام لا يعرفونهم الا بالمراسله ثم بالكلام ثم باللقاء فيا جماعه من كان يستطيع ان يستغني عن هذا النت فليستغني فهو فيه حفظ لديانته واستقامته وهي وهو فيه محافظه على اسرته حاول ما استطعت ان تهجر النت فمن اكبر اسباب باب انتكاس اهل الديانه النت في هذا الزمان فعلينا اخواني في الله ما استطعنا ان نقلل استخدامه نعم بعض الناس عمله في الليل والنهار بالنت ولا حول ولا قوه الا بالله ومن استطاع ان يستغني عن فليستغني وليحاول فبالتالي اذا
انظر تاثر النساء والاطفال بابي بكر فقط بالصوت بالقراءه بالسماع فانتبه المشركون الى ذلك فانتبه من المشركون الى ذلك يا جماعه المشركون عندهم وسائل الاعلام يقولون حريه حريه لكن عندما يكون هناك تاثير من شخص يسبب هدايه الناس يحاربونه بل قد يصل الامر الى سجنه بل الى قتله وهذه المبادئ حريه وحريه وتعبر عن رايك كلام نظري فقط اتعبونا بسماعه وصدعونا بكلامهم
ولكن عند التطبيق يطبقونه علينا لكن نحن نطبق عليهم ايش؟ مرفوض مرفوض فقط قم في بلد من بلاد الكفار وقل انا اكره اليهود سيقولون لك انت تعادي الساميه بينما لو قام انسان قال انا اكره الاسلام اقول لك حريه حريه شخصيه حريه اريد ان احرق المصحف خذ ترخيص فقدم احدهم اريد ان احرق الانجيل قش ايه ايش اللي تحرق الانجيل طب تحرق التوراه شو تحرق التحرق راسك طب بده يحرق القران اه احرق القران اذا هم يطبقون تنظيرات من علينا اما نحن نطبق عليهم شو ممنوع ممنوع بدك اي تتعرى وزوجتك
كاسي عاريه او عاريه عادي حريه طب زوجتي تريد ان تلبس لباس الساتر من ساسها الى راسها عبايه راس وتغطي وجهها وكفيها وقدميها ولا يظهر شيء لا ممنوع شو هذا شو هذا ما ممنوع طب ما انت بتقول حريه حريه نا مش لك احنا نطبق عليك اما انت لا تطبق علينا فاذا هم يكذبون مثل الذي كذب الكذب وايش اصدقها فيا جماعه حافظوا على انفسكم من التاثر من السماع ولذا كان اهل العلم ايضا يخافون على اولادهم وتلاميذهم من السماع لاهل البدع فعندما جاء احدهم الى ايوب او الى
محمد بن سيرين احد ائمه السلف وقال يا امام وكان بحوزه التلاميذ اني اريد ان اقرا عليك ايه من كتاب الله قال ولا ايه فعندما ذهب قالوا له ما ضرك لو قرا عليك ايه قال اخشى ان يقراها فيحرف رفها فيدخل في قلبي او قلب احد تلاميذي فلا تخرج هو يخشى على نفسه يخشى على تلاميذه يخشى الانسان على اولاده يخشى على بناته يخشى على نساء انظر الكفار خشيوا على ايش؟ على نسائهم وعلى ابنائهم فنحن من باب اولى ما بينفع انت عفوا جالس في المجلس هون وناسي اولادك ناسي اولادك من الدرس ارس اولادك من المتابعه هل تابعتهم في صلاه الفجر في صلاه الظهر
ماذا تابعت اولادك هل تابعتهم بقراءه القران يا اخي على الاقل احكي لهم قول لي ما استجابوا سولو اللي عليك على الاقل احكي لهم احكي لهم اقراوا قران احكي لهم صلوا في المسجد اما الكلمه التي نسمعها من بعض الناس والله بحكي لهم ما بردوا يعني ايش بدك تبطل انت مطالب طالب يوميا ان تتكلم معهم الان ما استجابوش سويت اللي عليك او جزء من اللي عليك خلينا نحكي اما هكذا في وحالنا لاينفع هذا درس نعتبر تماما تقول اريد لابني استقامه وتحطه بين بنات في الجامعه انت قتلته انت قتلت ابنك عشان الشهادات الهندسه والطب والمحاماه وكله الحكي الفاضي هذا انت خسرت ابنك خسرت بنتك لا تقول لي بنتي والله لا ما
لا بتتاثر بتتاثر بنتك وين بتدرس ولا تمريض وين بتدرس محاميه وين بتدرس بين الشباب ما بينفع ولا ابنك بينفع رح يتاثر رح ينحرف نحن قلنا المستثنى الشريعه لانه في رقابه شيئا ما ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم خلص اكثر من هيك فاذا يعجبون منه والنبي صلى الله عليه وسلم يومئذ بمكه اذا ابو بكر صلى ب في مسجده الذي بناه ب فناء بيته اذا هل يجوز ان استخدم الفناء الجواب لا في شرط يجوز بشرط الا يترتب ضرر على غيري الا يترتب ضرر على
غيري وهنا ابو بكر لم يسبب ضررا سماع القران وقراءه القران هذا هدايه هذا هدايه ﴿ آية: ق 37 ﴾ نسمع الان حديث الباب نعم قال حدثنا معاذ بن فضاله حدثنا ابو عمر حفص بن ميس عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حسبك من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل معاذ بن فضاله الزهراني او طفاوي ابو زيد البصري وهو من كبار شيوخ البخاري مات بعد سنه بعد سنه 10 و2 ابو عمر حفص بن ميسره العقيلي الصنعاني نزيل عسقلان مات سنه 81 و1 زيد بن اسلم العدوي
مولى عمر ابو عبد الله وابو اسامه المدني ثقه عالم مات سنه 36 و1 عطاء بن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده مات سنه 94 ابي سعيد الخدري هو سعد بن مالك بن سنان ابن عبيده الانصاري له ولابيه صحبه واستصغر باوحد ثم شهد ما بعدها وروى الكثير مات بالمدينه بالمدينه سنه 64 مات بالبنيده سنه ايش 64 عندي 63 طيب لطائف الاسناد من يذكر لنا لطيف من لطائف الاسناد واحد شيخ البخاري من افرادهسلم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه تابع عن تابع زيد بن اسلم روى عن جمع من الصحابه منهم نعم فيه روايه التابع عن التابعي فزيد بن اسلم روى عن غير واحد من
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نسمع الان الحديث قال قال اياكم والجلوس على الطرقات فقالوا ما لنا بد انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال فاذا ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقه حمك الله قال فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام وامر بالمعروف ونهي عن المنكر نعم هنا اخواني في الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اياكم اياكم هنا ماذا تفيد اياكم ماذا تفيد؟ تحذير التحذير اياكم تفيد التحذير اياكم والجلوس
اياكم وال جلوس اذا الجلوس منصوب ايش؟ على التحذير اياكم والجلوس على الطرقات هذا حديث صريح ينهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان تجلس على الطرقات ان تجلس على الطرقات وان تجلس في الطرقات وان تجلس امام حانوتك او امام بيتك فالصحابه رضوان الله عليهم فقالوا اذا رضي الله عنهم ماذا يريدون فقالوا ماذا تفيد فقالوا هذه ماذا تفيد فقالوا افادت
انهم يريدون ان يستفسروا وان يتثبتوا وان يظهر لهم شيء هم يعايشونه فقالوا ما لنا بد ما لنا بد اي ان هذا الامر اي ان هذا الامر نعايشه ولنا حب فيه انما هي مجالسنا نتحدث فيها اذا الشرع جعل الاصل المنع لكن جاء الاستثناء بشروط فمن اراد ان يجلس امام بيته او امام محله او
على الرصيف او على كرسي في الشارع او في سيارته قاعد في الطرقات او على شرفه بيتكاشف ال فهذا يحتاج الى اشياء شروط لننظر ما هي هذه الشروط قال فاذا ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقها اصعب واجب في الشرع ما هو اعطاء كل نعم اعطاء كل ذي حق حقه هذا هو الدين وهذا هو الموفق ان تعطي كل ذي حق حقه يعني ايش اذكر لي حقوق الزوجه لها حق نعم لها حق الاولاد طب الوالدين طب الجيران طب الاصدقاء طب الشيوخ شيوخك
تلاميذك اذا انت بتدرس ما بدنا نكمل خلينا هون انت مطالب ان تعطي كل واحد منهم حقه وبالتالي اذا اعطيت كل ذي حق حقه فقد اقمت شرع الله الان نجي حق العباده حق العمره حق الحج حق الصلاه حق الزكاه حقوق حقوق كثيره جدا طب الافراد طب حق عمك حق خالك حق اخيك ابن امك وابيك فيك حق اختك ارحامك جدتك ج هؤلاء كلهم لهم حقوق الان متى تعطي كل ذي حق حقه هنا اقمت الشرع فالذي يخطئ فيه كثير من من الناس ما هو واحد
يترك به الحقوق يترك فلا يعطي شخصا حقه طب انا اخوك في الله نعم لي حق عليك ان تزورني لا لا اذا ترك هذا الحق مثلا او هذا ايش انا انا رحمك ترك اذا الحاله الاولى ترك اعطاء الحقوق وهذا اثم اثنين الخطا الث او صوره ثانيه من الخطا صوره ثانيه من الخطا وين انتم وين انتم؟ وهذا شيء مهم جدا اثنين لا حول ولا قوه الا بالله تفضل قدم حق على حق يعطي الجميع حقوقهم لكنه لا يعطيهم الحق الكامل فيعطي الزوجه حق لكن حقها ايش ناقص وبناء على هذا
النقص يزيد في حق نفسه مثلا جسدك لك حق طبعا لك حق لكن حتى جسدك لا يجوز ان تتعدى بحق جسدك على حق غيرك حق الجسد حق الغير كيف اعطيني المثال مين بيستطيع يعطيني من يخطئ في حق الجسد يكون على حق الغير ير يشتغل ويعطي طاقه اكثر من طاقته الذي ينام عن صلاه الفجر حول نعم وربي اولاده مثلا ينام قول لك حق النوم كم حق النوم نام لكن مش شرط بشرط واحد ان تستيقظ على صلاه الفجر
اثنين ان تعطي اولادك حقهم في التربيه معناته بدك تصحيهم على الفجر معناته بدك تكون على الاذان الاول صاحي مشق هذا حق الاولاد طب بلاش في حق اخر في النوم نام لكن في حق ثالث وهو حق النفقه بدك تقوم تشتغل فما بصير تنام كثير لانه هذا النوم الكثير سوف يترتب شو ماله مش رح تشتغل طيب اربعه شو نستنا في النوم نستنا ما طلعنا عن النوم نتكلم عن حق النوم اذا زاد شو بترتب عليه مفاسد مفاسد عدم تربيه الاولاد مفاسد عدم صلاه الفجر او الصلوات مفاسد عدم التكسب اربعه وين انتم العلم نعم حق
العلم تد نفسك ما بتفتح كتاب خمسه ادم حضور صلاه الجماعه ما حكينا عن حق العباد وشهود الجماعه زياره الرحمه ضيع الان سوف تجد نفسك انك ستضيع حقوق كثيره فقط اذا زدت في النوم اذا زدت في النوم ستضيع حقوق كثيره جدا ولذا ماذا قال الله عز وجل ﴿ آية: الذاريات 17 ﴾ ليش حقوق ما بيعرفوا يناموا زي ما هالناس بتنام في حقوق حق الليل حق الرحم
النوم يعني مجرد النوم اذا وهو حق الجسد اذا زاد ترتب عليه شو فضيعت حقوق كثيره جدا حق البطن اذا شبعت بحسب ابن ابن ادم من الشر بحسب ابن ادم من الشر ان يملا بطنه فحسبه لقيمات يقن صلبه طب مش حق الجسد الطعام لكن شو الطعام الطعام شو ماله ما بصير يزيد اذا زدت شو بترتب واحد الامراض انه من اسباب سبب المرض يا جماعه المستشفى روحوا على المرض على المستشفى كثير من الامراض اللي في المستشفى سببها ايش زياده الطعام كم واحد
جاي بقول لك بياكل اك هي اخونا بيشتغل في مستوصف طبي اكثر الامراض كم مرض بيجيك انه بياكل قليل وهو بده ياكل مش الاكل مش موجود لكن اكثر الامراض سببها ايش زياده الطعام اذا المرض اثنين كسل سوف يترتب كسل كسل عن ايش واحد العباده اثنين العمل طلب العلم الرحم كل اللي ذكرناه مجرد انك بتاكل زياده ثلاث السهر والتقوي على الشهوات اذا شر مش التقوي على الشهوات الضب اضبط عبارتك يزيد من يزيد من الشهوات يزيد الشهوه وبالتالي يزيد الرغبه بالنساء وبالجماع وربما يمنعك
من غض البصر شوف كيف اذا ز كل شيء اذا زد ماذا يرتب عليه مفاسد ولذا كثير من الاباء يلجؤون الى ماذا؟ الى الراحه فما بربي اولاده قال لك انا شو اربي فيه صار عمره 25 و30 ما بربي انا اختار ايش الرحه هو تجده في الصف الاول في المسجد لكن ابنه وين ما فيه تجده يحضر الدروس لكن ابنه وين ما في تجد ما في ما في ققوللك خلاص انا اريد ايش ارتاح فهنا يبدا التنازل عن اوامر الشرع انت هو امام الناس شو ماله شيخ ودين وحقيقه امره ايه محلق في اوامر حقوق الحقوق طيب شوف الان مجرد تجلس في الطريق
كم من شخص يطبق هذه السنه طب انظر الشروط اسمع الان قال فاعطوا الطريق حقها قالوا وما حق الطريق وما حق الطريق واحد قال غضوا البصر يعني هالبنات اللي ماشي لابسه ولا مش لابسه بدك تغض بصرك شوف عاد قدامك 3000 وحده مرقت اول 1000 غضيت بصرك والفين الثانيات لا الال000 الثاني ه الال000 الثاني شو بتلاقي حالك نحن بنحكي على مدار شهر فيجي الشيطان شو ماله فلا تجلس في مكان في فتن وين جالس انت رايحه جاي الفتن ما بنقاعد هون لا تجلس لانه هذا سوف يسبب لك عدم غضب البصر هذا التلفون من اسباب عدم غض البصر ليش حامله لما تحمله
لحاجه خذ الحاجه ثم اتركه ما هو من اسباب عدم غض البصر شو التلفون ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا غض البصر وبالتالي من غض البصر انتصر اصعب شيء غض البصر حقيقه من القصص التي لا انساها في حياتي عندما كنت ساكنا في منطقه في عمان في حي فقير اسمه جبل النظيف وعندما هناك ترك الجيران بيتا واسعا قديما فجاء قوم واستاجروه وهم تابعون لمنظمه
بين قوسين فراغ ولكن انا كنت اسكن مع اهلي في الدور السفلي وهم يسكنون في الدور العلوي فاذا بالشباب وبنات طالعين نازلين فعندما رايت مثل هذا المنظر كنت احترق حرصا على هؤلاء الاولاد وخصوصا ان منهم من كان ياتي واربيه في المسجد وترك المسجد بحجه انهم انشاوا مكتبه ومكتبه شو هو المكتبه اسم هيك ظاهر اما الروح والجاي كله ايش بنات والمدرسات بنات شو مدرسات ما فعندما رايت مثل هذا المنظر ومثل هذا السلوك بدات اتكلم مع هؤلاء الاولاد وانكر عليهم
فوصل الخبر الى الاداره ثم اذا بهم ياتون بناس من خارج الاردن ممن يتجنسون الجنسيه غير الاردنيه بحجه ان هذا المكان والمكتبه عالمي فهذا فرعنا في الاردن وفرعنا في عمان وفرعنا في هذا المكان وياخذون تراخيص وبدات النساء التي لا يسلمات والرجال غير المسلمين ياتون وعينوا مدرسات مسلمات متبرجات فكان منظرا فيه دعوه الى الافساد فبدات اتكلم مع الاولاد واتكلم مع الذين يسمعون مني فاذا بهم يوصلون الخبر الى الاداره فبعثوا لي فتاه
لتناقشني اجمل فتاه ولكن بفضل الله لم ارها ولم انظر اليها بفضل الله فعندما نزلت وانا اكلم الاولاد قال ممكن اتكلم معه قلت لها تكلمي قالت ليش ما بتتفرجي علي قلت لها شو دخل النظر انا اعطيك ظهري ولكن اسمع كلامك فبدات اتكلم معها واسكتها واتكلم بحريه ما في شيء اتاثر حتى سكتت ثم جمعت تواقيع الحي كاملا وذهبت شكيت عليهم على المحافظ عمري 18 سنه ما بدها رجال بدها رجال 18 قاعد جيمز هذا شو بده يطلع 18 كان قلب النظيف باذن الله
طالع لي وبيقول لك 18 بيلعب عندك هدف لو تجيك نساء الدنيا كلها ما بعصي ربنا عندك هدف فقام واحد كان بصفي قال يا شيخ والله انك ما شفتها عرفت تجاوبها بس لو انك شفتها كان سخسخت اسخسخ مين يا حبيبي انا عندي هدف والله لو عاريه باذن الله لن اتاثر باذن الله لانه هي عاصيه لله جل في علاه عندك هدف اه عندي هدف هدايه الناس فبالتالي اخواني في الله تنبهوا ثم بعد ذلك تتالت الشكاوى من الناس فراوا الافضل نقل هذا الى مكان اخر فكفى الله المؤمنين القتال والمحافظ بقول لي على مين جاي تشكي انت هي منظمه دوليه قلت
له دوليه ولا كذا هذا سلوك غير اخلاقي عننا نن بدك تقول له حرام بفهم ايش حرام حرام قلت له هذا سلوك غير اخلاقي ويتنافى مع عاداتنا وتقاليدنا شو بدك تقول له يتنافى مع ديننا مع انه مسلم بس بخاف يصير يقول لي طائفيه و وبطيخ اخضر فقلت له هذا يتنافى مع اخلاقنا ومبادئنا وسلوك قال شو في؟ قلت له شباب وبنات قال اي سن قلت له 16 و 15 و قال لي خلص خلص خذ هي كتاب وديه على التحقيق وين التواقيع؟ قلت له هي توقيع الحي كله لميت هي 40 زلمه عندك 40 رجل وطبعا كان عمري 18 واقف امام المحافظ طبعا هو فاكرني 40 ليه لحيتي وطخ كمان
الحمد لله يعني شكلي كانخوف وما شابه ف مش يخوف انه يخاف يعني انه هيبه يعني لا فبالتالي بفضل الله كفى الله الممي القتال وحقيقه قابلت احد الاشخاص ممن يحسب على التيار و بسموه تيار شو تيار وجهد وكهرباء نن الاسلامي قال فعندما سمع قال لي يا شيخ ما نحن عارفينهم هذول تبشيريين يعني دعوه الى النصارى كان انا بدي احاول اساعدك هو محطوط في الامانات وفي الكذا وفي الامانه وفي الجهات ال بحاول اساعدك لانه انا معك يعني مع انه انا وياه مش متفقين بشيء في السنه والمنهج لكن في هي الجزئيه شو ماله يا اخي صار معي كلهم ما هذا وقف هذا وقف معي انت لا تتعامل مع الشخص انه حسبي انه صفر ما بصير انا بتعامل معه برضه انه مسلم
ما انا مخالفك ماشي 70% بس في 30% شو ماله مشترك ممكن نلاقي من خلالها 30% حلول للفساد المتفق عليه فكفى الله المؤمنين القتال بحجه ايش انه هذا المكان غير مناسب لمين لاستقبال مكتبه ودرج وحي في شارع في النظيف وشاء و وزباله في الطريق وبصار زباله بدك مجاري كمان احط لكم في الشارع بس مش مني طبعا لكن ايش النقطه الرئيسيه الحمد لله ربنا كفانا اياهم شو اللي صار تفاصيل ما بعرف المهم انهم ايش انتقلوا وانصرفوا فاحن جبنا على موضوع غض البصر غض البصر بتعرف تحكي ما غضت بصرك فبصير الشيطان يتلاعب لك في قلبك تجاه ايش الفتاه ولا حول ولا
قوه الا بالله نريد شبابا عندهم هدف نريد شبابا يعملوا عمل الرجال وليس حالهم حال بيلعب جيمز وقاعد لي في الشوارع على سقف السيل بقص بزر هذا انسان وين بدك ترميه من الطابق الرابع وين بدك تروح فيه هذا الشخص شب يمتلئ شبابا لو قلت له احفر بير بحفر لكنه ما عنده هدف تايه هي دراسات مصروف عليها ملايين بس انه الشباب ما يغضوا البصر فاذا واحد غض البصر اثنين كف الاذى كف الاذى باحدى طريقتين كف الاذى باحدى طريقتين واحد عدم
الاحتقار ان تمنع نفسك من اذى ان تؤذي غيرك اثنين تمنع غيرك احسنت ان تمنع غيرك من ان يؤذي غيره يعني ليس فقط كف الاذى انه انت ما تؤذي غيرك ممتاز هذا واحد لكن في الفرع الثاني اذا رايت غيرك يريد ان يؤذي غيره تمنعه قدها اقعد مش قدها روح على بيتك انت من زلامها في التعبير الاردني ولا مش من زلامها بتقعد في الشارع ثلاث قال ورد السلام الرد غير الالقاء وهذه سهله كل ما واحد يقول لك سلام عليكم تقول له ايش وعليكم السلام مش تندمج في الكلام وكلكم مندمجين في الكلام حتى القاء السلام مش سامعينه
رد السلام وحدثني احدهم قال جئت على قوم وهو عامي طبعا وسلوكه غير شرعي قال فقلت لهم السلام عليكم قال فلم يرد احد قال فوقفت عليهم وقلت فشتمتهم طبعا هذا سلوك غير شرعي فاذا بهم ينتبهون تشتمنا قال الان انتبهتم اما عندما القيت عليكم السلام لم يرد احد قال لا انت ما القيت السلام ما القيت السلام لانه مش معتبرين ولا بتعرفوا حق الطريق طبعا هذا سلوك غير شرعي لكننا نقول ما هو السبب ان الشرع اكد على رد السلام لمن يجلس في الطرقات انهم كونوا مندمجين في الحديث بحيث يصلوا الى مرحله شو مالهم لا يهتموا من يلقي السلام او من لا يلقي قال وامر بالمعروف
ونهي عن المنكر وهذا اصعب شيء كل ما تمرق متبرجه بدك تروح تنها بتقدر بتقدر معناته تقعد في الشارع كل ما تشوف واحد بدخن بدك تقول له ايش تدخنش بتقدر تقدر اذا تقعدش في الشارع كل ما تشوف واحد حليق بدك تلحق وتقول له ايش اطلق بتقدر عاد اقعد في بيتك احنا ما بناسبنا نقعد في الشوارع ولا بناسبنا نجلس في الطرقات لانه لا نستطيع ان نامر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر فبالتالي كيف تستحسن مثل هذه المجالس هذا لا يصد يصدر من اهل الديانه ولا اهل الاستقامه طبعا عند ابي داوود زياده رقم 1684000 من حديث ابي هريره لكن قال وارشاد السبيل
ارشاد السبيل يعني انسان سالك عن المحل الفلاني او الطريق الفلاني يا ترشده وعند ابي داوود رقم 17 و804000 من حديث عمر بن الخطاب قال وتغيث الملهوف وتهدو الضال وعند مسلم رقم 60 و1 و2 وحسن الكلام شوف حقوق كثيره لمن اراد ان يجلس في الشوارع يعني هو باختصار ابن شوارع ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فيا جماعه انتبهوا الى هذا الشيء وهذا شيء مهم نحن جميعا مطالبون به فاحسن حل لنا نحن ما نجلس في الطرقات في الطرقات اذا اين الشاهد
الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد تفضل اياكم والجلوس في الطرقات اياكم والجلوس في الطرقات من الفوائد والاحكام قال ابن بطال قال الطبري فيه وجوب غض البصر عن غض البصر عن ماذا؟ الف عوره مؤمن او مؤمنه باء عن جميع المحرمات جيم كل ما تخشى الفتنه منه اذا غض البصر له اكثر من صوره وله اكثر من هيئه احدض على عورات المؤمنين والمؤمنات باء عن جميع المحرمات جيم كل ما تخشى كل ما تخشى الفتنه منه طيب وقال فيه وجوب رد فيه وجوب رد السلام
على من سلم عليه اي سبق وقال فيه وجوب لزوم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكف الاذى وقال فيه قطع الذرائع فيه قطع الذرائع قطع الذرائع ما معنى قطع الذرائع ما معنى قطع الذرائع الوسائل الموصل للحرام الشيء المباح الذي يوصل الى الحرام شيء مباحل فانت في جلوسك يقود ذلك ان تقع في الحرام فلا تامر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ولا تغض بصر من يذكر لي شيء مباح يقود الى الحرام هوو مليان
في هذا الزمان واحد شخصيه خلوي خلوي مباح لكن اذا ما احسنت استخدامه قادك ايش؟ الى الحرام الى الحرام اذا شو الحل؟ بدنا نت ما استطعنا الى ذلك سبيلا فاذا هذه تسمى سد الذرائع سد الذرائع بدنا نغلق الباب لشيء مباح لكن يقود الى شيء حرام طيب وقال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 108 ﴾ اذا انت عندما تسب الذي يدعو من دون الله يتجرا ويسب الله جل في علاه فجاء الشرع واغلق هذا الباب طبعا موضوع سد الذراع كلام طويل
ابن القيم احتج بقاعده سد د الذرائع وذكر ادله عليها 99 دليلا ثم قال نكتفي بهذا تيمما باسماء الله الحسنى التي من حفظها دخل الجنه يعني لسه بده يكمل ابن القيم رحمه الله عليه لكنه اكتفى بايش؟ ب 99 دليلا كلام طويل فاذا دائما اي شيء مباح بقودك للحرام شو ماله له ابتعد عنه ابتعد عنه اسال نفسك في عشرات الامثله ما بستطيع اطول اكثر من هيك ادركنا الوقت قال الطبري قال وقال الطبري طبعا قال فيه قطع الذرائع لان الجلوس ذريعه الى تسليط البصر وقله القيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر خامسا قال قال الطبري فيه
الدلاله على الندم الى لزوم المنازل وليسعك بيتك الى لزوم المنازل التي يسلم لازمها من رؤيه ما يكره رؤيته وسماع ما لا يحل سماعه سادسا ذكر ابن الملقن اثر سلمان عند مسلم رقم 51 و400 و2000 بعد 100 وفيه لا تكونن ان استطعت اول من يدخل الى السوق دائما اللي بده يجي على السوق يحاول يا جماعه ايش ما يكون اول واحد بيدخل السوق ولا اخر من يخرج منها حاول
بقى تكون اخر من يخرج من السوق فانها معركه الشيطان وبها ينصب رايته اذا الشيطان وين يصطاد الناس اكثر شيء الاسواق في الاسواق وين اكثر التبرجوا في الاسواق وين اكثر النصابين في الاسواق وين اكثر المدخنين الاسواق في الاسواق وين اكثر الكذابين الاسواق في الاسواق واق ينصب رايته ولذا اقل هي المفاسد وين؟ في المساجد فاذا اكثر من الجلوس في المساجد او في بيتك طيب نسمع قال سابعا ذكر ابن حجر قاعدتين زياد على ما مضى بناء على هذا الحديث وهما
دفع المفسده اولى من جلب المصلحه عند التزاحم درع المفاسد فدرع المفاسد مقدم على جلب المصالح هناك مصلحه ساحصلها باستخدام النت لكن المفسده المترتبه على هذا النت اكبر شو فضء المفسده وقدم على جلب المصلحه وهكذا في اشياء كثيره احدهم يقول اريد ان ادعو الى الله البنات تدعو الى الله البنات وماذا يترتب على ذلك يترتب ان تفتن ويا جماعه لن انسى ما ذكر شيخنا علي الحلبي عندما قرا لي سؤال احدهم على الواتس قال انه تعرف هذا الشاب تعرف على امراه
وكان يتكلم عن الدين فدخلت على الخط فتكلم معها قال فاعجب بها واعجبت به ثم بعد ذلك اصبح كلام خاص ثم بعد ذلك لا اريد ان افصل اكثر جاءته الى بلده سافرت ت من بلد الى بلد ثم كانت الطامه انها ظهر انها متزوجه وتريد ان تاتي لتقابله اذا احسن بدها تطلق من مين؟ من زوجها وتلتقي بهذا الشخص ثم صمم ورفض وقال حرام وصممت عليه اللقاء عن طريق ايش؟ النت ثم يقول يسال الشيخ علي ماذا افعل شو
تفعل ظل في فعل سد الذرائع اخواني في الله لا تفتح على نفسك باب فتن تفتح اياك والشبع اياك والفراغ واحد بيشتغل في مصنع قول لك بروح انا زي الشريطه خلص هيك مستواك انت طيب نعطيك وقت اطلب علم ققول دي شهر لا روح على المصنع اي زي شريطه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا دفع المفسد اولى من جانب المصلحه با الاحتياط لطلب السلامه اكد من الطمع في الزياده يا الله الاحتياط دائما تحتاط لتسلم اسلم ويكون ذلك على حساب
الطمع في الزياده مثلا انسان يريد ان يقطع مسافه يريد ان يذهب الى بيته يريد ان يذهب الى عمله لكن اذن الاذان في الطريق الاذان ثلاث دقائق والاقامه بعديها ربع ساعه اه وبالتالي يستطيع ان يصلي في مسجد المقارب للبيت فيكسب كم؟ ثلث ساعه فهذا زياده لكن المفاجاه انه ربما وهو يقود سيارته ماذا؟ ان يبتلى بازدحام فبالتالي لا يصل الى مسجد البيت وتفوته صلاه الجماعه اذا شو الحل؟ بدل من الطمع في الزياده احطط للسلامه فصلي في اول مسجد تراه تلقاه هيك انت بتكون احتط لدينك
وهكذا في عشرات الامثله انسان يريد ان يدرس محاسبه مصارف ماليه طب هي المصارف الماليه شو مالها؟ على الغالب سوف تجد نفسك تعمل في البنوك اغلق الباب من البدايات لا تدرس هذا التخصص لانك غد على ارض الواقع قد تبتلى فتدخل البنوك شاب على ديانه واستقامه دخل ليدرس فندقي فيريد قال فندقي بتعلم الطبيخ وبشتغل ايش بشتغل في مستشفى لكن كانت المفاجاه من البدايات ادخلوه على مسبح مختلط قالوا له مش بدك تدرس فندقي بدك تتعلم على كل
المرافق بعدين بتروح تشتغل وين ما بدك لكن الان لابد انك وين تدخل على المسبح قالوا والله لو تقطعوا راسي ايش ما بدخل على هيك مسبح ادخل على مسبح مختلط انا اللي تربيت على القران والسنه والدين ادخل على مسبح مختلط شايفيني؟ قالوا لا يا شيخ ما تشدد عليه حالك طريقك لسه مليان مليان مصايب يعني ولا حول ولا قوه الا بالله فقال لو حتى خسرت الشهاده لن اقبل ان اعص ان اعصي الله جل في علاه هؤلاء مثل على اهل الديانه والاستقامه بعدين انا ما قابلته بعرف شو صار معه هذه قصه قديمه لا اعرف بعد ذلك ماذا حدث معه. اذا الاحتياط للسلامه خير من الطمع في الزياده.
هذه من القواعد الفقهيه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه