ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش مع باب تحريم لعن انسان بعينه او دابه انظر الى عظم اللعن اياك واللعن ايها المسلم لا تلعن لا تلعن انظر عظم هذا الاثم وهي ان تلعن ان
تجعل لسانك يلعن ما لم يلعنه الشرع او من لم يلعنه الشرع
يرحمك الله
يلا يا محمد
قال باب تحريم لعن لعن انسان بعينه او دابه عن ابي زيد ثابت بن الضحاك الانصاري رضي الله عنه وهو من اهل بيعه الرضوان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين بمله غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامه وليس على الرجل نذر فيما لا يملكه ولعن المؤمن كقتله
انظر لعن المؤمن من اسمه مثل كقتله مش انك صرت قتال قلت له نعم ولكن لما ذكر الشرع ان لعن المؤمن كقتله مع انك مش مثل اثم اللي طخ واحد صح طيب ليه ما قال كقتله
لانك اذا منعت من رحمه الله فقد
نعم عاملته معامله المحروم
من رحمه عاملته معامله المعدوم انه الملعون معدوم الملعون محروم فكيف تتجرا وتلعن مسلما فكيف اذا كان هذا الملعون هو اخ لك في الاسلام او اخ لك من امك وابيك الامر اعظم او كان من ابائك واجدادك فاذا اخواني في الله الامر جد خطير وعظيم انظر الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينبغي لصديق ان يكون لعانا
انظر لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا ما معنى لعان
كثير اللعن
كثير اللعن هنا مساله هنا مساله هل لعان ايضا كثير اللعن فيما اذن الشرع بلعنه ام لعان فيما لم ياذن الشرع بلعنه
لم ياذن الشرع
لم ياذن الشرع بلعنه هذا واضح هذا ايش واضح الحرمه وهو ان تلعن مما لم ان تلعن ما لم يلعنه الشر او تلعن من لم يلعنه الشر لكن الحديث قال لعان يعني اذا انت اكثرت اللعن ﴿ آية: الشورى 21 ﴾ الشر فقط الممنوع طب ما هو الممنوع اللعن فهناك احتمال اخر وهو
ايضا ما اذن الشر
حتى ما اذن به الشر لا تكثر تكثر من اللعن لما لما لا تكثر من اللعن
حتى لا تعود لسانك
نعم حتى لا تعود لسانك على اللعن فاذا نعم القول الاقوى وهو ان تبتعد عما حرم الشرع لعنه واذا اكثرت اللعن جاءك اثم اخر نعم كلام صحيح لكن عندنا نقطه اساسيه وهي انك لا تعوض لسانك على اللعن
حتى لو اذن لك الشرع
بلعنه لعن اليهود اذن الشرع بلعنه
لكن ليس معنى ذلك اخواني في الله
السلام عليكم
ان تكثر بالليل والنهار فيتعود لسانك وان كان الشرع اذن لك بلعنهم بل امرك بلعنهم نعم نسمع
وعن ابي درداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامه
نعم لا يكون شفعاء اذا ما هو عقاب وجزاء هذا الذي يكثر اللعن يوم القيامه انتبه هون ما هو جزاء وعقوبه من يكثر يوم القيامه
لا يكون شفعاء
واحد لا ينفع ان يكون شفيعا ايه مات في المعركه شهيدا اشفع ليه ابوك لا انت ما بينفع تشفع لماك تكثر من
اللعن لانك كنت تكثر من اللعن فتجد نفسك لا تشفع لابيك امر مخيف نعم برحمه الله تكون هناك اشياء ويضمن الله حقوقا لكن هذا تحذير ان تكون لعانا مع انه مسموح لك ان تكون شفيع والعقاب الاخر والجزاء الاخر
ولا يكون الشهداء
لا تنفع ان تكون من الشهداء شهيد يوم القيامه مش شهيد المعركه اي ان تشهد على فلان او ان تشهد بللانبياء ويوم يقوم الاشهاد طيب نسمع الحديث التالي
وعن سمره ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلاعنوا بلعن الله ولا بغضبه ولا بالنار
اذا هذا اثم عظيم ان تقول لمسلم لعنك الله ان تقول لمسلم لعنك الله او بغضبه ايش يعني ولا بغضبه غضب الله عليه
نعم زي ما بنسمع النساء حتى في هذا الزمان تقول لاولادها يغ اغضب ربنا عليك استغفر الله العظيم هذا منهي عنه ولا بناره ولا بالنار ما معناه
ان يدعى لشخص ما ان يدخل النار
نعم يجعلك تدخل النار ت تخاطب مين تخاطب مسلم المؤمن لا يتمنى لمسلم ان يحرم من رحمه الله ولا ان ينال غضب الله ولا ان يدخل النار طيب الحديث الثاني
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المؤمن بالطعان ولا اللعاب ولا الفاحش ولا البديل
نعم هذه الصفات الاربعه نفاها النبي صلى الله عليه وسلم عن المؤمن وما معنى ليس المؤمن واحد
ليس من صفات
ليس من صفات وافعال المؤمن ان يفعل هذه الامور الاربعه اثنين لا ينال الايمان الشامله
نعم ان من يفعل هذه الاشياء فايمانه ناقص يا جماعه كيف تحكم على الشخص في ايمان ناقص ولا ايمان زائد عقيده اهل السنه الايمان يزيد وينقص كيف تحكم بزياده الايمان او نقص الايمان
يزيد بالطاعه
نعم يزيد بالطاعه وينقص بالمعصيه اما ان تقول انا ايماني يزيد وطاعاتك تقل ومعاصيك تكثر لا انت واهم يلبس عليك الشيطان انت ايمانك ايش ينقص؟ تنبه هذا تلبيس طيب ما هذه الامور الاربعه ليس المؤمن ايش؟
بالطعان ما معنى الطعان ما معنى الطعان اصابع جديده تفضل
يطعن بالانسان
ايش يعني يطعن؟
يشكك فيسان
التشكيك نوع من انواع الطعن اثنين
الذم الذم
نعم الذم
في الانس حساب
ثلاث
الغيبه
يعني الغيبه ما هي تلتقي مع ذكرك اخاك بما يكره
لكن النقطه الرئيسيه ان هذا الشخص عنده انتقاص لمن وصف باشياء محموده فمن الاشياء المحموده النسب يشكك او العلماء اذا هل هناك طعن في العلماء؟
نعم كيف تطعن في الع كيف يوقع الشيطان الانسان بالطعن بالعلماء كيف
التقليل من شانهم
نعم التقليل من شانهم وانتقاصهم كيف العالم الفلاني لا باس به ماشي حاله ما ايه ها كلمه ماشي حاله هذا طعن شو ماشي حاله مين حضرتك الالباني ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فتجد هناك انتقاصات اخواني في الله يعني وخصوصا للاسف على الفيس زفت فتجد هناك انتقاصات للعلماء و مباشره انك تلميذ فلان معناته فلان ناقص فانت ناقص طعن فهذا اخواني في الله الطعن الاول الانتقاص الذم التشكيك كل هذا من الطعن ويعظم الامر اذا
كان الطعن اعظم طعن طعن بماذا
احسنت بدين الشخص واي جهه
العقيده
العقيده والتوحيد والله نحن بصراحه راحه انظر هناك قاعده عند بعض التكفيريين بتعرف ماذا يقول الاصل في من تتعامل معه الكفر حتى يثبت اسلامه فبالتالي مره وانا لا ادري ان هذا الشخص تكفيري سرت في الطرقاء معه فمرينا على شخص قلت له السلام عليكم قال وعليكم السلام مريت على واحد ثاني قلت له السلام عليكم قال وعليكم السلام رحت على بقول شو بتساوي انت؟ شو بتساوي؟ اللي بمر عليه بلقي عليه السلام؟ قال لا هؤلاء ربما يكونوا كفار
والقاء السلام على المسلمين انظر ربما التشكيك فهذا التشكيك طعن فجعل الاصل هو الكفر انت تعيش في ديار اسلام الاصل في من تتعامل معه من
الاسلام مسلم ولذا اتفق الفقهاء او كاد يتفقوا انه اذا وجد طفل لا ابا له ولا ام يعني خلينا نسميه او مرمي او الى غير سب الاسباب انه يحكم باسلامه ما دام وجد في ديار
الاسلام فاذا هذا الطعن يا جماعه موجود وبعض الناس يطعن في عقيده الشخص ويقول له يا اخي حضرتك انت ما اظن انك ايش على العقيده الصحيحه؟ اوه اوه اوه اوه طيب كيف تحكم؟ والله التشكيك التشكيك هذا طعن حرام ليس المؤمن بالطاعان فاذا طعن بالعلماء في تشكيك بمقدار علمهم طعن بالمسلمين وهو انه الاصل انهم ايش؟ كفار طعن حتى اخواني في الله في من يظن بهم الخير والصلاح من اهل المساجد احذر العبارات العبارات الالفاظ قد تدخلك الاثم العظيم طيب ولا اللعان هذا اللي شرحناها ما بدنا نعيد وهي الاكثار من اللعن ولا الفاحش ما معنى الفاحش
هي واضح جدا ما معنى الفاحش
يتكلم بالفحش
يتكلم بالفحش ما نحن بدنا نعرف شو الفحش في الاخير
كلام البديه
يعني البعديه ولا البذي لكن الفاحش
السيء خل
لا يا حبيبي الله يرضى عليك
ما معنى الفاحش
قوله فعله قبيح
قوله قبيح نعم قوله قبيح بس شو دخل في
شيخ يحكي كلام صدق ولكن في فحش
يحكي كلام صدق بس في فحش هي له يا رجل شوف ما معنى الفاحشه المحت
ايش هو
المحتلات
يعني ما ذكرت نوع من انواع الفحش لكن ما هو الفاحش؟ الفاحش الذي تجاوز الحد في البذاءه في ال ب ج مما حرم الشرع فبالتالي عندما تقول فلان ياتي الفاحشه فبالتالي هذا تجاوز الحد يعني جاء بالكبائر جاء بالذنوب العظام فمثل ما ذكر اخينا انه قذف المحصنات قذف المحصنات مش بذيء هذا ايش
تجاوز الحد ووقع في كبائر الامور فلان شرب دخان هل يقال فاحش جواب لا شرب الدخان محرم لكن ليس من الكبائر اثنين الفاحشه تمتاز بشيء اخر اذا واحد كبيره اثنين
لا حد في الش
اثنين
الخزي وعارض
احسنت ان الطباع السليمه تعتبرها من الخزي الطباع السليم حتى لو انه مش من اهل الديانه يا جماعه ما تفكروا كونه كافر ف يقبل جميع الفواحش ويقبل جميع الكبائر لا لغايه الان هناك من الكفار من الكفار ما يستنكر الفواحش اي الكبائر التي تخالف الطباع والفطره السليمه لجان لجان الان تقام عند الكفار تحارب بيوت الدعاره بيوت الزنا بل انظمه وقوانين تحكم بالسجن على من ياتي هذه الفاحشه وكذلك اعزكم الله المثليين وما شابه وبعض يحاول ان يشرعنها عندهم وهناك قسم ينكرها
اذا هذه فاحشه تمتاز بماذا تجاوزت الحد فوصلنا الى اعلى الحدود وهي الكبائر اثنين ان الطباع السليمه واصحاب الفطر التي بقيت على الاصل ايش تستنكرها فاذا لو التقى مسلم مع غير مسلم فكلاهما يتفق على ذم هذا الشيء لانه
فاحشه اما الدخان تيجي تقول لي والله فلان يرتكب الفاحشه شو ايه شو خير الرجل بدخن هذا هل اتفق الكافر يعني هذا شيء بيعتبروه عادات عندهم او فلان في هذا بصير غلو لانه بعض الشباب بصراحه بعبر عن الدخان بالفاحشه وهذا لا يجوز شرع هذا حماس زائد او فلان يا رجل ياتي الفاحشه يا لطيف خير رايته حلق لحيته اوه اتق لا هذا افتراء على هذا الشخص فبالتالي لا تتعجل بقول تلك فاحشه فاحشه واحد كبيره اثنين اتفقت النفوس الطيبه والطباع السليمه والفطر الصحيحه
على ذنبها واضح ما بدنا غلو وما بدنا تفريط ولا البذي طب امراه متبرجه هل يقال انها تاتي الفاحشه
اللي بيعرف يرفع ايده وليش امراه متبرجه هل يقال فلانه تاتي الفاحشه
نعم
نعم غلط
والدليل انه في وح وعيد وتهجيد
اه الان اتفق و تحقق حقق الشرط الاول وهو انه كبيره وذم ومصيبه لكن هذه المصيبه والذم لم تتفق الطباع السليمه على ذمها فما بصير تقول فلانه رايتها تاتي الفاحشه شو مالها طلعت متبرجه لا يا اخي اتق الله العباره هي لا تنطبق هنا قل اتت بكبيره اتت بظنب عظيم هي اثمه هي فاسقه عبارات لكن لا تقول انها تاتي الفاحشه يعني ركز بين الامور حتى ما يصير عندك ايش
غلو فاخر ايضا يقول فلان ابو فلان ما به فلان ليش ابنته متبرجه هذا كلام لا يجوز شر لان الدياثه هو الذي يرى الفحش زي الزنا في اهله وايش
ويسكت الناس على طرفين طرف جافي وطرف غالي غلو والاسلام جاء الى دين الوسطيه ولن تعرف الوسطيه بمشيئه الله الا بشرط ما هو ما هو
العلم
نعم مجالسه العلماء طول ما حضرتك بعيد سيستشرفك الشيطان الى الغلو وهذا ايجابيه مجال جالسه المشايخ اما البذي فالكل يعرف ما معنى البذي الكلام
البذيء
البذيء وما معنى الكلام البذيء؟
السيء
الكلام السيء
سيء من جهه اثنين
لا يعد من الكبائر يعتبر اللم
تستن تنكره
ايضا الطباع السليمه الالفاظ فهو لفظ مستنكر وبالتالي هناك من اهل العلم من اجاز نوع من انواع البذي ايه كيف بذي ما هو تستنكره لكن مستثنى على خلاف ايضا وهو
مع الزوج
نعم بين الزوجين هل يجوز ذكر اشياء فيها بذاءه بين الزوجين؟ على خلاف طبعا شيخنا مشهور يرى الجواز وينقل عن القرط بالجواز قال ما جاز وطئها جاز الكلام معها ببذاءه الكلام المقصود الاشياء المتعلقه بين الزوجين مش تروح تتكلم شيء بعيد عن الامور التي تكون في الجماع بين الزوجين وهكذا بدنا نفصل كثير لانه في عزبيه موجودين كثير ف ايضا المستثنى في استثناء اخر في البذاءه وهي فيما يتعلق ب اثنين ب حكم القاضي عندما القاضي يسمع من فلان
مثل تهمه الزنا وهذا ما جعل النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب ماعز باللفظ المشتهر الدال على الزنا وهو مستقبح بذي لكن هذا شو ماله؟ مستثنى وفي نفس الوقت في موت في رجم لابد من البيان الواضح فاستخدم النبي صلى الله عليه وسلم هذه العماره فاذا اذا من يصدر منه هذه الالفاظ تدل على نقص الايمان وضعف الايمان ننتقل الى الحديث التالي
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا لعن شيئا بعضت اللعنه الى السماء فتغلق ابواب السماء دونها ثم تهبط الى الارض فتغلق ابوابها دونها ثم تاخذ يمينا وشمالا فاذا لم تجد مساغا رجعت الى الذي لعن فان كان اهلا لذلك والا رجعت الى قائلها
نعم اذا من يذكر الفكره الاساسيه في هذا الحديث في من يتعلق بلعن من لا يستحق اللعن من يذكر ابو عبد الرحمن
دعاء اللعنه اللعنه
نعم ان من لعن شخصا وهو ليس اهلا ان يلعن فان هذه اللعنه ترجع اليه يا الله نعم ترجع اليه الحديث التالي
عمران بن الحسين رضي الله عنهما قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامراه من الانصار على ناقه فدرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونه وقال عمران فكاني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد
شوف الروايه الاخرى الحديث التالي ايوه
وعن ابي برده نظمه بن عبيد الاسلمي رضي الله عنه قال بينما جاريه على ناقه عليها بعض متاع القوم اذا اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تصحبنا ناقه عليها لعنه
طيب هذول الحديثين معنى واحد تقريبا فما هي الفكره الاساسيه في هذين الحديثين؟ ها
تفضل
امراه ان تكون عليها متاعها فابت ان تسير مع صاحبتها فلعلتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذوا عنها متاعها واتركوها لا تصحبنا لا ت
كلامك صحيح هذا شرح الحديث الان بدنا الفكره الرئيسيه في حديث كلامك صحيح بس بدنا الفكره الرئيسيه في الحديث تفضل
عدم اللعن الواحد يطول
حرمه اللعن هذا سبقت في الاحاديث السابقه كلامك صحيح نريد شيء زائد في هذا الحديث فكره زائده
اخترك اي شيء ملعون
يعني قربت عباراتك يعني بدها احسن من هيك قربت
مقاطعه اللعاني
احسن من هيك
التحذير من لعن الانسان الحيوان
احنا حكينا عمو الله يرضى عليك
هذا من باب الزجر يعني
يعني شو الزجر ايش الزجر فيه
في اصابع جديده هيك واحد يعطينا جواب
ان لعن شيء قد يقلل من الاستفاده منها
احسن من هيك
عقوبه لعم شيء
اي من يلعن شيئا يعاقب بالسب
ان من لعن شيئا
فيجب عليه ان يعامله عامله المعدوم زي ما حكينا ببدايه الدرس لعن المؤمن كقتله انت لعنت السياره بتاعتك تركبها نعم اه تركبهاش بخسر لي 2000 ليره انت اللي انت اللي خسرت حالك انت خسرت حالك بتلعن السياره بتاعتك ها نعمه من نعم الله عليك
فكيف تلعن سيارتك لعنت بيتك اخرج من البيت وبيعه واذا معك مصاري زياده سيبه بغير بيع وانا ايه صار كملت على الاخر لان انت تدخل على نفسك العناء فهذا الحديث يعطيك ان من لعن شيئا فالمطلوب منه ان يتعامل معه معامله انه اعدمه كانه حكم حكم الاعدام على هذا الشيء لعن المؤمن كقتله كانك بدك تتعامل معه انه معدوم مش موجود نحن قلنا ليس مثل اثم واحد مسك مسدس واطلق النار على مؤمن نعم لكن شو المعنى انه تعامل معه انه ايش مش موجود فبالتالي احذر من اللعن انت تلعن عن النعم تلعن الفلوس تعامل انه هذول الفلوس ال 1000 دينار
اللي لعنتهن شو مالهن اقول لك مزعهن اعطيهن للفقراء والمساكين اذا بدك تطبق الحكم الشرعي اذا موضوع اللعن شو ماله مرعب مزلزل وبالتالي من اسباب محبر اللعن المراه بتلعن اولادها تلعن اولادها او الرجل يلعن اولاده ثم يقول اولادي ليسوا ببارين ما انت لعنتهم انت تلعن اولادك ويقولون ما في بركه في هالشغل ما انت تلعن العمل الله اذا تنبهوا اخواني في الله الى موضوع اللعن احفظ لسانك ليست بشهيد ولا شفيع وتمحق البركه عن بيتك ايها
اللعان يا من تلعن طيب الان هل يجوز لعن شيء معين الان على قولين لاهل العلم انه اذا اذن الشرع بلعن شيء معين فهل اذن بالعموم ام عين الشخص الشرع لعن المتبرجات الشرع لعن اليهود الشرع لعن اكل الربا فهل يجوز ان تلعنه بعينه على قولين والراجح الجواز زجرا لا انه يخرج من رحمه الله فلو قبلت متبرجه فلك ان تلعنها بعينها ولكن كما سئل شيخنا علي الحلبي رحمه الله هل يجوز
ان العن متبرجه بعينها؟ قال نعم بشرط ان تامن القبقاب الا يضرب راسك يعني بدك تلعنها وتلحقك ايش؟ تضربك وقتيتها المراجل شو بتصير الهريبه ثلثين المراجل فاذا من البدايه حضرتك لا تظهر اللعنه لها الا اذا امنت القبقاب كانوا زمان النسوان يلبسهم قبقاب معلومات قد اما الان فلا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فتنبهوا الى هذا الامر والقصص في ذلك كثيره وحدثني شيخنا علي حل ان احد طلبه العلم ممن هو مفتول العضلات مرت به امراه متبرجه فلعنها فعندما
سمعت اللعنه نظرت اليه وقالت له لم تلعني فاني اصلي فقال لها انت متبر قالت له اتق الله ورفعت صوتها قال لك هسه ه بيحكوا الشيخ شو ماله يعني بيعاكس في المراه قال فذهبت فلحقتني اتق الله هي اللي صارت تقول له ايه اتق الله انا مسلمه انا مصليه انا اصوم انا ايه ايه قال لك انا وين في تطبيق السنه ترتب عليها ايش شيء عظيم فبالتالي اللعن العام يخرجك من الخلاف تظهر اذا امنت الا تترتب مفسد اكبر طبعا من الاشياء الادله على لعن المعين عندما جاء ذاك الشخص
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان جاري يؤذيني يا جماعه ايذاء الجار ملعون الذي يؤذي جاره ملعون قال يا رسول الله ان جاري يؤذيني فقال النبي صلى الله عليه وسلم مر متاعك فليطرح في الطريق خذ اثاث بيتك وين حطه
في الشارع فجعل الناس يسالونه ما بالك قد رميت متاعك في الطريق فقال جاري يؤذيني ما لا اريد ان ابقى في بيتي وانا في بيتي اؤذى اصعب شيء في الحياه ان تؤذى وانت في بيتك فقال فجعل الناس يلعنونه فجعل الناس يلعنونه فهذا من الادله على نعلن على لعن المعين فراجع الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الناس من الناس اللي هم الصحابه يلعنونني فقال قد لعنك الذي في السماء شو ايذاء الجار فاذا هذا اللعن
معين لكن لا يترتب عليه مفسده اكبر اما تقابل واحد بتاع ربا شو بتصلي معنا حضرتك اهلا بالملعون انا ملعون ز اه ملعون الربا بتشتغل في البنك ملعون شو ملعون ابوه يعني انا ما حكيت ابوك بقول انت ملعون تصور الان بس تطبق الحكم الشرعي فهذا قد يترتب عليه مفسد ايش
اكبر ربما لا يشهد المسجد ربما ينفر من المشايخ ربما يحقد عليك اذا نحن نعيش في زمن شو ماله زمن الذل وزمن الضعف فمئات السنن لا نستطيع ان نطبقها ومن بينها لعن من لعنه الشرع لعن من اذن الشرع بلعنه ولا حول ولا قوه الا بالله حضرتك ايش عاق لوالديك احلام بالملعون فعلا انك لعنه الله عليك سنه لكن شو بترتب عليها
مفسده اكبر ما مثل ما ذكرنا شو حضرتك والله انا صار شو تصنيفي يعني قصدك اه اقذف المحصنات لعنه الله عليك لا يجوز الان في هذا الزمن رح يترتب عليها ايش
مفسده اكبر شو حضرتك وهكذا اذكر ر من الاثم والكبائر الشيء الكثير الذي يستحق صاحبه اللعن لكن لا نلعن شو السبب؟ انه يترتب مفسده
اكبر لو تنبه هي من قواعد هذه ماذا تسمى في علم اصول الفقه ماذا تسمى
المفاس
لا اقول القاعده هناك قواعد كثيره يعني اخونا نعم يشير الى قاعده اندرء المفاسد المقدم على جلب المصالح تحقيق المفسده او ايقاع المفسده الصغرى لدفع المفسده الكبرى تحقيق المصلحه الاعلى بتفويت المصلحه الصغرى هذا ماذا يسمى هذا العلم
لا حول ولا قوه الا بالله
يزال
الضرر يزال لا
قواعد
ما هو قواعد قواعدش ايش
قوا
قواعد ايش
قواعد فقهيه
قواعد فقهيه وال شو بدها تكون قواعد رياضيات انا بشرح تفاضل وتكامل
العاده محكمه
العاده محكمه الله يقدرك على الخير يا جماعه هذا يسمى علم المقاصد وكتب في ذلك العز بن عبد السلام كتابا سماه قواعد الاحكام مطلوب في مجلدين وكتب الكندهلوي الدهلوي عفوا كتب الدهلوي كتابا سماه حجه الله البالغه في مجلدين ايضا كله في مقاصد الشريعه اما الموسع في ذلك واحد الموافق للشاطبي اثنين اعلام الموقعين لابن القيم طبعا الشاطبي طبعا هذا موضوع اخر بس له صله بما نحن فيه عندما كتب المقدمه قال لا اذن بقراءه هذا الكتاب الا لمن كان شبعان ريان
في علم الشريعه يعني لا تقرا كتابي لو سمحت الا بعد ما تقطع شوط في علم الشريعه لما لانه قائم على المقاصد مثل هنا حكم شرعي ورد في السنه انت تتوقف عن تطبيقه هذا تعطيل للدين لا لانه بترتب عليه مفسده اكبر فاللي ما بيفهم هي القواعد شو ماله بضل الناس ومن الامثله المعاصره في اضلال الناس واحد اباحه الربا لمن يعيش في بلاد الكفار اباحه بيع الخمور لمن يعيش في بلاد الكفار قال انت فاتح سوبر ماركت مكلفك 2 مليون دولار اذا ما بتحط خمور وخنزير شو ماله الناس
بيشترو منك معناته مسموح لك ايش تبيع خنزير و خمر والعياذ بالله
وهنا هذا الشخص نسي انه يتكلم عن لعن ويتكلم عن كبائر اثنين راينا عمليا ان هناك من فتح اسواق تجاريه ولم يجعل فيها الخمر والخنزير ومع ذلك نجح ربما لم ينجح مثل الاول لكنه نجح ثلاث ان الاصل في الاقامه في بلاد الكفر المنع انا بريء ممن اقام بين اظهر المشركين وبالتالي انت تقيم استثناء فكيف تجعل هو الاصل الى غير ذلك من الاشياء اذا تنبهوا هذا علم يحتاج الى دقه ويحتاج الى انتباه ويحتاج الى دراسه واكثر الفتاوى التي تظهر على الساحه فيها ضاله مضله مدخلها من اين؟
من علم المقاصد جعلوه في غير مكان لذا فان شيخنا مشهور حسن حفظه الله قال مره هممت بل كدت ان اعزم ان ارد على فلان لا اريد ان اسمي على فلان في علم اصول الفقه لان المشكل مع فلان الذي فتاواه فيها من الضلال الشيء الكثير وملات الارض ليست المشكله المكله معه في المسائل الفقهيه وانما المشاكل معه في ماذا؟
في المسائل الاصوليه واعظمها المقاصد على كل حال فلعن المعين بالضوابط التي ذكرنا نسمع ما بوب عليه الامام النووي نعم
باب جواز لعن اصحاب المعاصي غير المعينين
نعم غير المعينين هذا بشكل عام نعم نسمع نعم
قال الله تعالى ﴿ آية: هود 18 ﴾
اذا الامر العام سهل الامر لكن الخلاف في ايش في المعين واجبنا نسمع
﴿ آية: الأعراف 44 ﴾
نعم
وثبت في الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصله والمستوصله
اذا واحد اذا من تستح حق اللعن الواصله والمستوصله ما معنى الواصله والمستوصله؟
التي توصل شعرها بشعر
نعم ان تصل شعرها بشعر غيرها وفي زماننا اشهر مثال ايش
البروكه
البروكه ومن ابتلي بالصلع فعليه ان يصبر ومن ابتليت بالصلع يعني الرجل يصلع لسه الامر شو ماله يعني ها سهل اما اذا ابتليت المراه بالصلعه فعليها ان تصبر وتحتسب نعم
وانه قال لعن الله اكل الربا
اذا اكل الربا ملعون نعم
وانه لعن المصورين
انسى الموضوع موضوع المصورين ما عاد هذا الحديث يذكر ابدا
ما عاد يذكر هذا الحديث ابدا اهل المساجد دخل عليهم مرض التصوير اهل المساجد بل دخل على طلبه العلم فاصبح التصوير اساسا في حياته بدك تتجوز بدك تاخذ لك اقل شيء 200 صوره مع الايش
مع المعازيب كل واحد بخش
واصبح بعض المشايخ بعد ما يعطي درس ممكن يا شيخ اتصور معك لا يا اخي مش ممكن لانه هذا حرام كيف حرام يا شيخ ما انت بتتصور بتعطي درس اعطاء الدرس من باب نشر العلم في حاجه اما اتصور انا واياك لا حاجه فيها يا ابني وهكذا دخل موضوع التصوير فاصبح نسيا منسيا افتح بعض الناس يا شيخ ممكن تخزن رقمي انا ما بخزن ارقام عشان اذا ما رديت عليك لا تزعل مني فكرني متقصد وتصير تسيء الظن في لا يا شيخ بدي اياكس لازم تخزن تيجي تخزن ولو حاطط صورته ايه ولو حاطط صوره ابنه ولو حاطط واحد صوره حماته لا امه حماته ما لانه امه ماتت وابصر طب ليش التصاوير ليه ما التصاوير واللي بيقول لي تعال اوريك يا شيخ اللي اشتركوا معك في الفيسبوك
صفحاتهم كيف طيب شو بدي فيهم؟ بس عشان تتعرف على قدراتهم ادخل على صفحاتهم اللي طالع رحله متصور اللي داخل على البحر متصور اللي اللي بيصلي متصور اللي بيساوي عمره متصور ايه ايه ايه اللي بيطوف بيصور اللي بيسعى بيتصور اللي اللي بياكل لحم بيتصور حتى قال لي احدهم يا شيخ شفتك في العزومه الفلانيه انت شو عرفك انه في العزومه قال وانت تاكل في واحد ينصور وانت مش داري بده يفضحنا هالزلمه هذا يعني يعني هاللقم اللي طعمانا اياه جزاه الله خيرا شو ماله بده يبثها على وين على الفيسبوك والله ما انا عارف وين الاخلاص ما بدنا نحكي عن التصاوير لانه موضوع صار يعني ناسيه منسيه ولا يبتعد عنه الا اهل الديانه والاستقامه ويقبل عليه من رق دينه
وضعف ايمانه حتى لو صام وصلى وقال انا من المتقين رق دينه والذي يهرب من التصوير الى غيرها اشد هروبا لانه مشتهر مشتهر بين الناس يا جماعه انا كنت اربي اولادي بفضل الله وهم الان حاضرون
انهم حتى في الروضه لا يتصوروا بس صوره صوره جماعيه بل حتى كانت تتصل بي المديره وما شابه ابنك لا يريد التصوير اقول لها نعم نحن لا نريد التصوير نحن لا نريد التصوير الان يا جماعه وصلني خبر بيتصلوا في المديره ليش ابني مش مصور ليش مش نازل على الفيديو انعكست ايه الموازين ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم كمل يا ابني بالله نفتح لنا موضوع ثاني شوف اللعن اللي بعديها
وانه قال لعن الله من غير منار الارض
يا لطيف
اي حدودها
ايش يعني غير منار الارض حدودها ولا في اسهل منها في هذا الزمان وين متى تحدث
في علامات تميز حدود
هذا كلامك صحيح هذا معنى الحديث انه تغير علامات الارض وين يحدث في زماني انا بقول لك السفر الطريق مثلا السهم هيك يغيره
لا يا زلمه شو دخلها في الموضوع هذا اللي بتتكلم فيه هذا ضيع في الطريق بس بقول لك هذا اخذ حقوق غيره وارض غيره
في الاراضي
ما هو في الاراضي اللي عليه جنا من عن الدواجن
الاراضي
استنى شوي حبيبي الله يرضى عليك
اخذ ارض جار
يا رجل ما هو احنا فاهمين اخذ ارض جاره فين في زماننا الميراث
الله يجزيك الخير لا
الارض مشاعر غير
احسنت هذا وين انتم ساكنين والله ما اه انتم اهل مدينه ما بتعرفوش هذا اكثر شيء مشتهر فيما يسمى بالاراضي المشاع المشترك فبالتالي مش مفروزه عند الحكومه الاراضي انواع انت كل واحد شرق قطعه ارض يعني انه الاراضي انواع في ارض زراعي في ارض مشاع في ارض مشترك في ارض مفروزه مفروز محدد الحدود من الحكومه اذا بتدخل مباشره بيرفع عليه قضيه بجيب لك ازاله وبدفعك غرامات سهله هي لكن وين الان في المشترك لك 500 متر في هال 20 دنم ادخل متر مترين اضرب في 20 هي صار ايش مترين في 20 40 من هون و40 من الا هو ماخذ له 100 مر على الداير وهات ارفع قضايا وساوي
فرز لعن الله من غير منار الارض ملعون يدخل على ارض غيره وهذا اكثر شيء وين في الارض
المشاع المشترك ركز الله يجزيك الخير ايوه
وانه قال لعن الله السارق يسرق البيض
طب ليه ما ذكر البيضاء
يعني ان همه هذا السارق نزلت الى البيضه
مش همه
الاقل شيء
يا رجل ما احنا عارفين اقل شيء
دناء دناء الشمس ما
نحن عارفينه دنيء لما قال لعن الله السارق يسرق البيضه
لان الخطوه الاولى بهذه في هذا الاثم العظيم
يعني انت حلو جوابك انه هذا باب الى السرقه الكبيره لكن اللي قبلها السر
انه الم احسنت انه المبدا مبدا سرقه فبالتالي الذي يسرق البيضه كما قال هنا اخونا يسرق ما هو اكبر منها فهو ملعون من البدايه ماشي كلامك صحيح انه دنيء النفسه وانه كلامك صحيح بس هون المبدا انه سرق عشان هيك بقول لك انا بكذب كذبه بيضاء كيف كذبه بيضا في شيء اسمه بيضاء بيضاء الكذب حرام طيب شوف الحديث اللي بعديه
وانه قال لعن الله من لعن والديه
يا لطيف لعن ايه والديه طب كيف يلعن المرء والديه ايوه
ا
شو ايه
ما يعلهمش والدين
لا يا عم الله يرضى عليك انت يا شب
يسب
نعم يسب يلعن فلان يلعن ابا فلان فهذاك ايش؟
يلعن اباه لكننا في زمان اصبحنا نسمع عم من يلعن اباه مباشره
يلعن امه مباشره موضوع اخر شوف الحديث اللي بعديه ايوه
ولعن الله من ذبح لغير الله
ايوه ذبح لغير الله في حدا بيذبح لغير الله يا جماعه في زماننا
لغير الله في
وين كيف يعني مش فاهم
القبور
نعم هناك من يذبح للقبور لسيدي فلان طب بعض الناس بول لك انا اذبح لله لكن عند سيدي فلان هل هذا جائز؟
لا
غير جائز طيب ليش غير جائز؟
ليش غير جائز؟ بقول لك انا بذبح لله لله يا رجل فيها و ان يع
نعم اول شيء الحديث عندما قال يا رسول الله اريد ان افي بنذري ان اذبح فاني نذرت في الجاهليه فقال بوانه هل فيها وثن يعبد فاذا من شروط الذبح ان يكون مكان في عباده لغير الله اثنين اثنين
جعل نت مع الله عز وجل
لا هو قال لك انا لله ذبحت اثنين
يصبح يعتقد انه في فضل زائد عند الذبح عند قبر فلان اولا
كلامك 100% لكنه هذا ذكرناه في النقطه الاولى وهو تفضل
هذه عباده عباده تجز
هذا امر اخر وهي ان العبادات مدارها على الوقف وبالتالي هذه عباده لا دليل عليها ثلاث باب
احسنت هذا فتح باب ان يذبح لغير الله والعياذ بالله اربعه فيها تلبيس على الناس وتعرضهم للنصب كيف للنصب فيها نصب هي بقول لك بذبح خروف لله عند الق وين النصب في الموضوع وين النصب القيم اللي على القبر ققول لي خلص بياخذ الذبيحه
اذا هذا اصبح على القبور سدنه كخزنه النار والعياذ بالله فاصبحوا من خلال هذا يتكسبوا خمسه ان منهم من اخترع قبورا ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ لانه في عليها ايش
حركه هي النبي او الول فلان الفلاني انو فلان الفلاني ما بتعرف عنه كان يطير ونطه وينزل ويجيب ويحطه بصر ايش وهذا تعال اذبهوا عنا يا جماعه في عننا حركه يعني والخروف انت احنا انت وكل وتوكل هذا زي الاضحيه قلب لي اياها وقال لك وكل
وتوكل حط وعننا الاسعار اقل في الذبيحه يعني لغير الله لله والعياذ بالله فهذا بكفي الخمس نقاط بدكم كمان خمسه غيرها فيه بس فش مجال الوقت البعديه شوف الباديه ايوه قال من احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه ﴿ آية: البقرة 161، آل عمران 87 ﴾
يعني هي فيها عين تعود الهاء ايوه انت عمو انت جبالي صغير
ما انت رفعت ايدك مالك بطلت المدينه
المدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مشهور جدا كل ما تطلع رحله عمره بيقراوا لك اياه الحديث ولوحطينا لكم اياه احكام المسافر انتم قارئين مسافر ولا قارئين مزارع ولا ما عارف فبالتالي هذا من احدث فيها حدثا ملعون في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم طب في غير المدينه يعني مسموح لا بس هذا المكان يعظم في ايش الاثم طيب اللي بعديه ايوه
وانه قال اللهم العنعنا وذكوانا
وذكوانا
وذكوانا وعصيا عصوا الله ورسوله
نعم هذا ذكر معين نعم وهذه
وهذه ثلاث قبائل من العرب
وانه
وانه قال لعن الله اليهود اتخذوا قبور انبيائهم مساجد
نعم لعن اليهود تقرب الى الله
وانه
وانه لعن المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال
ما معنى التشبه بالرجال من النساء
وهي ملعونه
قص الشعر
لا هذا مثال انت ما ذكرت كلام صحيح هذا مثال ان تقص شعرها مثل شعر الاولاد احسنت لكن ما معناه اولا
الضابط ايوه
هي ان تاتي النساء صفات لا تكون الا بالرجل والمراه تاتي صفات تكون ب
ما احنا بنحكي عن المراه
هي ان تاتي صفات تكون للرجل فقط
نعم ان هناك شيء يختص به الرجل ويمتاز به فتفعله المراه فهذا تشبه بمين؟ بالرجال مثل ما ذكر اخونا قص الشعر المظهر مظهر ايش؟
رجال اثنين شو زي ايش برضه النساء تشبه
لبس اي لبس لبس الشباب يعني
نعم ان تلبس لباس الشباب البنطال مذموم للجميع طبعا لكن الاصل شيء حرام زايد عند المراه انه تشبه بالرجال ثلاث مثال اخر
مثلا يعني الرجل مثلا يمشي او يعمل حركات زي النساء
لا نحن بنحكي عن التشبه لسه النساء بالرجال ما جينا ايه تعمل اعمال
نعم هناك الان دعوه الى ان تعمل المراه الرجل وجابوا مقابلات في حدا شاف انا شفت جايبين امراه ميكانيكي وقال حاط الايش الجكاد هيك بجوز لها شهرين بتدرب عب ما رفعته
وقالوا بدها تنزل وج عليها الله يرحمها تشبه تريد ان تعمل عمل الرجال قال ما المانع ان تدخل النساء في جميع الاسواق وين بدها تروح ميكانيكي
طيب ومكان تعليم البنات حطوا لهم شب يعلمهم ايه يعني لا هي راضيه تدرس معلمه وبس احتجنا لمعلمه حطوا لنا مين رجل انقلبت ايش الموازين يا جماعه انقلبت الموازين فبالتالي تنبهوا انه بعض الاعمال الان النساء يا جماعه الان عننا للاسف حتى في الدول الاسلاميه دير بالك بتطلب جني ولا اوبر بجوز تجيك مراه
تطلب انا بدي تطبيق بدي واحد يوصلني على الدرس بدي اعطي درس تك ولا جايين تفضل يا شيخ غضال فيها يا شيخ ظلم يا شيخ روح الدرس شباب الغي الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله امراه تدخل فهكذا وبعدين اخر شيء بقول لك في بطاله عند الشباب ما انتم حطيتوا النسوان وين
في غير مكانهن وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S