﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ هنا مجموعه من الاسئله وردتنا من احبتنا واخواننا نجيب على الميسور نسال الله ان يعيننا وان يبارك في اوقاتنا واوقاتكم
السؤال الاول هل الحديث الذي يقول من شفع لاخيه شفاعه فاهدي له هديه عليها فقبلها فقد اتى بابا عظيبا من ابواب الربا هل هو صحيح وما هو توجيهه؟ نعم الحديث صحيح ومعنى هذا الحديث اخواني في الله ان الشفاعه لا يجوز ان تتخذها مهنه ولا ان تتخذ من خلالها مكسبا وانما هي من حق اخوانك عليك وهي ما نسميها بالواسطه وبالتالي هذه الشفاعه الواسطه هي من حق اخيك عليك فالاصل ان تمشي بها
وتقصد بها وجه الله وهذا الاخ يريد ان يعطيك هديه فلا يجوز ان تقبلها في هذه الحاله هذا يختلف عن حديث من عمل لكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا فادعوا له هذا لم يعمل هذا واسطه هذا شفاعه يعني مثلا انا بحاجه الى وظيفه وانت قلت لك فلان يحتاج الى موظف فلو يعني ذهبت معي حتى تبين له حالي هذا مناصره فاتصلت هاتفا او ذهبت معه
فهذه شفاعه لا يجوز ان تقول والله لو سمحت اعطيني او انا اعطيك هديهخذها لا بيختلف عن مكاتب السمسره بيختلف هذا موضوع ثاني نتكلم عن الشفاعه ناس حدث هناك حادث سر ويحتاج الى من يتكلم فيهم فذهب شخص فتكلم وهدا النفوس واصلح بين الطرفين هذه شفاعه لا يجوز ان ياخذ هديه ولا مالا وبعض الناس في هذا الزمان يتخذها مهنه وعندما علم هذا الحكم قال انا ما بطلب من حدا حتى لو لم تطلب ما دام اتتك فهذه هديه غير في هذه الجزئيه لا يجوز ان تاخذ الهدايا وامثله
كثيره جدا في واقعنا فهذا باب الابواب الربا فنصره اخيك واجبه لا تحتاج ان تاخذ عليها هبه طبعا اذا كان بينك وبين هذا الشخص اصلا يعني ولائم وهدايا مسبقه هذا بيختلف اما لا صله له بالشفاعه لا صله له بالشفاعه سؤال هنا ما قولكم في الفتنه التي دبت في الاخوه الذين هم على المنهج ودخلوا في الجرح والتعديل وقاموا بالتجريح ومنهم من ليسوا بطلاب علم فما نصيحتكم لهم اخواني في الله طبعا كتب الشيخ عبد
المحسن العباد رساله صغيره في كتيب صغير لكن هذه الرساله الصغيره تحتوي جوابا على هذا السؤال رفقا اهل السنه باهل السنه يعني كلكم اهل سنه وكلكم على منهج واحد وكلكم تدعون الى السنه فكيف يجرح بعضكم بعضا؟ ثم كتب رساله اخرى بعد سنين وسماها مره اخرى مهلا اهل مهلا اهل السنه باهل السنه مهلا رفقا اهل السنه باهل السنه يعني الرسالتان يحتويان على نفس المضمون ولكن بعبارات
مختلفه ودعوه جديده ف عندما تنظر الى اثنين من اهل السنه فتبحث عن نقاط الخلاف وتبحث عن نقاط الاتفاق تجد نقاط الاتفاق لا تعد ونقاط الاختلاف تعد فكيف اجرح من نقاط الاتفاق معه لا تعد لاشياء تعد الامر الثاني قارن هذا الشخص الذي تريد ان تجرحه باخر ليس من اهل السنه او ليس على المنهج الصحيح تجد ان هذا في واد
وذاك في واد اخر فكيف تقارنه بمن هو في واد اخر وهذه دعوه اخواني في الله الى نقطه اساسيه ان العلماء السابقين في علم الجرح والتعديل كانوا يختلفوا في راو يختلف البخاري وابن ابي حاتم طبعا ينقل كلام ابيه عبد الرحمن ينقل كلام كلام ابيه فيختلفان في راون هذا يقول مستور هذا يقول صدوق اختلفاه يعني ينبني عليه تحسين حديث او تضعيفه ولم يقل ابو حاتم
لمحمد بن اسماعيل البخاري كيف تحسن من ضعفته ان لم تح ان لم تضعف من حس من ضعفته فانت ضعيف عندي مش ممكن فما زال الاختلاف بين العلماء ماء في الرواه والدعاه والافراد ولم يحكم اي منهما على المخالف بانك اذا لم تبدع من لم ابدعه فانت مبتدع لا يوجد هذا في تاريخ العلماء ولا في منهج السلف وانما هذا سببه الحرص الزائد وحسن النيه والحرص على المنهج لكن اصبح هناك الغلو
وكم كما قال ابن مسعود كم من مريد للخير لا يناله فما هو الصواب؟ الصواب اذا اختلفنا في شخص هل هو مجروح او مقبول ق الا نجعل خلافنا في هذا الشخص ان يجرح بعضنا بعضا فمثلا سفيان عائشه تكلم عن نفسي اختلف اثنان من دعاه السنه من اهل العلم سفيان عائش هل هو مجروح ولا مقبول فلا يجوز كونهما اختلف ان يجرح احدهما الاخر العالمان او طالبه العلم والا اسقط بعضنا بعضا فبالتالي الكلام طبعا كتب شيخنا علي الحلبي
رسائل في هذا الموضوع وتكلم عن منهج السلف في هذا والف ثلاثه كتب وهي مطبوعه ونقل الاثار والاخبار اخبار في بيان منهج السلف من المخالف وبين ان العلماء اذا اختلفوا في راو هل هو مبتدع او ليس بمبتدع لم يدفعهم ذلك ان يبدع بعضهم بعضا في كلام طويل وسمعت شيخنا علي الحلبي يقول كتابي هذا بمثابه شرح شرح لرساله الشيخ عبد المحسن العباد يعني بالشرح بالمتن بالمعنى فهو بمثابه شرح لرساله الشيخ عبد المحسن العباد
فنسال الله ان يغفر لنا ولهم
وان ونحن ننظر اليهم بحسن النيه ما هذه الشده التي عندهم الا بسبب حرصهم ولكن هذا الحرص يسبب الغلو مثل الثلاثه النفر الذين اتوا الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم يسالون عن عبادته فكانهم تقالوها ف اصبح حديث يعني ليش عباده النبي صلى الله عليه وسلم قليله في نظرهم فقالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه به وما تاخر اما نحن فلا بد ايش ان نفعل زياده على ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم هذا ايش غلو بعكس الناس في هذا الزمان عندما تقول له هكذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
من الصباح الى المساء تذكر له سنن ققول لك يا اخي هذاك رسول نحن بدنا نساوي زيه ايه هذا مفرط وهذاك عنده غلو هذاك بده يساوي اللي سواه الرسول صلى الله عليه وسلم وايش
ويزيد هذا اللي في الزمن هذا ايش بقول لك شو ساوى 50 شغله والله ان سويتني اثنتين ثلاث كويس هذا تفريط اختلفت الناس تماما فبالتالي شده الحرص على غير علم تسبب الغلو وقد يكون الانسان عالما في مسائل لكن عنده جهل في هذه المساله فمثلا عن نفسي قد اكون اتعلم احكام الصلاه واعلم احكام الصلاه لكن ممكن جزئيه من احكام الصلاه لا اعرفها وينبني عليها اخطاء هل اكابر؟ لا يا اخي جزاك الله خير انا نعم تعلمت فقه الصلاه واحكام الصلاه لكن هذه الجزئيه ما بها استفدتها منك وهكذا
صنيع الائمه الامام مالك مالك امام دار الهجره لا يفتغ ومالك في المدينه يعلم الناس صفه الوضوء فقال له احدهم الا تخلل الم ت لما لم تذكر ايش قال لما حتى لا تادب معه قال الا يسن التخليل بين اصابع القدم بالخنصر يعني باصبعك هذا تخلل بين الاصابع فقال الامام مالك ومن اين هذا فقال وقفت على هذا فنظر لما حدثنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضا فغسل رجليه وخل خلل بين اصابعه بالخنصر فقال هذا اسناد صحيح فقال الراوي فرايته
بعد ذلك يفتي الناس ويقول لهم خللوا بين اصابعكم بخنصيركم وضوء غابت مساله عن الامام نعم غابت عن الامام طيب كيف نحن كيف نحن فجهز نفسك الى ان تتقبل الحق لا ان اجرح من لم يجر من لم يجرح من جرحته كلام طويل كما قلت لكم هل يجوز ان يكون اعمال الدنيا للناس او لمدح الناس احنا قلنا السلف كانوا اعمال الدنيا يعملونها ويقصدون وجه الله وبالتالي هذا يعينه مثلا انت نجار تحسن عملك
تحصل هدف دنيوي فهذا تحصيل الهدف الدنيوي لا يتعارض مع الاخلاص ولم نستطع ان نتكلم بتفصيل هناك قاعده تقول الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب الاكتساب لا يتنافى مع الاحتساب فانت تقصد بان تتقن العمل في هذه الابواب او غرفه النوم وتحصل عليها مالا وتبحث عن مدح الناس لكي تمشى بضاعتك لا لان همك الناس اذا هكذا توجيه البحث عن مدح الناس لكنك لا تريد لذاتك لكي تمشى بضاعتك بيهمنا رايك والله في ه البضاعه اللي قدمنا لك اياها هذا
ما له صلا في موضوع الرياء هذا نتكلم عن اتقان العلاات تفضل عشان نستدركها ان شاء الله هذا لا صله له بالرياء عشان ننقي من وين خلطونه بنقي لانه صار عندي ثلاث باحقكم تخفيف اللحيه اذا كانت تنمو ب بالعرض او اخواني في الله الاصل هو اطلاق اللحيه والنصوص في اعفاء اللحيه كثيره وفروا اللحاه اطلقوا اللحاه ارخوا اللحاه ولكن ورد عن غير واحد من السلف انه كان اذا طالت لحيته قبض عليها فقص ما زاد عن القبضه
فقص ما زاد عن القبضه وليس هذا فقط عن ابن عمر رضي الله عنهما او في الحج والعمره فقط فورد عن عبد الله بن عمر في الحج وغير الحج في العمره وفي غير العمره اثنين جابر بن عبد الله وورد عن ابي هريره رضي الله عنهم اجمعين و كتب احد المعاصرين كتابا وهو الشيخ صادق البيضاني عن حكم الاخذ من اللحا كانه شمس الضحى في حكم الاخذ من اللحا وهو مطبوع في المجلد فالشاهد ان هذا الامر سواء بالعرض ولا بالطول ولا كذا زاد عن القبضه تقص ما زاد يوم الشط
هنا سؤال جاء هناك هل يجوز لخالي ان يسلم على ابنتي يا جماعه خالك محرم لابنتك شو يجوز يسلم عليها؟ يجوز ان يجالسها وان يصافحها وان بل يجب عليه ان يزورها ويجب عليها ان تزوره فالرحم الذي من جهه الام واجب الصله فخالك هو خال اولادك وتستطيع ان تقول جدي جد اولادي سيدي اولادي فكيف تقول يجوز ولا ما جزاك الله خير من الارحام وهل يجوز لخال
امراتي ان يسلم على ابنتي الله يعطيك العافيه نفس الجواب ما هو خال مرتك هو خال بنتك وعمرتك هو عم بنتك هذ من الارحام يا اخي شو يجوز يجب شو يجوز هذا يجب هذه ارحام يجب الزياره والتبادل لكن حقيقه بدنا نفتح موضوع الارحام هذا بحاجه ل عشر محاضرات لحالها لكن بس هني هنيئا بمن زوج ابنته الى شخص ياخذ بيد ابنته الى الجنه ومن ذلك ان تزور ارحامها فنجد كثيرا من الناس
الرجل صاحب ديانه رجل صاحب دي لا نتكلم عن العوام اخطائهم بالمئات والعشرات وال تكلم عن اهل الديانه هناك من اهل الديانه شاب فتفرح اذا رايته ويحفظ القران والسنه وما شابه وما الله وما بارك لكن تجد هذه الجزئيه عنده لا اقول مقصر محلق فيها كيف اعطيناك البنت فتجده لا ياخذها الى خالها ولا الى عمها ولا الى خالتها ولا الى عمتها طب ما هذول ارحامها وهي كيف بدها تروح كيف ستذهب الفتاه الى خالها وعمها وخالتها وعمتها الا عن طريقك
هي امانه في عنقك ثم بعد ذلك تسال اذا انجبت اولادا هذا بسبب غربه الزمان يا جماعه فاصبحت الاولاد هذول نصير نسال هذا خال مرتي بصير يشوف بنتي ما هي رحمه الاصل هو رايح جاي برضه ارحام ولكننا في زمن قطيعه الرحم ولا حول ولا قوه الا بالله ولا اقول قاطع الارحام اختم بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنه قاطع
رحم واحد واحد يعني زرت لك 10 ارحام وفي واحد فشقت عنه لا تدخل الجنه بدك تتحمله والله بيسيري والله بيغلط علي والله ما هو وجه والله في الارحام ما الك عذر بدك تتحمل سامحوني بهالكلمه قرفه سامحوني بهالعباره لكن هي تعبير حتى لا تجد لنفسك عذرا ان لي قراب اصلهم ويقطعونني ويحلم علي ويجهلون علي و قال فكانما تسفهم المل ما لك عذر على كل حال كلام في ال سؤال هل عيد الام او عيد الميلاد او عيد الزواج حرام وهل نسميه بدل العيد يوم لا دائما
القاعده عند الفقهاء العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني فلو قلت لك عن هذا الماء اشرب خمرا والعياذ بالله هل يصبح خمرا
لا جبت لي انت او واحد جاب لنا خمر قال اشربوا شرابا لذيذا ماء هل يصبح ماء لا اذا العبره بالحقائق والمعاني لا بالالفاظ والمباني بس شافوا الشغله المشايخ يا جماعه حرام عيد الام حرام عيد الشجره الشجره حتى لها عيد دير بالكم حرام عيد الابصر فقال بدنا نسميه يوم الام فواحد بناقشني الام وما الا قلت له طيب بدي اسالك سؤال يعني غير النصوص انه من تشبه بقوم فهو منهم ولا يوجد لنا في الاسلام الا عيدين عيد الفطر وعيد الاطف هسا بدنا نيجي لشيء ثاني قال شو قلت له ليش ما في عيد الاب الاب قلت له اه مش هذا مستورد من عند الكفار ليش ما في عيد الاب قال اي والله ما بعرف قلت له انا بجاوبك
لانه الكفار الواحد بيعرف امه بس ما بيعرف ابوه كيف بده يعرف ابوه مين 10 20 واحد ام كيف بده يعرف ابوه فعشان هيك سووا له ايه قال لهم اه انت اكيد امي بس ابوي مين والله ابني ما بعرف زي 20 30 واحد كمان بعرف مين ابوك هيك وهيك لابوك اصلا كفار فهذا الشيء جاء الى ديار الاسلام فاصبح عيد الام
احنا الام عننا في كل يومها عيد في كل ساعه لها عيد توقير واحترام ولقاء وزياره واتصال شو الام وكذلك الاب وللاسف دخل هذا على بلاد الاسلام واصبح بعض الناس يا جماعه احد طلاب العلم كاتب على حاله الواصله اللهم اغفر لامي فبقول له طب حطوه لابي طيب بحطوه يعني الزلمه يعني الابو مش محسوب كانه ومين حضرتك الاب؟ قال والله ابوي شد ع الشاب اللي في وجهه بسبب مين؟ بسبب انت وامك الله يجزيكم الخير والله مليح اللي صابر على امك الله يجزيه الخير ما تقول اللهم اغفر لابي اللهم اغفر لي والدي وقل ايش رب ارحمهما
ولا رحمها ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ الام والاب يا اخي جزاك الله خير واللي بيقول لي الامه منبع الحنان والاب ما عنده حنان يعني والله عنده حنان اكثر من امك ولا حول ولا قوه الا بالله في كثير من الصور الا هيك بتعيط مين قام طرطع فيك على المستشفيات وعلىدكاتره وحضره امك قاعده ومين اللي بيطلع الصبح بروح يجيب رزقه وبروح بيتداين قصه الجامعه بتاعتك ولا المدرسه ولا فاتوره الكهرباء ولا وانت نايم انت وامك وهذا حنان امك وابوك ايش يا جماعه؟ بالله يعني جزاكم الله خير موضوع الام والاب هذول خط احمر اياك انك تستقل لا في ام ولا في اب وهذول درجه واحده واللي حافظ لي امك امك امك ثم ابوك هذا توجيه غلط لانه الام ضعيفه
فتحتاج الى اكثر مش انك تهمل اباك والشغله الثانيه الاب في العاده عنده اربع نسوان يعني عنده 40 ولد هي عندها بس 10 فعشان يجي لك امك ام لانه الاب مليان عنده اولاد يرعوه بس انقلبت الموازين اول شيء صفى زوجه واحده وشغله ثانيه ايش كله ايش الام ايش احكي لكم اذا اتصل في واحد قبل ايام بيقول لي عن قال والله هذا ابوي هيك وهيك بطلب بقول له استنى شوي شو يعني ليش هالحقد؟ قال لي بعد ما صار 60 اتجوز على امي يا سلام الله يجزيك الخير شو هالجريمه اللي ارتكبها تزوج على امك وهل فعل الا ما اباح الشر وما جاء وما سمح الله به فكيف تتجر على ابيك وتقول
على كل حال هذا عيد الام تشبه بالكفار احنا الامها عيد عننا كل يوم لها عنايه شو كل يوم كل ساعه كل دقيقه بتغيب عن اعيننا ولا اذهاننا فاذا ما كان لك خير في امك وابوك وين الخير فاياك ان تتنبه وعيد الزواج وعيد الميلاد وعيد الابصر ايش وعيد كل هذا لا وزن له زوجتك خيركم خيركم لاهله على طول السنه و وما شابه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى خمسا ثم سجد للسهو هل هو صحيح؟ صحيح وشيخ الاسلام له رساله كامله في احكام سجود السهو وبيان طرق الحديث والالفاظ وهي مطبوعه في الفتاوى مجلد 23
وكان شيخنا علي الحلبي قبل وفاته يكتب كتابا في احكام سجود السهو وقال لي سيقع في مجلد ودخلت عليه اكثر من مره وهو يكتب وكاد ان يتمه لا اعرف اتمه ام لا فالكلام هذا حديث صحيح وله طرق ونقولات عن العلماء السابقين والكثر لان هذا الاخ يقول فقلت له الالباني فقد قال لك دعني من الالباني يا اخي دعنا من الالباني ما في مئات قبل الالباني هو انت بتفكر الشيخ ناصر رحمه الله عليه شيخنا واستاذنا رحمه الله عليه عندما يصحح حديث من عنده ما هو يقول وسبقني بذلك فلان وفلان وفلان لكن انت ما بتعرفش الزيلعي بقول لك الزيلعي في نصب الرايه مين بقوللك الزيلعي
شو زيلعي مش فاهم اه طب ايش احكي لك؟ طب بلاش اي ابن الملقن في البدر المنير مين؟ كل ما تقول له فبقول لك مين ابن الملقن يا رجل ما بتعرف ابن الملقن مين بدك؟ بدك اي اذكر لك علماء مالكيه علماء شافعيه علماء حنابله علماء كثر الحمد لله العلماء الذين اشتغلوا في كتب التخريج وفرزوا الاحاديث حديث الى صحيح وضعيف وهناك من تخصص في الاحاديث المشتره السخاوي له المقاصد الحسنه في الاحاديث المشتره فرزها الى صحيح وضعيف يا اخي العجلوني اسماعيل بن محمد العجلوني له كتاب اسمه كشف الخفا مطبوع في مجلد يعني اذا اردت ان اذكر لك عشرات العلماء قبل الالباني رحمه الله عليه فبالتالي شيخنا الالباني رحمه الله
عليه قال ما صححت حديثا الا وسبقني احدهم وما ضعفت حديثا الا وسبقني احدهم يعني واحد من هالعلماء فانت مش عاجبك الالباني بلاش اخي جزاك الله خير لانك مش عارف مين الالباني ولا قيمه الالباني خلص ما في مشكله بندلك على العلماء السابقين كثر ولا حول ولا قوه الا بالله مش عارف من وين انقي هون ولا هون يعني شايف من نفس الخط ماشي بدي اطول من النص هون
لا ايوه بالاحمر هون من
ابو مصعب ماخذ الساحه كلها
لا لا ابو مصعب تحت شكله الاسئله هي طلنا من
هناك سؤال ما هي افضل كتب للقيم في العقيده حقيقه يعني للمبتدئ فكتب الشيخ وليد العلي رحمه الله عليه الشيخ وليد العلي من طلاب العلم في الكويت وكان يدعو الى الاسلام في افريقيا ويعطي دورات لائمه المساجد فدخلوا عليه في افريقيا فقتلوه وكتب كتابا سماه منهج ابن القيم في الاسماء والصفات ومطبوع في ثلاثه مجلدات كتاب سهل ميسور وهو رساله الدكتوراه التي له يعرض كلام ابن القيم من كتبه وفيها بيان لعقيده السلف اما من صعب عليه مثل هذا الكتاب فهناك كتب المعاصرين
كتب سهله كتب الشيخ ابن عثيمين وكتاب الشيخ عمر سليمان الاشقر العقيده في ضوء الكتاب والسنه سلسله ومنها العقيده في الله فهي كتب ان شاء الله نافعه وتقودك الى ان تقرا في كتب ابن القيم فكتب ابن القيم يتوسع موسعه فلو قرات في الصواعق المرسله تجده يتوسع وابن القيم وابن تيميه ابن تيميه يعرض الافكار والمبادئ والادله والبراهين ولكن بشكل مختصر فياتي ابن القيم فيفصل هذه الادله فابن القيم اسلوبه اسهل بكثير
من شيخ الاسلام ابن تيميه ما معيار حد التبرج الذي يستوجب اللعن هذا ذكرناه انا ماعرف اجاني سؤال على الواتس وجاوبته انا هذا السؤال وهو مسجل ما نصيحتكم الى الاخوه الذين تلبسوا بلباس الدين ثم دبت فيهم فتنه العجب والحسد والكبر اخواني في الله فيما يتعلق بامراض القلوب فهذا الذي كان يدعو اليه شيخنا الالباني رحمه الله عليه عندما كان يقول دعوتنا قائمه على التصفيه والتربيه وبالتالي حتى سمعت شيخنا علي الحلبي يقول هممت ان اغير
اسم مركز الامام الالباني فاسميه مركز الامام الالباني للطب النفساني كثر ما في نفسيات يعني تحتاج الى علاج فتجد ما شاء الله مظهره صاحب سنه فتفرح لكنه ايش عنده امراض القلوب هات عالج ومن امراض القلوب التعالم وكتب الشيخ بكر ابو زيد كتاب سماه التعالم يعني كل شيء يعني مكتوب بس مين يقرا وهالعلاجات موجوده لكن من يطبق وافضل شيء لمنع التعالم الا تجعل نفسك في مكان لست اهل الله له انتظر فمن اسباب التعالم اخواني في الله البعد عن مجالس المشايخ وتظن نفسك مع المده انك
اصبحت ندا لهم واصبحت زميلا في الطلب وهؤلاء رفقاؤك في الطلب فلا تعرف قيمه المشايخ ولا اهل العلم ولا طلاب العلم واذا ابتليت بالعوام واصبحوا يمدحونك فعندها على نفسها جنت براقش فانت الممدوح وانت المثنى عليك وانت وانت فكيف تتقبل تجالس فلانا وفلانا لذا قالوا اذا رايت الحدث يعني الصغير يتتبع اثر او حديث من كذب علي عامدا متعمدا يعني الطرق فاكتب على قفاه لا يفلح ابدا وقال الامام الذهبي العلم ثلاثه اشبار
من دخل الشبر الاول تكبر احنا مشكلتنا في الشبر الاول مع طلبه المشكله الاولى في الشبر الاول من دخل الشبر الاول تكبر الرد عليك من وجوخ والله ما انت فاهم شو بتحكي يعني طول بالك وقال ومن دخل الشبر الثاني تواضع ومن دخل الشبر الثالث علم انه لا يعلم شيئا فلا تكن ابا شبر في ناس خلص بظل اول شبر يا اخي تقدم لك شوي عشان تريحنا وتريح حالك لا بس انا ابو شبر بس مش راضي يتقدم بالمره شوف تواضع شيخنا الالباني رحمه الله كما ذكر ابو اسحاق الحويني في مقدمه كتابه تنبيه الهاجد قال التقيت بالالباني فهاجمت لاقبل يده
فمنعني فقبلت يده فقال الشيخ ما هذا قال ايها الشيخ قرانا في كتب العلماء التي تعرفونها ان من السنه تقبيل ايدي العلماء فقال وهل ترى عالما مين اللي بيحكي الالباني وهل ترى عالما قال سبحان الله نعم انت قال ما انا الا طويلب علم مش طالب علم طويلب علم هذا كلما ازداد علما ازداد تواضعا و قابلت شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه في مصر في معرض القاهره فوجدت الطلبه هناك يقفزون عليه يريدون ان يقبلوا راسه هذا يقبل يديه هذا يقبل هجوم فبعد يوم او يومين وجدت
شيخ شيخنا علي الحلبي مجروح روح ولف على يديه الضماض قلت له ما هذا يا شيخنا؟ قال هجموا علي ليقبلوا يدي فبدات اسحب فاذا بهم يسحبون وانا اسحب فاذا بيدي قد جرحت ثم ضمتها ثم بعد ذلك جاؤوا قلت تفضل قبل يعني منعنا ايش مزعت ايدي هلا اذا بمزع تقطعواالي تقطيع فبالتالي يعني هكذا وعندما التقيت بشيخنا الالباني رحمه الله عليه في المسجد وكنت شابا صغيرا طبعا فهجمت على يده لاقبلها فمنعني يعني انا 20 يا دوب 20 سنه هو 80
او اكثر فهجمت على يده لاقبلها فمنعني شوف عالم لكن قوه الشباب طبعا كان ف رفعت يده فقبلتها فالشاهد من هذا اخواني في الله كلما ازددت علما ازددت تواضعا حتى يذكر عن احد العلماء انه كلما ازداد علما ازداد صبرا على الناس فيذكر انه كان نائما فطرق احدهم الباب في الليل فخرج له الخادم ماذا تريد؟ اريد الشيخ عندي سؤال جاي في الليل لا عندي سؤال الان فخرج الشيخ يعني لانه لا يكتبون العلم تفضل ماذا تريد؟ قال نسيت سؤال
فجاء في اليوم التالي فطرق الباب عندي سؤال استيقظ العالم ما هو سؤالك؟ قال نسيت السؤال هي تواضع ففي اليوم التالي جاء برضه في نسيت السؤال لا انا ذاكر السؤال فقال الحيتك اطهر ام لحيه الخنزير فقال ان كانت اقتداء برسول الله فهي اطهر والا فلحيه الخنزير اطهر انت انظر هذول كما قال الذهبي كدت الاراهم الا في كتاب او تحت تراب واحد يا جماعه ترك الاسلام
في زمن الشيخ الالباني ترك الاسلام مش ترك السلفيه ترك الاسلام لانه الشيخ ناصر ما قعده جنبه في السياره ما تقعدني قال طيب ما ما صار شيء الناس في ناس قاعدوا قدام قبلك كيف تخليهم بيقعدوا انا بدي اقعد اقول لك عمري ما بقعد في دروسك عمري ما بحضر عمر بطلت مسلم ومات كافرا طب هذا كيف لو بدك تقول له الحيتك اطهر ام لحيته الخنزير شو بده يساوي فيك يا جماعه العلم له ضرائب ويحتاج منا الى مجاهده نفس وتزكيه وكتب الخطيب البغ بغدادي كتابا سماه اقتضاء العلم العمل وعلي بن ابي طالب كان يقول هتف العلم بالعمل فان اجابه والا
ارتحل نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا را