[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله فمع كتاب رياض الصالحين للامام النووي نعيش باذن الله في هذا الصباح مع حديث رقم 69 و8000
نسمع من عبد الخالق
وعن عقبه بن عامر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى قتلى احد فصلى عليهم بعد ثمان سنين كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع الى المنبر فقال اني بين ايديكم فرط وانا شهيد عليكم وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه من مقامي هذا الا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها قال فكانت اخر نظره نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي روايه
وفي روايه ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلكوا كما هلك من كان قبلكم قال عقبه فكان اخر ما رايت
فكان اخره
فكان اخر ما رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
وفي روايه
قال اني فرط عليكم اني فرط عليكم
لكم يا رجل
اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوضي الان واني اعطيت مفاتيح خزائن ال خزائن الارض او مفاتيح الارض
او مفاتيح الارض نعم
واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تنافسوا فيها
نعم اذا تنبهوا اخواني في الله الى هذا الحديث الذي هو في الصحيحين في البخاري ومسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج الى قتلى احد انتبه الى هذا التعبير قتلى احد ولم يقل شهداء احد فماذا تستفيد من هذه العباره انه قال قتلى احد ولم يقل شهداء احد تفضل
لا يشهد شخص معين لا يشهد لمعين انه شهيد
لا هذا شيء اخر بس لا العباره بدايه كلمه قتلى احد ماذا تستفيد منها وخصوصا في هذا الزمان
يجوز تسميه الشهداء قتله
نعم اذا هذا الشيء الاول ان الشهداء يجوز ان تسميهم قتلى فعندما تقول القتلى في غزه نحن نحسبهم ولا نزكيهم على الله ونسال الله ان يكونوا شهداء فعندما نقول قتلى لا يعني نفي الشهاده لا يعني نفي الشهاده والامام البخاري كما مر معنا سابقا بوب باب لا يقول فلان شهيد يا
باب فلان شهيد لا يعين فلان انه من الشهداء
فانت عندما تخبر عن قتلى المسلمين تقول قتلهم اعداء الدين قتلهم اليهود الملاعين فهذا تعبير شرعي كما سمعتم وايضا قتلانا في الجنه وقتلاهم
في النار
في النار اليس قتلانا في الجنه وقتلاهم في النار هكذا سال عمر رضي الله عنه نبينا صلى الله عليه وسلم فسمى من مات في المعركه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سماهم ايش
قتل
قتل انتبه الى هذا التنبيه المهم الذي يتشبث به بعض المعاصرين ويريدون ان يثوروا العامه على اهل العلم وطلاب العلم طيب خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى قتلى احد كم سنه فصلى عليهم بعد ثمان سنين بعد ثمان
سنين
سنين وانتبه فهنا اختلفت كلمه اهل العلم بمعنى صلى
نعم
لان كلمه صلى تحتمل معنيان تحتمل معنيان الاول ما هو واحد
عليكم
الدعاء كما اختار هنا الامام النووي حيث قال في النهايه والمراد بالصلاه على قتل الدعاء لهم للصلاه المعروفه صلاه الجنازه هذا قول والقول الثاني القول الثاني ان الصلاه
صلاه الجنازه
هي صلاه الجنازه الصلاه المعروفه علق على ذلك شيخنا الالباني رحمه الله عليه وقال يؤكد ذلك ففي روايه البخاري فصلى على اهل احد صلاته على الميت اذا هذه الروايه في صحيح البخاري تؤكد ان من قال من العلماء ان هذه صلاه جنازه هو القول الراجح لان هذه الروايه روايه البخاري على احد صلاته على الميت طيب هنا يفت علينا كالمودع للاحياء والاموات طيب هل صلى النبي صلى الله عليه وسلم على شهداء احد او قتل احد في البدايات ثم اعاد الصلاه مره اخرى الجواب لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على جميع من مات في معركه
احد لم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على كل من مات من
قتل احد
في معركه احد في قتلى احد
يا الله
وبالتالي لا يشترط اذا كنت في معركه ان تصلي على كل واحد مات من المسلمين في هذه المعركه وهذا ما يسمى عند الفقهاء بماذا ماذا يسمى عند الفقهاء بماذا
الميسور لا يسقط ماسور
ماذا يسمى عند الفقهاء
فرض الكفايه
نعم فرض الكفايه بمعنى اذا قام به البعض سقط عن الاخرين فصلاه الجنازه حتى المعتاده بيننا جاءت جناز لا يشترط في كل من كان موجودا ان يصلي صلاه
الجنازه لما هي فرض كفايه اذا قام به البعض سقط عن الاخرين من يذكر لنا معنى فرض كفايه مثال اخر على فرض الكفايه من يذكر لنا مساله فقهيه اخرى مثال على فرض الكفايه ها تفضل
تعليم الناس
تعليم الناس دين الله فهو فرض كفايه فرض كفايه بمعنى اذا قام به البعض لا بدك تضيف عباره قام به البعض وكفو الناس سقط عن الاخرين وكفوا الناس فانت اسال الان في منطقتك هل الدروس تكفي الموجودين
فاذا سقط عنك وجوب تعليم الناس طب ما في كفايه فانت اثم على عدم تدريس الناس اذا مثل هذا الدرس يرفع الاثام عن كثير من الناس مثل هذا الدرس يرفع الاثام عن كثير من الناس فاسال في منطقتك هل تحصل الكفايه؟ هل هناك من يدرس كفايه لا يوجد انت اثم كيف اثم انت مطالب بالتدريس بما تستطيع الدرس الذي تحضره ترجع الى منطقتك فتدرسه لا يشترط ان يكون درسا متخصصا اذا اصبح عليك انت واجب ان تتعلم وواجب ان تعلم
لما لان الكفايه لم
تحصل
فصلاه الجنازه ما حدا بده يصلي جنازه صلاه الجنازه ماذا يكفي ان يسد عنك ماذا؟ واحد اثنين ثلاثه على خلاف بين الفقهاء يعني فالامام واحد بعض الفقهاء يقول لك تسد صلاه الجنازه فقط لكن تعليم الناس
لابد انك تسد حاجه الناس
فتتصور الامر تصلي وتحضر درس وما تدرس لابد ان تدرس الناس اذا فهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاه الجنازه على شهداء احد بعد ثمان سنين ممن لم يصلي عليهم عليه الصلاه والسلام طيب ما الحكمه في ذلك؟ ما الحكمه انه رجع بعد ثمان سنين فصلى عليهم فقال الراوي كالمودع للاحياء والاموات
وعليكم السلام
كالمودع للاحياء والاموات كان النبي صلى الله عليه وسلم
يريد ان يودعهم السلام
يريد ان يودعهم وهذا من حق العزيز على عزيزه ما هو
الله
ما هو حق العزيز على عزيزه ها
مش فاهمين ما مع ما هو حق العزيز على عزيزه حق الصديق على صديقه حق الحبيب على حبيبه وفاء
ان يتفكر
لا لا لا
يدعو له
لا لا لا
الحزن على فراقه
يا اخي انت حزنان فانتبه انه حق على احبائك واعزائك واصدقائك والمقربين منك اذا فارقتهم ان تودعهم ف من تودع انت من هو عزيز عليك من هو قريب منك
من هو حبيب اليك فهذا حق له عليك ان
ما ماذا ان تودعه ف اما اذان وين والله سافرت على العمره طب ودعنا يا رجل فنحن معك من المقربين اليك وممن نلتقي بك وممن نجالسك و ولا وذا لا تعتبره صداقه وقربه نعم انت لن تودع الجميع لكنك ستودع من
خاص
المقربين الاحباء العزيزين عليك نعم
فبالتالي انتبه لنفسك هل اذا سافرت تودع ام لا تودع فانا اللي بودعني اذا سافر بعتبر حالي انه انا عزيز عنده اما اذا والله الاخ سافر ورجع ونحن مش داريين عنه ما بنلومه لانه ما بعتبر حالنا عزيزين
عليه
فكيف تتصور نفسك يعني شيخنا علي الحلبي تتصور انا اسافر ولا اود يا شيخي واستاذي عن الحلبي كيف ما احنا قراب من بعض ممكن هو ما يودعني ما بلومه والسبب ان المقربين منه كثر يعني مع احترامي الشديد لسفيان ما في من المقربين كثر فاذا ساف ومع ذلك جزاه الله خيرا كثير ما كان يقول لي يا سفيان انا مسافر بعد اسبوع مسافر بعد يومين مسافر بعد ثلاث ايام وكثير كثير ايضا كان لا يخبرني لكن انا شخصيا كنت لا ارى من نفسي شيء مناسب ان اسافر دون ان اودعي
شيخي واستاذي علي الحلبي
وكان سفري محصور في مكانين يا عمره يا مصر للعمل فكنت اقول لا انا مسافر ان شاء الله غدا او في المطار احيانا اتصل به وما شابه اذا من يودع الاخر من كان عزيزا عليك فهذا هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه ودع هؤلاء شهداء احد لانه كان يعتبرهم النبي صلى الله عليه وسلم من
العزاء
من العزيزين عليه من المقربين منه عليه الصلاه والسلام
حيث هم نصروا الاسلام في وقت الناس كانوا على الكفر وكانوا على الشرك فالعبره في البدايات فمن نصر الدعوه السلفيه في البدايات لا يقارن في من نصر الدعوه السلفيه بعد ما اشتهرت وانتشرت يعني مجرد اقامه صلاه العيد في المصلى في زمن شيخنا الالباني ونحن لم ندرك كنا اطفالا او رضع في كانه في ال0 في اخر السبعينات انا مو 74 ففي ذلك الوقت اقام شيخنا الالباني صلاه العيد في مصلى في مصلى وبالتالي انظر
احد من قام بتجهيز المصلاه قال الناس ينظرون الينا ويستغربوا ونظفنا المصلى وتفاجانا في الصباح هناك من القى الحجار والقمامه شو بيساووا هؤلاء قال نظفناه مره اخرى واقمنا صلاه العيد وصلينا في المصلى اما الان صلاه العيد في المصلى الامر شو
سهل وميسور
بل حتى والحمد لله وزاره الاوقاف
في كثير من بلدان الاسلام تبنت صلاه العيد اين؟
في المصلى اذا اقامه السنه في زمن الغربه مثل اقامه السنه في زمن انتشارها واجتهارها
كل له اجر لكن هل يستويان مثلا الجواب
لا
لا يستويان فهؤلاء هذه هي الميزه لشهداء احد انهم نصروا الدين في وقت
في وقت قل من ينصر دين الله قل من ينصر دين الله فبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم كالمودع للاحياء والاموات ثم طلع عليه الصلاه والسلام الى المنبر فقال عليه الصلاه والسلام اني بين ايديكم فرط صعود النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لا يشترط ان يكون في يوم الجمعه صعود النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر لا يشترط ان تكون في يوم الجمعه وهذه سنه ضائعه هذه سنه
ضائعه ان يصعد العالم او الواعظ او المدرس على المنبر في غير ماذا؟
يوم الجمعه
في غير يوم الجمعه ويدرس الناس هذا قل من يطبق هذه السنه فهي سنه عزيزه غريبه لان الناس اعتادوا ان الامام او المدرس يصعد المنبر متى؟
يوم الجمعه
يوم الجمعه او في صلاه العيد
او ما شابه فتنبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم صعد الى المنبر ليدرس الناس في غير
صلاه الجمعه وفي غير خطبه الجمعه ثم قال لهم اني بين ايديكم فرط ايش يعني فرط ما معنى فرط
سابق
نعم انا متقدمكم انا سابقكم طيب ما معنى النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم انه سابقهم ما معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم انه سابقهم شيخنا قدوه لهم
لا
نعم اني على وشك الموت اني على وشك الموت
صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم وانا شهيد عليكم طب وين اللقاء؟
ان موعدكم
وان موعدكم الحوض
يا
بدك الرسول صلى الله عليه وسلم الموعد وين؟
الحوض
الحوض لانه سيحصل فرقه وين اللقاء؟
عند حوض النبي صلى الله عليه وسلم
نسال الله ان يكرمنا واياكم
امين
انتبهوا الى هذا الشيء مهم اللقاء عند الحوض مع اهله من لقاء مع اهله من مكان ومع ذلك سيذا وسيطرد
عن الحوض يا
اقوام وسيراهم النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
فسيقول النبي صلى الله عليه وسلم امتي امتي
وسيقال له لا تدري ماذا احدث من بعدك واختار غير واحد من الشراح ان هؤلاء اما المنافقين او الكافرين لانه في روايه لا يزال مرتدين من بعدك يعني ظاهرهملام
انهم من امه محمد صلى الله عليه وسلم وحقيقه حقيقه امرهم انهم من المنافقين ولكن النفاق عند اهل السنه يقسم الى قسمين
نفاق عقدي
ونفاق عملي نفاق عقدي ﴿ آية: البقرة 14 ﴾ لكن المشكله في النفاق العملي ما معنى النفاق العملي انتبه لها ما معنى النفاق العملي
اذا حدث كذب
واذا وعد اخلف واذا اتمن خان واذا خاص
فجر
انفجر ولا فجر
فجر اسال الله العافيه
يا رب
﴿ آية: النساء 142 ﴾
كسا يعني بصلي لكن شو كسل بده مدفع تضربه فوق راسه عشان يصحى استغفر الله
شوها
﴿ آية: النساء 142 ﴾
عنده النوم مقدم على ايش؟
الصلاه
على الصلاه متبع الهوى شهوه النوم ما هو اتباع الهوا له صور منه اختيار النوم بدل الصلاه
الصلاه ولذاك الشخص الذي في النار
ويعاقب غيره
يا الله
يعاقب بماذا؟ بصخره يضرب بها على راسه لما
لانه كان يضيع الصلاه عن وقتها
ما بده يصلي بده ايش
ينام
ينام احذر ايش
الصخره
الصخره يا فلان انتبه امر مرعب في النار وملك يمسك بصخره ويضرب راسه
لما
يخرج الصلاه عن وقتها السبب النوم كان ينام عن الصلاه عن وقتها ما بده يصحى
من يعطيني مثالا في هذا الزمان ما بده يصحى اعطيني مثال عشرات الامثله اعطيني مثال واحد كيف بتحكم هو تحكم عليه بتقول هل لا شققت عن قلبه لا في فعل يؤكد انه ما عنده نيه يصلي الصلاه في وقتها من يعطيني مثالا واضح جدا تفضل
انسان زهران طول عن وقت صلاه الفجر من يعطيني مثالا عمليا وتفضلون جالس في بيته شيخ تسمع الاذان ما بينزل لق مع مالكم انتم وين جايين من كوكب اخر تفضل
ص على شغله مثلا بعد الصلاه بساعه وغط منبه
ايوه هي كلمه يضع المنبه الساعه السابعه طيب حطه على اذان الفجر لا بدي
بدي انام ما يلي سهر ولا ما سهر ان شاء الله نايم على التسعه وربع بعد ما تخلص صلاه العشاء نام لكن المنبه انت حاطه على الاكم
انت حاطه بعد طلوع الشمس معناته انت نايم بنيه ايش
عدم الاستيقاظ الى صلاه الفجر معناته انت من اهل الصخره اسال الله العافيه امر مرعب طبعا الشيخ ابن باز في ال 90 نزل فتوى اصبحت ضجه والحمد لله انه ها الفتوى ليست هي الراجحه وخطاه غير واحد من العلماء
قال من ضبط المنبه بعد طلوع الشمس فهو كافر
وان صام وصلى
هو طول بالك يا شيخ باز خلص كافر
فرد اه لانه قال هذا نام متعمدا اخراج الصلاه واللي بيخرج الصلاه واحده عند الشيخ ابن باز عامدا متعمدا كافر فكيف كل يوم كل يوم هذا فرد عليه العلماء ماء وقالوا لا اولا العلماء اختلفوا في تارك الصلاه تارك الصلاه بالكليه مش تارك صلاه واحده اثنين الراجح ان تارك الصلاه كسلا اثم من اهل الكبائر لكن لا يخرج من مله الاسلام وحتى من قال انه يخرج من مله الاسلام قال لا يخرج بصلاه واحده هذا فانت تصور فتوه الشيخ ابن باس تنطبق عليك
لانك بتنام عن صلاه العصر
يا رب يا رب
وبتنام عن صلاه المغرب بتنام بنيه انك ما تصحى لا عصر ولا مغرب ليش مروح من الشغل موظف حكومه بروح الساعه ثلاث بيصل البيت اربعه بقول بدي انام طيب ما هو الاذان ضايل ربع ساعه
بدي انام يا اخي راحت صلاه الجماعه طيب وامتى بدك تصحى بصحى ان شاء الله على العشاء معناته انت نائم بنيه ايش عدم الاستيقاظ على صلاه العصر ولا المغرب انتبه الى هذه الاشياء اذا الموعد اين لقاء النبي صلى الله عليه وسلم الحوض عليه الصلاه والسلام واني لانظر اليه من مقامي هذا انظر اليه من مقام هذا في قوله من مقام هذا دلاله على ان الحوض ما به
قريب
موجود ان الحوض موجود وراه النبي صلى الله عليه عليه الصلاه والسلام
وهذا يرد على اهل البدع الذين يقولون موضوع الحوض مجاز وليس حقيقه النبي صلى الله عليه وسلم يقول واني لانظر الي من مقام هذا صريح انه راه النبي صلى الله عليه ويراه عليه الصلاه والسلام بقدره الله عز وجل بما اعطاه الله عز وجل بما امد ده الله راه النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تقولون انه من المجاز هذا كلام باطل هذا كلام باطل فهو حقيقه لكن ختم النبي صلى الله عليه وسلم
الحديث بما يخشى على امه الاسلام ختم حديث بما يخشى على امه الاسلام فقال الا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا كيف لا يخشى ان نشرك النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يخشى على الامه ان تشرك انظروا هي الحديث الا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا هل كان النبي صلى صلى الله عليه وسلم لا يخشى على امه الاسلام من الشرك هكذا تفهم الحديث ما هو ركز معي هكذا تفهم الجواب لا هذا فهم باطل طب ما معنى هذا الحديث الا واني لست اخشى عليكم ان تشركوا
يعني بعد ما من الله عليكم بالهدايه وكنتم من اهل انا لا اخشى عليكم ان تشركوا
لا احسن من هيك
من اجل تعظيم الامر الذي يريد ان ي كان فيه الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الذي بعد هذا الامر
ايوه احسن من هيك نعم هذا مقدمه لتعظيم ما بعده لكن شو معنى لا اقش عليكم ان تشركوا اي ان هذا الامر تفضل
يعني بشكل عام تشركوا بشكل عام
اي ان هذا الامر المسلم يرتد عن الاسلام هذا مما لا يفرح به الشيطان ان الشيطان يائس ان يعبده من
المصلون ولكن في التحريش بينهم
بينهم هنا النبي صلى الله عليه وسلم اكثر شيء يخشى على هلاك الامه يسبب الهلاك قال ولكن اخشى عليكم الدنيا ان تنا
ان تنافسوها
اذا اكثر شيء يخشى عليه النبي صلى الله عليه وسلم في امه الاسلام وهو
التنافس على الدنيا
التنافس على هذه الدنيا التي لا تساوي عند الله جناحه
بعوض
بعوض طيب الان ركز الان ما معنى التنافس على الدنيا ها زي خطباء الجمعه بيطلع لا تتنا طب مش فاهمين ايش يعني التنافس لا تتنافس فهمني شو التنافس حبيبي فهمني هل معنى التنافس طب انا اسالكم هل اذا كان المرء المسلم مسلم فريا مليونير ملياردير معه ترليون مسلم هل هذا من المتنافسين على الدنيا مجرد فقط انه معاه مال يحكم عليه انه من المتنافسين على الدنيا انتبه وليش لما تفضل
لا يشترط لا يحكم عليه لان هذا ليس من شرط انه يتنافس على الدنيا لما لانه قد يكون الله رزقه هذا المال ولم يفضل الدين على الدنيا على الدين
من يساعده
الله عليه وسلم قال نعم المال صالح الرجل الصالح
اذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم مدح المال في نصوص كثيره اثنين
ان المال في يده وليس في قلبه
اثنين
جا هذا المال برث
اثنين
هذا مشهور
اثنين
ان بعض الصحابي
احسنت ان كبار الصحابه كانوا من الاثرياء وهم في حضره
النبي
النبي صلى الله عليه وسلم فما قال لعثمان يا عثمان شو شايف معك اموال طائله معناته انت ايش تتنافس على الدنيا تحب الدنيا لا معاذ الله بل قال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم نعم المال هنيئا لمن اعطاه الله مالا وفعل فعل عثمان اما انت منفض فبالتالي تفعل فعل عثمان رضي الله عنه وابو بكر كان فقيرا
ابو بكر وعمر وعثمان من اثرياء الصحابه فاذا من تملك المال الكثير هذا لا يعني انه من المتنافسين على الدنيا اذا ليس معنى التنافس ان يكون عندك المال الكثير ليس معناه التنافس اذا ما معنى التنافس طيب طب بلاش هل يمكن ان يكون فقيرا ها فقيرا فش بجيبته 10 ليرات ويكون من المتنافسين على الدنيا
هل يمكن؟
نعم
نعم
نعم اذا نريد ان نفهم ما معنى التنافس على الدنيا يعني حضرتك فش بجيبتك 10 دنانيه تقول لي انا لا اتنافس على لا لا لا ممكن انت متنافس على الدنيا واللي هذاك معه مليون ليس من المتنافسين على الدنيا طيب شو الضابط ما ما معنى التنافس على الدنيا ها هذا ذكرناه سابقا ان كنتم بس رح نظل نكرر لانه الشباب اللي نعسان اللي تعبان لي ابصر ايه يا عم تظلكم تتوبوا خليني اعرف ادرس خففوا عنا شوي يا جماعه عينيك جمر جا قاعد لي وهذا وبتتثوب لي شو فيها ونص الشباب جايين اليوم شو الوضع كل هذا عشان قصر الليل
اه ربي طيب خلينا نسمع من اخينا تفضل
ان ينظر الى من هو اعلى منه في الدنيا ويسعى لتحصيل ما عنده
هذا ليس هذا التنافس على الدنيا نحن نقول ما معنى التنافس على الدنيا مش ما هو حل عدم التنافس على الدنيا ما معنى التنافس على الدنيا يا استاذ
ان يؤثر الدنيا على الاخره شو يؤثر مش فاهمين شو يؤثر الدنيا على الاخره اطلع احكي للصع يوثر الدنيا لا مش فاهمين شو الدنيا مش مفهوم تفضل
شيخنا يطلبها بطرق غير المشروعه
تفضل
تقديم الدنيا على الدين في كل شيء
تفضل
حتى كان فقيرا قلبه متعلق ونيته اذا اصبح غنيا
تفضل
يعني اذا بده يطلع للحد بجل الحد مشان انه
هذا مثال نحن بدنا تعريف تفضل
نسبق غيره يعني انه
هذا الخطا ان تسبق غيرك في المال لا يعني التنافس
يا الله
يعني نظلنا كلنا قاعدين على سقف السيل فيش بجيبنا 10 ليرات ونقول هيك الدين لا انت مسيء للدين انت مسيء للدين كمر عندما ارى طالب علم ثريا مباشره يخطر في بالي انه يتصدق على الفقراء يخرج زكاه مالي على الاقل يساعد المحتاجين الان خلينا معنى التنافس التنافس على الدنيا ركز واكتب التنافس على الدنيا هو ترك اوامر الشرع او ارتكاب النواهي لتحصيل شيء من الدنيا لتحصيل لتحصيل او لتحصيل شيئا من الدنيا ان تحصل شيئا من الدنيا شو
معنى لانه قال ولكن اخشى عليكم الدنيا ايش ان تنافسوها الروايه الاخرى ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم الان حتى تحكم انت لو لحيتك شبرين وانا اولكم حتى نحكم على انفسنا انه بنتنافس على الدنيا ولا لا انظر لنفسك هل تطبق وتتنازل بلاش تطبق هل تتنازل عن امر من اوامر الشرع لتحصيل شيء من الدنيا انت من المتنافسين على الدنيا حتى لو زعمت انك رايح جاي على الحج والعمره
طب كيف الاوامر نوعان فرض واجب ومنذوب سنن اذا قدمت وتركت فرضا من الفرائض لكي تتكسب شيئا من الدنيا ما ظلكش راكع الحياه هناك راحت تنام ذبحتنا يا زلمه
فانت من المتنافس فسين على الدنيا من يعطيني مثالا كيف تترك فرضا لتحصيل شيئا من الدنيا تفضل
يعني الان بده يشتغل في محل او في شركه او موظف بقول له احلق لحيتك حرام
فعل
هذا فعل حرام خلينا على خلينا نحكي على الترك واجب لتحصيل الدنيا
تفضل تفضل
يا اخي بجيب فاتح عنده محل فما بسكر محل وقت الصلاه عشان خايف على رزقته صلاه الجماعه خلاف بين العلماء هل هي فرض فرض كفايه مندوب خليني على الشيء المتفق عليه بدايه من يعطيني مثال احسن
تفضل
ترك الصلاه عن وقتها من اجل انشغل في العمل
مش فاهمين كيف بده يترك الصلاه عن وقتها من اجل الانشغال في العمل
تذهب عنه صلاه الظهر الى وقت العصر وهو لم يصلي من اجل الانشغال في العمل
كيف الانشغال في العمل عج ترك صلاه الظهر مش فاهمين
كيف ترك صلاه الظهر عشان العمل
ممكن يكون سائق تاكسي او شيء ما
اذا واحد سائق تاكسي مثلا كل ما انسان يؤشر له بحمله وصار في طلبات ورا فبالتالي اخرج الصلاه عن وقتها لكي يحصل
نقد ومال هذا من المتنافسين على الدنيا ام لا متنافس مثال اخر على ترك الفرائض والعمل اللي بيشتغلوا في البطون وبيشتغلوا في البناء
فتجده يستمر في العمل من قبل الظهر للعصر ولا يصلي وبقول لك بنجمعهن مع بعض
هذا من المتنافسين
على الدنيا اذا العمل موضوع العمل له صور كثيره التاكسي البطون ال حتى بعض من يبيع ويشتري له صور كثيره اترك لي العمل هسه الان مثال اخر على تحصيل الدنيا وتترك الفرائض تفضل
شيخ رجل يشتغل ساعات طويله ويترك صله الارحام
ما احنا ذكرنا هو العمل
لترك الواجبات
الان صوره اخرى
الدراسه الدراسه الجامعيه ممكن
نعم هناك الدراسه الجامعيه مثال حلو كيف وضح
محاضرات يعني وقت الصلاه
بئ المحاضرات على وقت الصلاه
اذا واحد انه بيتخذ بخلي برنامجه المحاضرات ورا بعض وبتنقل من قاعه الى قاعه وبالتالي تخرج وقت الصلاه لكي يحصل شيئا من الدنيا وهي الشهاده فاذا هذا متنافس على الدنيا اذا هذا مثال اثنين اذا العمل تحصيل الشهادات تنافس على الدنيا بالصوره هي انه ترك الفرائض ثلاث برضه التنافس على الدنيا وفي الشهادات ايضا نفس الجواب على انه لا يصل الارحام بحجه
انه عنده دراسه لكي يحصل الشهاده هل زرت خالك؟ لا عندي دراسه هل زرت عمك؟ لا عندي دراسه لكي يحصل الدنيا اذا هذا من المتنافسين على الدنيا اذا واحد ترك الفرائض لتحصيل شيء من الدنيا ذكرنا اكثر من مثال الان فعل الحرام لتحصيل شيء من الدنيا مثال واحد
اشتري شقه بقارض ربوي او سياره
يفعل الحرام مثل الربا كما قال اخونا يفعل الحرام لكي اي يحصل سياره مثل الربا فتجده يشتري سياره عن طريق البنك يشتري شقه عن طريق البنك هذا من المتنافسين على
الدنيا
الدنيا مثال اثنين
ممكن انه يكذب يبيع بيعه مثلا
نعم الكذب لكي يمشي السلعه هذا من المتنافسين على الدنيا ثلاثروش اخذ الرشوه فضح الصوره
يعني موظف من اجل ينافس الناس ويتنافس
اذا هذا الانسان ياخذ الرشوه لكي يحصل المال فيشتري فيما يشاء يتنافس على الدنيا اذا امثله ارتكاب الحرام كثيره جدا لكي يحصل الدنيا ننتقل للفرع الثالث ترك المندوب لتحصيل شيء من الدنيا ترك المندوب يعني ترك السنن لكي يحصل شيئا من الدنيا اعطيني مثال ها بجوز تطلع انت منهم الان بتحب الدنيا متنافس على الدنيا واحد
واحد بيشتغل ساعات طويله ما بيحضر دروس
ايوه ترك دروس العلم
بحجه ايش
الشغل عندي شغل
اضافي
وامتى جاي على الدرس
ت انه ما يصير في شغل
معناته انت ايش حبيبي من المتنافسين على الدنيا بل هذا قد يلحق بالقسم الاول
انه يترك الفرض فانت تدور بين انك تترك الفرض او تترك المندوب بحجه ايش الدواب الطويل حضر لك درس كل يوم على الاقل ما بدي اقول لك احضر زي الامام النووي 12 درس في اليوم كم درس بتحضر في اليوم حضرتك على الاقل يحضر لك درس واحد يا بتدرس او بتدرس درس واحد في اليوم ليه ما بخ بتاخذ درس في اليوم ما شاء الله المشايخ وين ما كان بدرسوا سبب تحصيل شيء من الدنيا اذا انت من المتنافسين على الدنيا وهكذا اذا هذا واحد اثنين ترك المندوبات من اجل تحصيل الدنيا
تفضل
مثلا ممكن سائق تكسيحافظ على صلاه الجماعه بس السنن ما بصليها عشان يعني في شغل
نعم عدم الذهاب الى العمره والسبب
تحصيل الدنيا عمره رمضان حجه مع الرسول صلى الله عليه وسلم
كيف تتصور نفسك بيجي عليك رمضان ولا تذهب الى العمره وانت عندك قدره معناته انت ايش من المتنافسين على الدنيا ليش مش راي عمره في رمضان حضرتك حركه شهره ليش مش رايح عمره؟ لانك بدك تحوشقول لك انا بشتغل موظف محوش لي 1000 دينار اروح ادفع لي 200 300 دينار عمره لا انا هذول ال 300 ايش بدي اتكسبهم واترك
العمره
العمره معناته حضرتك من المتنافسين
على الدنيا تترك المندوب من اجل لكنك مش مثل الاول اللي ترك الواجب نعم بس حضرتك من المتنافسين كيف تركت العمره فاهمني كيف تركت عمره رمضان وانت عندك مال وعندك جسد وعندك تستطيع تطلع تاشيره كيف تصور نفسك وبعض التجار كان يقول يا شيخ في شغل طلعوا بعض الشركات الله يجزيهم الخير شركات العمره رحله عمره ليوم واحد رحله عمره ليوم واحد جزاهم الله خيرا حتى التاجر ما يكون له عذر ايش بالمره يعني بامكانك تروح تساوي العمره
وتنام هالليله وثاني يوم تكون في عمان ولا بندرى عنك اصلا اذا ما هي الحجه عندك لترك العمره اذا هذا من التنافس على الدنيا ثلاث مثال ثلاث ترك المندوب لكي تحصل الدنيا المثال المشتهر اللي دائما ترك صلاه الجماعه وعدم اغلاق الحانوت لكي تحصل شيئا من الدنيا هذا تنافس على خلاف بين العلماء بعضهم بيلحقوا في الواجب بل هو الراجح ان صلاه الجماعه واجبه لكن نحن نرى مثلا نذكر المثال بشكل عام رجال لا تلهم ﴿ آية: النور 37 ﴾ فاسال نفسك هل انت ممن يتنافس على على
جناح البعوضه لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضه ما سقى منها
كافر شربه ماء اذا هي لو بدك بالمقياس هي اقل من جناح البعوضه
فبس تقابل هذا الشخص فقل له لا تتنافس على اقل من جناح البعوضه تترك المندوبات
طيب مثال ثلاث تفضل قال انت يا ابني
رجل رجل لا يتبرع في المال لا يخرج زكاه عاديه بحجه يخشع المال
هذا الزكاه الواجبات ذكرناه الموجوده
هي الصدقات
صدقات
اه الصدقات لا يعرف نفسه يخرج صدقات وانما فقط هو ايش يدخر شو السبب التنافس على الدنيا تنافس على الدنيا اذا طب فعل المكروه لكي تحصل الدنيا من يعطيني مثالا على فعل المكروه لكي يحصل الدنيا لبس البنطال على خلاف بعضهم بيشدد بيصل للحرمه لبس البنطال قال بحجه انه في شركه تقول اهتم بالمظهر فيتنازل عن شرع الله لكي
يحصل الدنيا وبعض الناس من غير هالواصه طول نهاره متبنطل بنطال يا رجل تلبس البنطال البنطال في محاذير كثيره واحد يفصل العوره اثنين على الغالب فيه اسبال ثلاث في تشبه بموضاه الكفار فحضرتك جاي على الجامع ولابس بنطلون شايفك واخر شيء بتقول لي والله ما انا خاشع في الصلاه وكيف بدك تخشع في الصلاه وانت مش ساتر عورتك اصلا جايين ببطنطلون الرياضه على الجامع جاي تصلي والثوب كل حقه خمس ليرات بتقول لي معي شوفوا فاذا فعل المكروه لتحصيل الدنيا وعندما اشتغلت مره في مصنع
قال لي يا شيخ ما بينفع تيجي بدشداش قلت له شو السبب؟ قال انت بدك تطلع درج وتنزل درج وبدك تتنقل بين الماكنات فبالتالي انت كيف بدك تقفز؟ طبعا كنت شاب صغير عمري 20 سنه قلت له بسيطه
بفصل شيء طويل يستر العوره وزي المصنع وفي نفس الوقت يعني يكون ساترا واتنقل باريحيه
قال خلص فصله على حسابنا كمان يعني رجل رجل متعاون وفصلت على حساب المصنع وبس تركت المصنع قال لي خذه معك لانه هذا بيلبسه غيرك يعني
وهكذا فبالتالي اذا في حل من اول ما يقول لك تلبس بنطلون حاضر هينطبنط شو هذا دين ناقشه تفاوض معاه تام
واللي بيقول لي لا انا وقت الشغل لابس بنطلون بقدر طيب وانت رايح على الشغل يا اخي البس ثوب وانت راجع من الشغل البس ثوب ليش مطبنطل حضر ك في الجامع لما متبنطل في غير وقت العمل فهذا من التنافس على الدنيا اذا في فرق بين شيء اسمه التنافس على الدنيا وشيء اخر اسمه ايش اتباع الهواء اتباع الهواء عم شو اتباع الهواء اتباع الهواء لا يشترط ان تحصل الدنيا اتباع الهواء ترك الفرائض ترك المندوبات فعل الحرام فعل ال المكروهات لا يشترط ان تكون تحصل الدنيا
فقط اتباع
شهوات زي شهوه ايش
الدخان
زي شهوه النوم شهوه النوم انت متبع الهوى
ما بصلي الصلوات في المسجد الخمسه والسبب ايه
نايم ما بتسال عنه لا ايش
نايم ما بيحضر الدرس الا وهو ايش
اذا ما اذا اج على الدرس حتى بس يجي ايش بده ينام في الدرس شوه النوم هو تفكر شهوه يعني النساء فقط يعني والحرام والزنا لا في شهوات الاصل فيها مباحه لكن التوسع فيها يجعلك تقع في الحرام مثل شهوه ايش يا حبيبي هي صح النوم ها مثل شهوه النوم الطعام
اي نعم ايضا فضول الطعام فضول الطعام يقود الى الحرام انتبه ففي اشياء في فرق بين اتباع الهواء وبين التنافس
على الدنيا التنافس على الدنيا ترك الاوامر
سواء فريضه او مندوبه
كفا وفعل الحرام او المكروه لتحصيل
شيء من الدنيا
شيء من الدنيا اتباع الهوى لا يشترط انتبه الان فاذا اتعس المراتب في هذا الشخص المتبع الهواى انه لا يحصل لا دين
ولا دنيا لا يحصل لا دين ولا دنيا فقط اتباع
شهوات من يعطيني مثالا عن شخص لا بحصل لا دين ولا دنيا فهو في ارذل المراتب والح ولا حول ولا قوه الا بالله واحد
فاتح المحل وفيش شغل وبقول لك بدي اسكره واروح اصلي
هذا مندوبات
لسه في شيء يعني او على القول ان انه واجب اما هذا ما في شغل ما ضيع الدنيا هذا مش هذا مش مثال ما بينفع مثال اوضح
رجل بدخن
لا تسلط لي انت كل شويه رجل بدخن يا رجل
مش ضابط غلط
ليش
ما انا بدي اجاوبك ليش لانك مش فاهم علي ايش بحكي انا بقول لك هذا الشخص بسبب شهوته لم يحصل لا دين ولا دنيا نرجع مثل النوم
مثل النوم
شهوه مباحه لكن بسبب التوسع فيها لم يحصل لا دين
ولا دنيا اذا هو طالب جامعه ما بدرس كفايه والسبب
النوم اذا بده يتكسف في هالدنيا ما بتكسف سبب السبب
النوم لانه ينام في وقت الناس يعملون ينام في وقت الناس يدرسون فهذا لا هو حص لا دين
ولا دنيا لا محصل درس ولا علم ولا صلاه جماعه ولا دنيا يعني هذاك تنازل عن اوامر الله ليحصل الدنيا هذا توسع في الشهوه فلم يحصل لا دين
ولا دنيا
ولا دنيا اذا هذا مثال النوم فب النوم فنرى كثيرا من الفاشلين في المجتمع كثير من الفاشلين سبب سبب فشلهم ايش
التوسع في النوم على حساب الاوامر الشرعيه او تكسب الدنيا مثال اخر في الاصل انه مباح لكن اذا توسع فيه ظلك تقول لي دخان هسه المثال الثاني انه شيء مباح توسع فيه فما حصل لا دي ولا دنياه تفضل
لاعب الرياضه وكره القدم كثير من الناس يتوسع في اللعب حتى لا يحصل لا دين ولا ديه
احسنت هذا مثال واقعي يا جماعه نحن لا ننتقص لاعبي الكره لكن انا بعيني هذه رايت رجلا تجاوز ال 60 يتنقل بين الحاويات القمامه يلتقط اشياء منها فقلت ما هذا الرجل قال ما بتعرفه انت يا شيخ مالك قلت لا والله ما انه بتعرفه زبال هذا زبال ماص در كان هذا كان لاعب كره مميز بعدين ما عاد يلعب
بعدين ما اشتغل وبسبب الكره والرياضه فاذا به لم يحصل لا دين
ولا دنيا
لا دين ولا دنيا اذا هذا المثال الثاني احسنت هذا لا دين شيء مباح العب كره نحن حرمنا نا الكره لا حرمنا النوم يا زلمه ما حرمنا النوم روحنا اس بدي اروح انام انا ما عندي مشكله لكن وين المشكله انه على بيسبب ترك الفرائض
او عمل الحرام او ترك تكسب الدنيا ها الاثار والتوسع المرفوض من يعطيني مثال ثالث مباح اوعى تقول لي مباح وفي نفس الوقت التوسع فيه يسبب اما ترك الفرائض
تفضل
شيخ انسان يكثر من الطعام والشراب فيصل لدرجه من التخمه تمنع عن التكسب او عن
نعم الطعام والشراب فبعض الناس عندما يتوسع في الطعام والشراب فيقول لك لا استطيع العمل لا استطيع ان اصل المسجد لا استطيع الصلاه فاذا اكل فهو نهم هل نحرم الاكل؟ لا نحرم لكن المنع من الاثار ليش ما بتشتل؟ والله انا اذا بس اكل لا استطيع ان اقوم من مكاني وبالتالي تجده دائما يتنقل يا جماعه هذه المعده كما تعودها تتعود
طب هذا مثال انه مش قادر اقوم طب مثال اخر على واحد يكثر من الطعام يجعله لا يتكسب لا دين ولا دنيا
رجل يكثر الطعام فتصيب السمنه لا يستطيع بعد ذلك
نعم انها تسبب السمنه فبتقول له قوم ايش تبيع جرابين قول لك انا ما بقدر اوقف على رجلي وزن 200 كيلو ما خلى شيء الا بياكله ثمه شو مالهداش
ما بهدى ثمه بالمره اذا بدك تعذبه قول له في صيام قول لك موتني من القتل ولا تقول لي ايش صوم فمه ما بيهد
بعد ما يخلص هذا وين تفضل تعال بيشرب شاي بعدين اتفضل بيشرب قوه وين بقص قسر مش ممكن ولا قول لا اله الا الله ف قدش وزنه 200 كيلو 180 ثمه ما بهد فهذا لا دين
ولا دنيا
ولا دنيا قول له افتح الكتاب ققول لك شو بدي اكل سندويشات انا قول له روح اشتغل بقول لك والله معي نقرص ومعاي ركب ومعاي رومات تزم مش قادر اوقف انا ما بقدر والسبب ايش توسع في شيء في اصله ايش مباح اذا هذا مثال جيد هذا مثال جيد طيب خلصنا من الاكل خلينا نفطر هساش اسد نفسكم عن الاكل
نعم ايوه مثال اخر ها هو على فكره ضيل اربع دقائق معنا تفضل
ان يت ان يتوسع في الخروج الى النه
ايوه هذا ايضا بس هذا مش للاحياء بتاعتنا هذا لمن يملك المال فبعض الناس يتوسع في التنزه على حساب دينه ودنياه
فتجده هل نمنع التنزه؟ لا نمنع المشكله في ايش؟
التوسع يا شيخ شفتك انت ومراتك واولادك طالع ماخذهم تحت شجره ما عندي مشكله باخذهم تحت شجره وبنوك بكل وبنشرب وبنروح بس ما بنضيع اوامر
ولا بنرتكب نواهي ولا بنترك مندوبات ولا بنقعد عن الشغل اما تقول لي والله يا شيخ في ح في زبائ مطلو بلا زبائ بلا شيء خليني اروح ايش
على النزهه مش جبل النزهه يعني على التنزه
نعم التوسع طبعا انت سيبك من التنزه اللي انت بتشوفه هذا بحط بنزين بعش ليرات بروح في تنزه بالالوف في تنزه بعشرات الالوف طبعا الله يعني يبعدنا عنهم فبيتكلموا في ارقام بيسكنوا في فنادق ارقام في مطاعم ارقام وذلك على حساب دينه ودنياه برجع من السفر قول لك معك بالله 50 ليره طيب شو مطلعك نزه حطيت 2000 دينار و3000 و5000 لا دين ولا دنيا طيب روح عج لا حج ايش على كل حال كلام كثير
وما ذكرناه من هذا التنافس نسال الله عز وجل ان يكرمنا بالعلم النافع والعمل الصالح وهناك من العلماء ما كانوا اثرياء امثال الامام ابي حنيفه كان ثريا ونفع الاسلام والمسلمين واختلف العلماء ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر فالراجح العبره الثمره فاذا كان الغنى يزيدك في تقوى الله فالغنى في حقك افضل يعني انت شايف واحد مكسور عليه اجار الدار وبدهم يط ترضوه من الدار وحضرتك شو من الفقراء فهل تستطيع ان تساعده غير الدعاء شو بتقدر
ماشي يا شيخ بينما اذا كنت موسرا وتريد ان تخرج زكاه مالك مطلوب منك 1000 2000 دينار زكاه تفضل يا اخي لا لا ابقى في بيتك
تفضل هي المال اعطي لصاحب ال وابقى في بيت اذا مثل هذا المثال فبعض العلماء اللي فضلوا الغني شاكر قالوا نفع للمسلمين اكثر بينما الفقير الصابر
هو لنفسه صبر لنفسه يعني صبر على الفقر والجوع والحرمان لكن هذا ايش؟ لنفسه ما نفع امه الاسلام بينما هذا الغني الشاكر اتقى الله وفي نفس الوقت نفع الناس اثنين قالوا لان هذا الغني الشاكر يجا شاهد نفسه اكثر من الفقير الصابر كيف الغني الشاكر يص معه مال بتقدر تزني اه طبعا بقدر ازني كل راس مالهن كل هذا قديش بدها 100 200 500,000 وبزني فيها بينما ذاك الفقير الصابر بدي اذني معك مصادر ايش يزني لانه ايه
ما معاه انت الدخول لبعض قاعات الحرام الدخول لبعض قاعات الحرام اول ما تدخل بدك تدفع 100 دينار هذا دخول بس ايش تتفرج الرقصين والرقاصات والساقطين والساقطات طب هذا ما معاه لكن هذا معاه وما دخل وانا كنت في احد البلاد الاسلاميه من غير ذكر وانا رايت مطعم في احد الانهار وكانت زوجتي معي قلت لك قوم تناكل في هذا المطعم على النهر و الا هو على الباب قولي لا تدخل شو معانا مصاري معانا فلوس قال هذا ما قال لا يليق بك مع السلامه انت ومرتك قلت له الحمد لله انه مظهرنا ايش كشفنا انه بدناش الحرام فالشغ جاهل غبي ما في مشايخ وعائلات ومستورين بده معهم
اكسبهم انت مركز لي على المشاطيب اللي زيك وعلى العصاء اللي من امثالك ففي ناس على ديانه واستقامه ومعهم مال يا اخي خلي لهم فرع للي بخافوا ربنا وخلي فرع عندك للي ربنا غضبان عليهم ولا خايف على المشايخ بلاش تنخسف فيهم السفينه كلها فبالتالي تنبهوا ان هذا المقام مقام انتبه ف العبره كما قال ابن القيم العبره الثمره فايهما عنده تقوى الله اكثر فهذا افضل ومجاهده النفس عند الغني الشاكر انو بجاهد النفس عن البعد عن الزنا الشاب القوي ولا الرجل المسن
شو الرجل المسن ققول له تعال اذني ققول لك ما بقدرش اذني ياص يا رجل اذني يا رجل ما تفضحناش ما بقدر اذني شاب اذني ا عنده قدرات فعندما يمتنع لذا قال وشاب
نشا في عباده الله
احلى ايام شبابك قضيتها في المسجد وفي طاعه الله وانت تسجد لله وتطيع الله وتطلب العلم وتتنقل بين المشايخ واهل الديانه والاستقامه على كل حال التنافس على الدنيا موضوع واسع ويختلف عن هو جزء من اتباع الهوى فركز وميز وحاسب نفسك والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S