[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذا الصباح بمشيئه الله بما يتعلق بمبحث الهجر وهذا هو الدرس الرابع ووصل بنا المقام عند مساوء الهجر الممنوع وعن اضراره واثاره فاولا ذكرنا النقطه الاولى
يعطل النصيحه بين المتهاجرين ما دام هناك هجر فعندها الاول لن ينصح الثاني حتى لو وجده مخطئا لما لانهم متهاجران ولا يكلم احدهم الاخر والن النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحه رواه مسلم في صحيحه ودائما سوف تفهم ان الشر يؤدي الى شر اكبر او اصغر او مساوي فالشر يقود الى الشر والخير يقود الى الخير فابتدانا بان يهجر المسلم اخاه الهجر غير الشرعي فترتب
على ذلك عدم النصيحه بين المتهاجرين اثنين يعطل التعاون بين المتهاجرين يعطل التعاون بين المتهاجرين سواء في الامور الدنيويه او الشرعيه الامور الدنيويه مثل ماذا؟
العمل
نعم مثلا نريد ان نفتح مؤسسه او شركه
ونحتاج الى شركاء فلن يتقدم هذا ليشارك الاخر لان بينهما هجران فاذا عطل التعاون الدنيوي وايضا عطل التعاون الشر الشرعي التعاون الشرعي في صور كثيره جدا فمثلا نريد ان نعلن عن درس فلا يتعاون احدهم مع الاخر لكي يعلن عن درس نريد ان نبني مسجدا لا يتعاون هذا مع ذاك لبناء المسجد لانهما متهاجران نريد ان ندعو الى الله لن يتعاونا لانهما متهاجران اذا يعطل التعاون الدنيوي والتعاون الشرعي والله يقول ﴿ آية: المائدة 2 ﴾
ثالثا يعطل حق المسلم على المسلم من القاء السلام وعياده المريض فبالتالي اذا لقيه لن يلقي عليه السلام واذا مرض لن يعوده واذا عطس فحمد الله لن يشمته وذلك بسبب الهجران انظر هذه السيئه ماذا تقود الى سيئات ولذا لا تستغرب عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل
لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يحل لانها ستقود الى مفاسد كثيره جدا رابعا يزداد الامر سوءا متى يزداد الامر سوءا اذا كان المتهاجران من الارحام اذا كان المتهاجران من الارحام عام فبالاضافه الى ما سبق يحصل قطيعه الرحم او عقوق الوالدين لاننا سمعنا عم من يقاطع اباه وعم من يقاطع امه واما امن يقاطع اخاه من امه وابيه فهذا سمعنا عنه كثيرا واما ان يقاطع اخته والاخت تقاطع
اخاها والابن يقاطع العم والخال الى غير ذلك من الارحام فسمعنا فاذا انظر الى هذا الشر تحصل القطيعه بين الارحام فلا تجده لا هذا يزور هذا ولا ذاك يزور الاخر بل اعرف احدهم لم يزره احد من اهله ولا اخوته طوال عمره طوال عمره لم يزره احد من ارحامه وهو حي يرزق لغايه الان لم يمت لم يزره احد
وعليكم السلام ورحمه الله
فاذا
الامر يزداد سوا في الارحام نعم
خامسا يحصل تفكيك للمجتمع المسلم بل قد يصل الامر باحد المتهاجرين او كلاهما ان يفرح بمصيبه غيره انظر
يحصل التفكك والامر الاخر يصبح احد المتهاجرين او كلاهما يفرح
اذا وقعت مصيبه باخ اخيه مع خبر فلان شو ماله فلان انا بينه وبينه هجران انكسرت رجله استاهل كما نسمع من بعضهمستاهل ضربته سيارهستاهل انكسر في تجاره بيستاهل والعياذ بالله اذا انظر الهجران ماذا قال انه يفرح صح
لمصيبه غيره من اخوانه في الله ف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالجماعه وبالتالي ان سمع عن اخيه انه سجن يفرح ان سمع عن اخي انه فصل من عمله يفرح اذا الله ربي لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه انظر الامر هذه مفاسد ينبغي التنبؤ اليها سادسا وبحجه عدم رؤيه احدهما الاخر او الحرص يرى احدهما الاخر انظر
وعليكم السلام
ينتقل الان الى مفسده سادسه وهي ماذا؟ انه لا يريد ان يرى المتهاجر بناء على ذلك فانه يمنعه ان ياتي مكانا ربما يكون فيه الاخر موجودا فيحرم او فيحرم الخير تعال يا فلان لا لما فلان موجود مثل عدم حضور درس احد العلماء بحجه انه سيلقاه تعال احذر الدرس لا لما فلان سيحضر الدرس اذا كلاهما طالب علم ولكن الشيطان فرق بينهما
لحظ النفس فاصبح لا يحضر مكانا فيه
فلان وهذا حقيقه يا جماعه رايناه عمليا فكم من درس اتكلم عن نفسي درسته فافقد فلانا لما قال حصل بينه وبين اخي مهاجره هجران طيب شو دخل الدرس ما صله الدرس بالهجران لهذا السبب انه يصبح يحرص ياتي مكانا فيه الاخر ثم بعد ذلك يذكر الاسباب غير المعتمده او قد لا يذهب لعياده مريض بحجه ان المهاجر موجود عند هذا المريض زر ذاك المريض لا ما هو ابنه انا بينه وبينه هجران وبالتالي اذا زرته سوف ارى
ابنه فبالتالي لا يزور المريض بل قد لا يشيع جنازه احدهم لالا يقابل خصمه هناك
لا يمشي في جنازه لما لاني سارى فلانا فمفسده الهجران ان يهجر المسلم اخاه مفسده عظيمه طيب سبعه الان بدي اياكم تعيدوهم هذول في عننا عش مش بحكي لحالي انا هسه بمطالب كل واحد يعيد اللي ذكرناه
فكز معي الله يرضى عليك مش بتهز اللي براسك هيك واخر شيء بتطلع انت ناسي كل بمشي معي لا انت راضي تكتب ولا راضي تحفظ وانا اللي بس احضر واتعب ما بينفعش معي انا يلا جهز حالك سبعه ها بلشوا يصحصحوا الشباب سبعه اما اذا طال الهجر فقد يصل باحدهما او كلاهما الى تعييب خصمه بذكر معايبه وعوراته فيبدا صادقا ها الهجران يسبب انك ستذكر عيوب الذي ت الذي هجرته في البدايه ستبدا صادقا بعدين ما بكفي سوف تجد
نفسك ايش اذا خاصم
فجر ايش يعني فجر؟ يعني يفتري عليه بصير افتراءات وهذا حقيقه نراه كثيرا كثيرا جدا متى اي نوع من الهجران مش عايشين في المجتمع اكثر شيء نراه زوجيه
ايوه احسنت في الطلاق اذا طلق وقت زوجتك الشرع جعل ضوابط للطلاق لسنا الان بصددها فمباشره تحصل قطيعه وهجران بين العائله الاولى مع العائله الثانيه يعني عائله الزوج مع عائله الزوجه وهذا الشخص الزوج مع
الزوجه الان يبدا بالفجور يبدا صادقين فلان ضربها صادقين ضربها بعدين الان ننتقل الى الكذب كانت تنام بالجوع بالجوع على حسابكم بتصوروا رجيم من كثر ما كان يعطيها طعام يا رجل تصور انه عمره ما اخذها عمره هي جوازها مختوب خمس عمرات طلعت معه خلال ثلاث سنين طلعها كمان العمره مندوبه يعني على الراجح سنه يعني حتى لو لم يذهب بها ما هو يعني مقصر مع خبر فلاء وهكذا تبدا الافتراءات
يا ويلك اذا ناسبت العوام وطلقت بنتهم يا ويلك ما في عيب على وجه الارض الا ايش بحطوه فيك
كذاب ما يغرك انه شيخ وبيحضر دروس شو ماله بقول لك
كذاب يا رجل وين كذاب لا نعرفه كاذبا ابدا لا كذاب نصاب مع نصاب كمان والحكومه غافله عنه اه يا رجل ما هو بس الحكومه مش قادر يت له افتراءات افتراءات اذا خاصمه
فجر انفجر حتى يعني ب فاذا تنبه الى هذه النقطه
السابعه فيبدا صادقا فثم ينتهي ايش بالبهتان والافتراءات واما عن الغيبه ف الشر يقود الى شر ثامنا غالبا يد او يدخل في قلب احدهما او كلاهما الغل حقد بصير على مين على المتهاجر وعندها يضيع الاجر والثواب العالي لمن ليس في قلبه على اخيه غل قال الله تعالى ﴿ آية: الحشر 10 ﴾ ايه
غلا ﴿ آية: الحشر 10 ﴾ طب اسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم. الله
اذا اردت ان تصل الى الدرجه العاليه مع اخيك الذي حصل بينك وبينه هجران ما هي اعلى درجه سوف تصل اليها اذا حصل بينك وبين اخيك هجران ذكرنا هذا في الدرس الماضي من يذكرنا ما هي اعلى درجه اذا حصل بينك وبين اخيك هجران ان تفعل ماذا تفعل نسيتوا لا يا جماعه ركزنا عليها كثير والدور الجاي رح اسالكم نفس السؤال برضه ايش رح تيجوا ناسيين والسبب عدم اتباع السنه قيدوا العلم بالكتابه لا انتم كاتبين ولا انتم صاحيين الله يعطيكم العافيه.
انظر ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. قال عن عبد الله بن عمرو قال قيل لرسول صلى الله عليه وسلم
اي الناس افضل اي الناس
افضل قال كل مخموم القلب صدوق اللسان مخموم القلب شو مخموم قالوا صدوق اللسان نعرف في حدا ما بيعرف شو يعني صدوق اللسان اي عربي يسمع صدوق اللسان يفهم انه يحافظ على الصدق في اخباره فما مخوم القلب قال هو انظر التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا حسد ولا غل ولا حسد هذا من
مخمومب
القلب افضل الناس يعني هذا الذي اذاك تقوم في الليل انت تقول اللهم اني سامحته فسامحه ايه نعم هذه الدرجه العاليه بايش لا تفكر ابدا بالهجران واذا لقيته سلم علي
هو ما بده يرد ما في مشكله ردت عليك من الملائكه انتبه فهذه اعلى الدرجات في هذه الحاله الذي اذاك وافترى عليك وكذب عليك فماذا تقوم تقول اللهم اني سامحته الله
فسامحه مش شرط في الليل يعني احنا بنقول يعني في الخلوه اللهم اني سامحته فسامحه وقتيت انت حصلت ماذا؟ عدم الغل على اخوانك في الله الان يا جماعه نرى باعيننا بصير حادث سير بينزلوا اثنين كل واحد بيفتري على ثاني
يفتري على الا حادثين ما بيعرفوا بعض انت اللي سويت هيك لا انت سويت هيك انتبه اذا ما معنى مخموم القلب اي وضع صعب جدا ما معنى مخموم جايين نعسلين لهالدرجه ما معنى مخموم القلب تفضل
التقي النقي الذي لا يوجد في قلبه غل ولا حسد
بس خلاص ستك نسيت الله يعطيك العافيه احسنت فاذا هو التقي النقي لا اثم فيه التقي النقي في اثم لا اثم فيه لا اثم داخل قلبه ولا بغي ولا
غل ولا حسد طب خلينا نفهم التقي التقوى درجات اعلاها ان تكون نقيا فالتقوى درجات متى تكون قلبك نقيا لا اثم فيه اذا تصل الى مرحله هذا القلب
نقي من الاثام نقي من الاثام فاذا عندما تقول التقي درجات اعلاها ان يكون
نقيا لا يوجد عنده اثام طب الدرجه اللي بعديها الصفه الثانيه يعني كلها بنقدر نعتبرها ايش صفه واحده يا سيدي اعتبرها تقي في اعلى الدرجات لكن هون لا بغي ما معنى لا بغي؟
لا نعم لا ظلم ولا تطاول على الغير اسال قلبك واسال نفسك هل تطاولت على الناس ولا غل ما معنى ولا غل ما معنى ولا غل شرحناه قبل دقيقتين لسه ولا غل الحقد
نعم الحقد بمعنى ينتظر ان تقع فيه مصيبه
ينتظر ان ينتقم منه هذا هو الغل اذا مظاهر الغل واحد ينتظر ان يقع في مصيبه اثنين هو يحاول ان ينتقم من مع سبق الارصاد
والترصد
الان ولا حسد وحسد تمني زوال النعمه عن الغير من يعطيني مثالا في تمني زوال النعم عن الغير كيف تحكم على نفسك اذا اصبحت حاسدا والعياذ بالله ما معنى الحاسد تفضل راى نعمه عند اخيه لا يعني لا يبرك ويتمنى زوال عن
اه هذا هو يتمنى زوال النعمه عن اخيه مثال
راى سياره عند اخيه فيتمناها له ان تكذب عن اخيه
اه يتمنى انها تقلب في الوادي
فراى اخاه يركب سياره فبدل ان يدعو له بالبركه يتمنى هذه السياره ماذاق
ان يبيعها على الاقل او ان تتعطل او ان تصدم
مثال اخر
ان يفتح على اخيه في العلم ويكون يدرس ويتمنى ان يوقف درسه
نعم اذا راى اخاه يدرس يتمنى الاوقاف تمنعه ويتمنى والعياذ بالله ان ينفض التلاميذ من حوله
حسود
انت شو ما انا واياك بدينا في طلب العلم انت صار عندك تلاميذ وانا ما عندي تلاميذ يا اخي والله بتمنى ما يظل عندك ولا تلميذ بصراحه يعني
هذا شيء واقعي حسد ثلاث
اذا راى احد عنده اولاد يتمنى زوال اولاده
نعم اذا تمنى ان اذا راى فلانا قد رزقه الله ولدا
فيتمنى ان يموت هؤلاء الاولاد قول لك ليش اهل غزه احسن منا
لا اله
يا ريت اولادك زي اولاد اهل طب اولاد غزه في سبيل الله بدنا نعتبرهم اذا بدك تعتبرهم فهذول اما انت ايش لا بالسحايا يموتوا اولادك هذا شيء للاسف واقعي فاذا بدنا امثله على التقي والنقي من يعطيني مثالا عمليا على القلب التقي النقي من يعطيني مثالا على القلب التقي النقي تفضل
شيخ اذا تعاملت معه في معاملات ماليه يصدقك في المال ولا يغشك ولا يخدعك
هذا حصر التقي النقي اعماء
فنحن هذا الشخص لم نرى منه معصيه مع انه كله بني ادم خطاء لكن لم نرى منه معصيه والله يتولى السرائر فنحسبه انه صاحب قلب تقي نقي ودائما الشخص يظهر متى
متى يظهر هذا الشخص عند
عند المصائب فمتى حصلت مصيبه او يظهر هذا الشخص هل يرضى بقضاء الله وقدره هل يبدا يتذمر من الصباح الى المساء يعني تصور انت الان بتريد بالمرض فاذا بك تنام في المستشفى فهل تقول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
ام تبدا تتذمر
لان الظاهر طيب شيء اشد شوي انسجنت ظلما او تشابه اسماء يا اخي فعندما دخلت السجن من الصباح الى المساء هل انت من المتذمرين؟ القلب التقي النقي لا يعرف لا بتذمر ويرضى بقضاء الله وقدره ولا نرى منه معصيه ولا نرى منه
معصيه طيب الان ولا بغي من يعطيني مثالا على القلب الذي لا يعرف عنه بغي
الله اكبر الله اكبر
البغي هو
ليس فقط الظلم
نعم تجاوز الحد فكل من تجاوز الحد اصبح باغيا واصبح طاغيه كيف يتجاوز المرء الحد خلينا نحكي مع الوالدين كيف تتجاوز الحد لا نقول انك وقعت في الحد ووقعت في المصائب تجاوزت يعني في البدايات الان بدايه التجاوز
ينادي والده باسمه يقول لهم اوف
التضجر مش يقول لهما اوف التضجر بدايه الاثم التضجر ف المثال الاول في التضجر قول اوف طب مثال اخر مثال اخر في التضجر يكون عاملين مثلا ما يعجبه
ما نحن بدنا نعطيني مثال كيف يتضجر يعني انا ما عجبني الطعام وظليتني ساكت وظليتني طالع هون ما في تضجر بدي تعطيني مثال على التضجر
سبح بصوت عالي لا حول ولا قوه الا بالله
نعم قول لا حول ولا قوه الا بالله انت اثم عليها
مع والديك لانك قلتها بشكل
تضجر لا حول ولا قوه الا بالله تحكي لمين؟ لابيك او لامك انت اثم على قول ايش؟ ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ اه لمين بتحكي انت هيك لوالديك انت اثم نعم انت متضجر فانت تتكلم بكل من يعطيني كلمه اخرى يقولونها بتضجر
يسمع ولا لديه كلام مثلا دفع م فاتوره كهرباء بسمعهم حكي
بسمعهم حكي هذا صارت مصيبه هي نحن هسه بنحكي عن التضجر هذا اللي بتحكي عنه انشطب على ف بدنا نصل لهي المراه تفضل فش الا انا ودي يا اخوي
هذا فش الا انا هذا اعتراض احنا بقول لك تضجر في فرق بين الاعتراض وبين التضجر تكل في في الطاعه والتاخذ
ايه
التفاقل في الطاعه وتاخر في تنفيذ الطلب مش مفهوم
مجرد تغير ملامح لوجه في وجه
اه هذا هو ان تبدا بعينيك تنظر الى ابيك ايه كل هذا لانه طلب منك طلب الاب هو ما تكلم الان صار بالفعل يتضجر او كما قال اخونا يبدا يتضجر بان يتاخر في تنفيذ العمل اسكني ماء طب ان شاء الله بجيك
ابقى اذكر انك طلبت مني ما في عقله مش لاقي الا انا تط اطلب مني ماء ما شاء الله الاخ رجل اعمال مش فاضي فان تنبه الى هذا التضجر البغي تجاوز الحد وله صور كثيره جدا على كل حال ولاغل كيف تطهر قلبك اتجاه اخيك الذي اذاك كيف تطهر قلبك اتجاه اخيك الذي اذاك حتى لا يصبح عندك غل ما هو ذكرنا الان قبل دقيقتين لسه تفضل
تدعو له وتسامحه
اسامحه وادعو الله ان يغفر له اسامحه
وادعو الله
وادعو الله ان يغفر له الان انت ما في قلبك غل على اخوانك في الله تتذكر انه ايش هذاك قل اللهم اغفر له اللهم اني سامحته فاغفر له اللهم سامحه هي الدرجات اللي نحن بدنا نتعلمها ونطبق هذا الحديث قال نعيد حديث قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال كل مخموم القلب صدوق اللسان قالوا صدوق اللسان نعرفه فما مخموم القلب؟ قال هو التقي النقي لا اثم فيه ولا بغي ولا حسد رواه ابن ماجه في السنن رقم 16 و2
و400 وصحه شيخنا الالباني طيب هل النبي صلى الله عليه وسلم هجر مر معنا من يذكرنا النبي صلى الله عليه وسلم متى هجر واحد بن مالك
هجر الثلاثه الذين خلفوا عن غزوه تبوك اثنين اثنين
هذا من نسائه
حجر ازواجه عليه الصلاه والسلام اذا النبي صلى الله عليه وسلم هجر لكن بالضوابط الذي ذكرناها في الدرس الماضي اما للزجر واما ان يكون وقايه فاذا هجرت احدهم اذا بدك تطبق انا بنصحك تطبق الهجر ها لانه على الغالب الهجر لا ينفع في هذا الزمان الا عند رحم ربي بكون نفسيته طيبه فينفع معه الهجر
لكن على الغالب الهجر لا يؤدي الى الزجر في هذا الزمان بسبب ان الايمان ضعيف جدا فتصور مثلا خلينا نحكي عن الشيخ هاجر تلميذه لان تلميذه عنده من المعاصي واحد اثنين ثلاث ونصحه مرارا لا يرد فقال قام الشيخ فهجره شو بيساوي التلميذ مباشره واحد
واحددرس
بقول له فيش غيرك بدرس بدل الشيخ في عننا ايش 100 شيخ
وبالتالي انت هجرتني عادي ما بثر ما بيهز في ايش شعره ما يا جبل ما هزك ريح
وبالتالي الهجران ما بجيب نتيجه اثنين مع الشيخ فاول شيء بقول له في غيرك مليان اثنين مش الكل بيعرف عن المعاصي اللي عندي بروح بحضر عند شيخ ثاني وما بعرف معاصيه وبتمشي الامور انت اكتشفت ونصحتني وبينت لي وانا ما رديت فالثاني شو ماله
ما رح يكشفني واذا كشفني ايش رح ايش يطول وبالتالي ما بيرتدع التلميذ وبروح على شيخ اخر وا اول كلمه ايش بقولها بقول له الشيخ ما انت تلميذ الشيخ الفلاني ليش تركت درسه؟ فعل جواب جاهز شو الجواب؟
اسلوبه ما هو الحج عليه الحج الشيخ اسلوبه يا شيخ
بيعلق علينا بينفر فينا اما انت ايش حبيبي يا شيخ فبالتالي انت يا شيخ مين بدك تهجر عشان يرتد؟ لا احنا لقينا العكس صرنا نشوف في تلاميذ بيهجروا ايشيخ
الشيخ كم درس عندك يا شيخ؟ خمسه اه نحضر دروسك الخمسه شو مالك يا شيخ بشوفك قاعد بتحكي عن ذنوبنا وبتحذر منها انا ذكرت اسمك ما ذكرت اسمي مين بس يا اخي شاعر كل الكلام علي ما هو هيك الدين ما باله اقوام النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فلازم تشعر ولازم ترتدع ولا بدك تصير مثل المنافقين ﴿ آية: المنافقون 4 ﴾ طيب يا شيخ ما دامك هيك ما بحضر عندك كم عندك خمسه بحضر ثلاث عقوبه الك يا شيخ هج ردع لك لا حول ولا قوه الا اقول لك ما بحضر الا درس اقول لك ما بدي احضر دروسك كلها واذا بدي ارجع في شروط
في شروط لا يعرف في تاريخ العلم انه تلميذ قال للشيخ انا برجع بشروط الا في هذا الزمان فاصبحنا نرى من يتفوى بهذه الكلمه وسمعناهم يقولون نرجع بشرط وبشروط والعياذ بالله فاذا شو مال الهجر في الغالب لا ياتي بنتيجه طيب واحد قال لا انا بدي اجرب ما هو ورد في السنه احذر اذا ما ارتدع اللي امامك
بدك تنقض الهجر والا اصبحت اثما والا اصبحت
اثما وهات ارجع هات ما هو الرجوع اصعب من ايه؟ من البدايات فيصبح الهجر لحظ النفس اذا هجر النبي صلى الله عليه وسلم ازواجه جاب الهجر نتيجه نعم هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثه الذين خلفوا هل جاب نتيجه؟ نعم هجرت انت في هذا الزمان جاب نتيجه لا معناته بدك تنسحب طيب التطبيق العملي من الصحابه رضوان الله عليهم واحد هجران عائشه ام المؤمنين وهذا حديث اللي شرحناه حديث عائشه ام المؤمنين رضي الله عنها لابن اختها عبد الله بن الزبير والقصه في الصحيحين ودرسناها فلا نعيد هجران ابن عمر رجلا كان يخذ
بعدما نهاه وبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخذف يعني كان يمسك حجر باصبعيه ويرميه فقال له نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخذ فانه لا ي لا يصح به الصيد فاما ان يفقا العين او يكسر السن فقال لا اترك فهجره مين
ابن عمر طبعا هجران اهل المعاصي سنه بشرط
يرتدع
ان يرتدعوا اذا ما ارتدعوا
معناته هذا صار هجران لحظك السبب الثاني قلنا هجران وقايه بمعنى انك اذا خالطته اصبحت مثله او تخشى ان تصبح مثله فعندها تهجره هجر وقايه اما انت بتقول لي هو بيذكر والله لو انه يذكر قدامي 100 مره ما بصير اذكر انا معناته هجرانك له له لا يجوز لا بد ان تبقى تذكره وتامر المعروف وتنهى عن المنكر وكثير من اهل المنكرات عندما يرى احد المشايخ الدعاء يهجره
يفرح لما
لان هذا لم يعد يرى من
يمر وينهاه
ينهاه اذا هذا اثنين من السلف ثلاث هجران ابن عمر رضي الله عنهما لابنه هذا متى في وقت يكون الهجران ياتي
بنتيجه ف فعندما ذكر ابن عمر رضي الله عنهما لابنه حديث لا يمنعن رجل اهله ان ياتوا المسجد فقال ابن لعبد الله بن عمر فانا لنمنعهن مع انه قالها ايش من ناحيه
الغيره
الغيره لكن هذه غيره غير شرعيه الغيره نوعان غيره شرعيه وغيره غير شرعيه الشرعيه معروفه طب ما هي الغيره غير شرعيه اعطيني امثله هي مثال ان تمنع زوجتك من الذهاب الى المسجد بحجه انك تغار عليها هذا غير شريه مثال اخر
ان يمنع زوجته من محارمها بحجه انه يغار عليها
لا ما في منه الحك هذا كلام خيالي في حدا بده يغار على ابوها ولا يغاره لا كلام خيالي هذا
نعم اثنين
شيخ لا يجعل زوجته تذهب الى محارمها بحجه الغيره
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم شباب عندكم مميع درجه اولى بس
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ الحمد لله رب العالمين الحمد لله حضور الدروس
اثنين
ان لا ياخذها على السفر على العمره او على السفر مع
يعني برضه مش مش واقعي مثالك غير واقعي في واحد بيمنع مراته تاخذها عمره بيقول لها بغار عليك مرش علي في حياتي شباب مش انا اللي خلقكم يعني انا وشك اموت
مش لهالدرجه ارحمونا شويه ارحمونا يعني
احكوا كلام واقعي او صغيب
اذا مثلا طلعوا ما يخليها تصلي قائمه وقاعده يخليها تصلي قاعده قال انه خيران عليه
احسنت ابو صهيب هذا عطينا عنه ما هو ابو صهيب له عندي 20 سنه يعني بيلقط فبالتالي هذا مثال واقعي تماما 100% انه اذا خرج مع زوجته في نزهه فاتى موعد الصلاه فيقول لها لا تصلي قائمه صلي وانت ايش جالسه حتى لا يراك الناس وهذا صلاتها باطله لا سجود ولا ركوع وسبب بطلان صلاتها ما هو
غيره زوجها الجاهل هنيئا لك اذا جاعل لابنتك زوج جاهل ببطل صلاه بنتك بحجه انه ايش
بغار عليها والله يا عمي انا بغار على بنتك ما شاء الله نعم الرجل شو سويت والله ما خليتها تصلي قائمه خليتها وهي قالي ويخرب بيتك وابطلت صلاتها
مش بدك تحكي معها عمي بدك تحكي معاه باللهجه هي خرب بيت البنت ابطل صلاتها والسبب انه ايش؟
جاهل
طيب مثال هي اثنين صار عننا مثالين ثلاث واقعي اوعى تعطيني خيال يا واحد يقول لي ما بخليها تشوف الهواء لانه بغار عليها من الهواء مشان اللي خ تفضل
بغار عليها انه على سده انه ما تروح تحضر دين برضه مش واقع يا ابو عمرك شفت واحد بخذ مرات وتحضر درس الشيخ مشهور وقول له بغار عليك من مين بده يغار عليها ما هي قاعده مع النسوان يا زلم والله لو سمحتوا شباب بيحكوا كلام ثلاث
الشيخ ممكن يمنعها الخروج بضوابط الشرعيه انها تشتري اغراض البيت تشتري الحاجات
هذا كلام صحيح هذا مثال واقعي يعني هذا المول كله نسوان وما في ولا رجل بيمنعها تنزل تشتري ولا غرض ليش بغار عليها هذه غيره ايه غير شرعيه مراتك مطلصمه
انت بتزرع فيها الغباء ومش عارف ولا شيء في الدنيا انت بسيارتك مش معك سياره ايه معي بدل السياره حط على باب المول وكلهم نسوان
خليها تشتري وتدخل وتطلع اطلع قال لا انا بغار عليها هذا غيره في غير مكانه نعم هذا احسنت هذا مثال واقعي ورايناه وسمعناه كثيرا وحتى دكانه فيها مراه اختياره بتداوم بقول لهاش بتقول له بدي اروح اتناول اللبن واج لا وين تروحي تجيبي لبن انا بغار عليك بغار عليه من ايش ما فيش في الطريق الا الهواء و والدكان فيمنعها من ان تصل الى هذه الدكان بحجه الاخ انه ايش
غيور يعني انه فحل وم
يا رجل انت تنسب الى الدين ما ليس منه اذا هذا مثال ثلاث صحيح اربعه ما هو يا بتعطي واقع وتعطيني خيالي اربعه
ملع الرؤيه الشرعيه وحجه الغيره احسنت ايضا هذا كان موضوع هذا مثال عملي كثيرا لكن الحمد لله خف هذا الايام بحجه انه يغار على ابنته فلا يسمح للخاطب ان يراها احنا بنجوزك اياها كوم حديد شو كوم حديد هي سياره يا رجل نعطيك اياها زي البطيخه شو بطيخه يا تشبيهات هي فهذا كلام لكن الحمد لله الان في هذا الزمان يعني قل كثير نعم هذا ادركناه وسمعنا عنه ان بعض من يغار على ابنته لا يسمح بالرؤيه الشرعيه لا يسمح للخاطب بالرؤيه الشرعيه قول لك جيب مرض امك واختك ومن من محارمك يرى الفتاه اعجبهن بتطلبها بتشوفها بعد كاتب ايش
الكتاب هذا بيخالف الش اذهب فانظر
اليها احسنت اذا هذا غيره غير شرعيه طب اعطونا تنشوف الغلو عند بعض الناس بعض الناس ما بيعجبو الكلام هذا بده يظل عنده ايش
غلو وهذا الغلو شو بسبب
اللي بيعرف بيرفع ايده شو بسبب
نفور عن ال
ابو يوسف
سبب الطلاق مشان اللي خلقك قبل الطلاق يا زلم لسه استنى شويه ما بدناش نطلق يا زلمه قبل الطلاق
سال اهل الدين
﴿ آية: يس 26 ﴾
كره الدين
يا زلم مشان اللي خلقك ما هي حكاها يا زلم انت وصلتك والله بعد ما تجوز صار في هيك مش عارف شو
بقى منيح من سنه وجاي شو شو سوي في الزلمه
لا حول ولا قوه الا بالله العلي ولازم نضحككم شوي عشان تصحصحوا انتم مصحصحين مش فاهمين
بسبب يا جماعه ايه
طلعوا على المشايخ لا لا
بطل
احسنت هذا ايوه ها والله في واحد صي جوابين ما شاء الله ها بسبب شك في زوجته
شكاك هذا اللي بتقول انا كثير وابصر ايش على الغالب يقوده هذا لانه لا يطبق الشرع الى ان يصبح
شكاكا بين قوسين موسوس وبعضهم بصير يساوي امتحانات لمرته ما هو شكاك فاحدهم وقد وصلني خبره وهي قصه حقيقيه انا نعطيكي خيالي نحن ها عاد من عمله عليه اخذ مغادره من عمله
لا اله الا
وقبل الخلويات وقبل الابصر ايش واجا على البيت في النهار وطرق الباب تعال تعال تع مراته جوا مستوره منقبه دين صاحب الدين صاحب من اهلها بتقول مين قال لك ايه بتردي بتقولي مين قالت له شو هو اساوي ولا شو قاعد بيخلع في الباب شو اساوي يعني بتستنى حدا جاي عليك هات فهم عاد وهات شكاك شكاك ويا ويلك اذا اجاك واحد شكاك بيخليك تشك في حالك
وبتشك انه انا عندي عقل توزته
ولا حول ولا قوه الا بالله طيب خلي سك سكر هالباب بلاش نفتح مواجع ننتقل للنقطه اللي بعديها هذا ما حدث مع ابن عمر فقطع ابنه لانه غار الغيره غير الشرع ما بنصحك تطبق هي السنه ها ما بنصحك تطبق هي السنه لما
لانها لا يترتب عليها الردع لهذا الشخص في هذا الزمان هذا كما يقول علماء الاصول تغير الفتوى بتغير الزمان اي اهل الزمان تصور واحد بيغار غيره غير شرعي بينزل مراته على المول عشان تشوف بين البنات تقول له كيف او بصليها بتصلي صلاه وهي قاعده وببطل صلاتها وهذا اشد تقول الاولى لسه في الامور المباحه اما هذا في الامور الواجبه فتقول له انا بدي اهجرك زلمه ما تهجر يا زلمه مينال فيك اول كلمه بقول لك اياها ما تهجر اصلا فراقك عيد انت شو بتفكروا مين اللي بيرتدع من الهجران هذا بده يكون ايش صاحب دين عنده مخافه ربنا بس تقول له بهجرك لانك عصيت الله ققول لك استغفر
الله يا رجل استغفر الله بدي ابطل من المعصيه وامثالك انت ما بتحمل يهجرني اما تكون قليدي شو والله مليح انك هجرتني يا رجل بقيت كاتب على ايش؟ على نفسي مش عارفين نتنفس منك يا رجل خلينا ايش هسه ناخذ راحتنا بالخلويات تصور واحد هجرته لانه عاكف على الخلويات بلاش نحكي عن الخلويات شباب هي بلاش نهجر حالنا هسه ولا حول ولا قوه الا بالله قول قول ابن عمر رضي الله عنهما في الذين يقولون الا قدر الحديث في مسلم وان الامر انف قال رضي الله عنهما فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني بريء منهم وانهم براء مني رواه
مسلم فعل خامسا فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع صبي صبيغ العراقي قصه صبيغ مشتهره من يذكرها لنا تفضل
جاء صبيغ الى ايات من كتاب الله اي مثل قول الله عز وجل والصفات صفا
من غير مثال ايوه
اه فقال فسال عنها اي وامعن في السؤال عنها ايه فعلم بحاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وانه تعمق فيما لم يؤمر به فضربه بالدره على راسه وامر الناس بهجره حتى قال انه انتهى عن فعله
نعم كلام صحيح فعن نافع مولى ابن عمر ان صبيغ العراقي جعل يسال عن اشياء من القران في اجناد المسلمين في الجيش يعني بعض الناس يكون يخرج في سبيل الله لكن يفسد الجيش حتى قدم مصر فبعث به عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما او عنهم فلما اتاه الرسول بالكتاب فقراه فقال اين الرجل فقال في الرحل قال عمر ابصر ان يكون ذهب فتصيبك مني العقوبه الموجعه فاتاه به لا كيف هرب بجيب لك اياه فاتاه به فقال عمر تسال محدثه تسال محدثه يعني اسئله مبتدعه فارسل عمر الى رطائب من جريد
فضربه بها حتى ترك ظهره وبرا وبره ما بقول لك هر وبره هي يعني ايه جعل فيها قحرك حتى برئ ثم عاد له ثم تركه حتى برئ كم مره مرتين جلده فدعا به ليعود له فقال صبيغ ان كنت تريد قتلي فاقتلني قتلا جميلا وان كنت تريد ان تداويني فقد والله برئت فبعض الناس لا حل معه الا ايش
الا الجلد الا الجلد هذا خارج للجهاد في سبيل الله لكن عنده افكار مضلله فبدا يسال ويشكك الجند فشو الحل مع عمر راى رضي الله عنه ان
يجلد العقوبات في الاسلام روادع قال فاذن له الى ارضه وكتب الى ابي موسى الاشعري هو هنا الشاهد الا يجالسه احد من المسلمين فاشتد ذلك على الرجل رواه الدارمي في السنن وغيره طيب من علماء السنه مسائل عبد الله ابن الامام احمد قال سال اباه عن رجل مبتدع داعيه انتبه لابد ان تميز بين المبتدع وبين الداعي الى البدعه يدعو الى بدعته ايجالس قال لا يجالس ولا يكلم لعله ان يرجع اذا جعل الامام احمد الضابط ماذا ان
يرجع فبعض المبتدع الحل معهم
ان تحسن اليهم فالاحسان اليهم يردعهم عن بدعته وعن بدعتهم بينما اذا رايت الهجران هو الاصل يردعه فاهجره طب ما ازداد سوءا وهذا حقيقه سمعتها من شيخي واستاذي علي الحلبي ولا اريد ان افصل عندما قال يا سفيان معامله هذا الشخص وهو صاحب بدعه وم مشتهره ومنتشره بالحسنى لها نتيجه اكبر بكب بكثير من نقاشات ومن مفارقات لكن هذه الكلمه لا تصدر الا من علماء فراى ان الحل مع هذا صاحب البدعه ماذا؟ الاحسان
قال لقي ثو ور بن يزيد الكلاعي وكان قدريا الاوزاعي فمد اليه ثور يده فابى الاوزاعي ان يمد يده اليه وقال يا ثور انه لو كانت الدنيا كانت المقاربه ولكنه الدين يقول لانه كان قدريا اذا امور الدنيا سهل بدنا نسامح بعض يا جماعه لكن هذا الداعي الى البدعه فلم يصافحه من الاوزاعي اذا حقيقه الكلام ساختم اذا اتضح معنا هجر وقائي وهجر للزجر
هجر الزوجه
هجر الزوجه ورد لكن انظر الحديث الاول قال الله تعالى واللاتي تخافون نشوزهم فعضوا ن ﴿ آية: النساء 34 ﴾ اذا في هجران للزوجه الناشز ما معنى الزوجه الناشز ما معنى الزوجه الناشز تفضل
غير مطيع للزوجه
غير مطيع هذا جزء اثنين
لا تعطيه حقوقه
نعم لا تعطيه حقوقه انتبه النشوز درجه ات ودركات فلا تطيعه نوع من انواع النشوز لكن في حقوق في حقوق واجبه عليها وحقيقه شيخنا الالباني كان يحسن هذا الحديث مع انه جمعا مع ان جمعا من المحدثين ضعفوه لكن شيخنا الالباني كان يحسن الحديث قال جاءت امراه راه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ما حق الزوج على زوجته؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم حق الزوج على زوجته ان لو كان به قيحا فلعقته ما اعطته حقه
فانتبه موضوع حق الزوج لا توقف مع اختك لا توقف مع بنتك هل اعطته حقه انتبه هو جاي سكران عشان تيجي تحكي لي والله وقنا في هالنسب ولا جاي والعياذ بالله يفعل الكبر والذنوب والمعاصي هي سلوكيات بين الازواج فاذا الهجران موجود للزوجه لكن انظر النبي صلى الله عليه وسلم مر معنا انه هجر 29 يوما فاستدل اهل العلم بجواز الزياده عن ثلاثه ايام في هجران الزوجه بشرط ان ترتدع ولكننا نعيش في زمان
المراه تهجر الرجل
نعم بتفكروني بحكي خيال بتقول له لو سمحت لا تقربني
لا تقربني وفي العاده هجرانها ينجح المراه هجرانها للزوج بتربيه
وفي العادي بتربيه وبينجح ليش
لما هجران الزوجه عن الغالب ينجح
ما هو السبب رجال يا شيخ
لا رجال وشوارب
نعم ما عنده الا زوجه واحده مسكين مقصود جناحه ف بهجرك ما بجامعك روح جرح مين قال لك الشيخ سفيان روح واللهبك انت والشيخ سفيان بتاعك هذا اللي بيعلمك شو مش بتقول لي بدك تهجرني بدك تج مين قال لك انه اصلا في بالي هالجماع كله اصلا
والله انا لو بديش برا قرات الجماع كله فانت ايش بتصير زي الارنب اللي بدك اياه خذيه والسبب انه ايش
انك لم تطبق سنه تعدد الزوجات
فبالتالي على البدر يا جماعه اللي ما بده يلتوى ايده
فعليه عليه بتعدد الزوجات المقطع هذا ممكن تحذفوا عبد الرحمن الاخير هذا خلي الامور تمشي معنا على خير ان شاء فبالتالي تنبهوا الى هذه النقطه اخواني في الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا تهجر الا في البيت اذا قال لا تهجر الا في البيت وهجر خارج البيت النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اهل العلم هجران الرجل لزوجته له صور ويحصل والاصل ان يحصل بمقصوده ردعها عن النشوز فتعطيه حقه وتستجيب لامره فقد يحصل الهجران بالكلمه بالكلمه كيف الهجران بالكلمه ما معنى ان تهجر زوجتك بالكلمه مش متجوزين انتم
ولا حول تفضلحكيش الكلام المعسول
نعم الا تذكر لها الكلام المعسول يعني تبطل تقول لها يا حبيبتي
فهي المراه اذا ما بتقول لها يا ح في بعض الناس بيقولش من غيرها الواسطه ناشف هذا بده تربايه وتعليم لسه كيف الزوجه تحتاج الى هذه الكلمه والكلام المعسول في كل يوم
لانه بمثابه البنزين للسياره
سيارتك بتمشي من غير بنزين
لا
تقول لي بتشتري على الكهرباء يعني من غير وقود
ما بتمشي السياره وكذلك المراه زوجتك ما بتمشي الا ان تسمعها الكلام المعسول اليوم اللي ما بتحكي لها كلام معسول هي حالك لمشكله
فاذا ما الحل الكلام المعسول فبعض الناس ناشف
جاف بده تعليم فانت عندما تعاقبها تهجر الكلام المعسول حتى ترتدع حتى تتخلى عن النشوز فاذا لم تستجب هجرتها في الفراش
لكن بدك تكون رجل طبعا
مش يومين ولا انت بتصير تقول لي والله ما انا قادر
معناته كل هجرانك ايه
راحت في كيسك ما هو الحق عليك لانه ما عندك الا كم كلهم ثلاث زوج زوجه واحده
فعشان هيك انت هذا مش عارف تطبق السنه انت بتقول لي يا شيخ كيف بتهجر زوجك كيف مضبوط سؤالك مش عارف تسال بدك تتصور حالك تستحضر ايام ما كنت عزابي فاذا وقد يكون الهجران فقط باعطاء الظهر وهكذا المهم ان يكون العلاج لكن مع انقلاب الموازين اصبحنا نرى هجران المراه
لزوجها
بتقول له انا بدي انام بين اولادي وانت ايش
نام لحالك او نام مع اولادك
وانا بنام مين
مع اولادي او بناتي انا بنام مع البنات وانت بتنام مع مين؟
مع الذكور اقول لك حتى الذكور بدهم اياك تنام معهم روح نام ايه
لوحدك
فربته والسبب
ما عنده الا انتبه اما لو قال لها ما بدك تنامي عندي ما براحتك انت اللي اخترتي
السلام وين ما عندي سبير عندي بما يرضي الله لا مشان اللي خلقك اطلع يا ولد خلي ابوك يعرف ينام اه بتطرد بناتها وبتنيم اولادها ها ووقتيتها بتنام انت زي الاسد جنب زوجتك اما اذا وحده
ستنام مثل الارنب فتصبح في الليل بتدور على جزره او شيء او كذا ولا حول ولا قوه الا بالله
خليك على واحده يا شيخ سفيان يا عدين طيب نختم في النقطه الاخيره كلام النووي رحمه الله الساعه صح ولا غلط هي
في بركه والله اليوم
قال النووي فيه دليل المذهب الشافعي
ومالك ومن وافقهما ان السلام يقطع قطاع الهجره
ويرفع الاثم ويزيله شر صحيح مسلم جزء 16 صفحه 117 المقصد اذا اردت ان ترفع عن نفسك اثم الهجران فع الاقل اعطيه والقي عليه السلام فان لم يرد ردت عليك الملائكه وبقي هو عليه ايش الاثم اياك ان تتصور نفسك مررت بجانب اخ لك في الله ولم تلقي عليه السلام فعندها انت حكمت على نفسك بالقطيعه والهجران طبعا زاد الامام احمد ما لم يكن عنده اذى يعني انت بتاذيه وبتقول له سلام عليكم بدك ترفع عنه ايه
الاذى بهذا نكتفي هكذا بنكون اتممنا اربع دروس في الهجران نتابع ان شاء الله في درسنا القادم مبحثا جديدا ونتابع من شرح رياض الصالحين ومن كان عنده سؤال او استفسار فليكتب وعننا مجلس سؤال وجواب وتتابعون ان شاء الله الاجابه على الموقع او على الرابط اللي بيذكر الرحمن في المجموعه وما بنصحك تتصل في لا انصح احد ان يتصل بي انا لا اصلح للفتوى عن طريق الهاتف
بدك شيء راسل عبد الرحمن بعطيني الاسئله وبصراحه انا بصير احضر يعني لانه انا مش ابن تيميه انت بتفكرني ابن تيميه ترن علي ولا انا مجاوبك هيك
بجوز نصه يطلع غلط انا بقول لك من هسه بجوز انحرج لي انا مجاوبك يطلع نص الاجابات خطا لا اعطيني السؤال وبصير احضر عرفت اجاوب ومش كل شيء كمان بعرف عرفت اجاوب اني جاوبتك ما عرفت بمزع الورقه ولا مش تعود تكتب لي اياه كمان مره السؤال صار واحد بعث لي السؤال خمس مارف الجواب يا زلمه مش عارف وين شو اسوي لك اسال غيري هكذا اخواني في الله حتى لا ما تفكر لانه بعض الاخوه زعلان بيقول يا شيخ انت ما بترد على اسئلتنا على التلفون هي الجواب
الجواب انه في مجالس اذا في شيء ضروري ابعث لعبد الرحمن قول له ضروري شيء ما بتاجل بالمره ابعث لعبد الرحمن تبعث لي وانا ان شاء الله بحاول اني اجاوبك ومع ذلك الجواب برضه ايش مش رح يطلع تمام
اسال غيري يا اخي اسال غيري احسن لك في ناس بقول لك انا بجاوب على التلفون هذا عنده قدرات انا بالنسبه لي ايش ضعيف الجواب على الهاتف فلو سمحتم لا تحرجوني ولا تحرجوا انفسكم واللي بيتصل في بيقول لي يا شيخ والله انا بعرف انك ما بتحب تجاوب على الاسئله على التلفون بس بدي اسالك ايه ايه ايه يعني عارف وحارف واللي بيقول لي والله يا شيخ انا بعرف انك ما بتحب تجاوب على الاسئله وانت ماشي بس بدي اسالك لا حول ولا قوه الا بالله يعني انه عارف
ومع ذلك
عارف وصلى الله وبارك على محمد وعلى