ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله اما بعد احبائي في الله فمعزلنا مع كتاب الذكر او الاذكار من شرح رياض الصالحين من كتاب رياض الصالحين فنسمع اقرا يا محمد نور
وعن ابي هريره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاه 33 وحمد الله 33 وكبر الله 33 وقال تمام المئه لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
نعم
وعليكم السلام
هذا التسبيح اخواني في الله ادبار الصلوات ينبغي لكل واحد منا ان يحافظ عليه فما هي هذه الذكر ما هو هذا الذكر سبحان الله
والحمد لله والله اكبر
من يساعده
سبحان الله الصلاهين والحمد لله صلاه والله اكبر صلاه وفي اخر اشهد ان لا اله الا الله
نعم اذا سبحان الله 33 الحمد لله 33 والله اكبر 33 ثم تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾
يا
لكن السؤال هنا خلاف بين اهل العلم كيف يكون العد كيف يكون العد فهناك ثلاثه اقوال في المساله كيف يكون العد طبعا اتفقت كلمه اهل العلم على ان الافضل هو التسبيح باليدين هو التسبيح باليدين وتحديدا باليد اليمنى اما التسبيح بالسبحه فالراجح في المساله وهو المنع لاسباب ان هذا لو كان مشروعا لسمح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ان يسبح في غير الاصابع او الانامل
يا
اثنين انه ورد الانكار من غير واحد من الصحابه امثال ابن مسعود عندما مر على امراه وهي تعقد بالتسبيح به فقطعه ومر على رجل وهو يعقد بالتسبيح به فضربه برجله وقال لقد احدثتم بدعا وظلما اذا السبحه ليست من السنه
والكلام في السبحه كلام طويل والشيخ بكر ابو زيد رحمه الله كتب كتابا مفردا في السبحا وحذر منها وذكر اصلها فنسنا الان بصدده وا او بصددها لكن يهمنا عندما نسبه على اليدين كيف نسبح على ثلاثه اقوال القول الاول على الاصابع سبحان ﴿ آية: الطور 43 ﴾ على الاصابع سبحان الله
القول الثاني
وهو على اطراف الاصابع سبحان ﴿ آية: الطور 43 ﴾
القول الثالث وهي ان الانامل تشمل العقد جميعا فتصبح سبحان ﴿ آية: الطور 43 ﴾ فكل اصبع ثلاثا وبالتالي الكف 15 او ترجع 15 واصبع فيصبح 33 والطريقه الاخيره هي اسهل الطرق وهي التي كان يعتمدها شيخنا الالباني رحمه الله اما التسبيح بالاصابع فيحتاج الى تركيز اكبر والخطا فيه وارد والنص لم يقل اصابع وانما قال واعقدنا بالانامل اما اطراف الاصابع فتحتمل لكن برضه الامر يحتاج الى دربه طويله وليس الامر باليسير
على كل حال ف ومع ذلك فنحن نقول يعني الامر يقبل الخلاف لكن الاقوى فيما نراه هو الطريقه التي علمنا اياها شيخنا الالباني رحمه الله ونقلها لنا مشايخنا امثال شيخي واستاذي علي الحلبي طيب الان ننتقل الى الحديث التالي
وعن كعب بن عجره رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاه مكتوبه 33 تسبيحه و33 تحميده و4 و34 تكبيره
يعني ماذا في هذا الحديث في التسبيح يختلف عن الحديث السابق تفضل
انه 34 تكبيره
ان تقول سبحان الله 33 والحمد لله 33 لكن عندما تاتي الى التكبير تقول اثنين لا يوجد
قول لا اله الا الله وحده لا شريك له الى الاخير الامر الاخر ماذا تستفيد معقبات
ماذا تستفيد في قول النبي صلى الله عليه وسلم معقبات لانه محصنات او حاميات خلف الصلاه
نعم هذه تقال دبر الصلاه مباشره وبالتالي لا تصلي السنه ثم تسبح الاصل بعد الفريضه ان
تبدا بالتسبيح ما لم يكن هناك شيء عارض من تنقل او عمل او ما شابه فيصبح هالامر بالعذر اما كاصل
معقبات
والامر الاخر لابد قال دبر كل صلاه مكتوبه فبالتالي هذه التسبيحات تقال اعقاب الصلوات و تحديدا بعد انتهاء صلاه الفريضه الحديث التالي
وعن سعد بن ابي وقاس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعود دبر الصلوات بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخت واعوذ بك من ان ارد الى ارنل العمر واعوذ بك من فتنه الدنيا واعوذ بك من فتنه القبر
طبعا ما معنى ان ارد الى ارذل العمر النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله ان ير الى افضل العمر ما معنى
الخرف
الخرف احسن من هيك ان يكبر الانسان ويصبح فيه امراض كثيره ويعاني من مشاكل
يكبر اسمه عاله على غيره اكبر يصبح مثل الطفل السلام عليكم
يعني ارد ارذل العمر تحتمل المعاني التي ذكرتموها لكن حقيقه الارذل ان تصبح في مكان خسيس في كبرك واما بسبب المعاصي فبعض الناس اذا كبر بدا يعصي الله فهذا يرد الى ار العمر اثنين كما ذكرتم ان منهم من يصبح خريفا وبالتالي يعني يصبح صغيرا امام الناس وكما ما ذكر عن احد كبار السن من العباد السابقين انه قفز بين ضفتي نهر وقد تجاوز السبعين فقيل له اللهم بارك تقفز بين ضفتي نهر وقد جاوزت 70
فقال يا بني هذه اعضاء حفظناها في شبابنا عن معصيه فحفظها لنا الله عز وجل في كبرنا وبالتالي اخواني في الله هذا مكافاه وهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ وبالتالي ومع ذلك اذا الانسان ابتلي وكان من المطيعين ومع ذلك في اخر عمره اصبح ذليلا فهذا يصبر ويحتسب عند الله جل في علاه لكن اكبر مشكله في ان ﴿ آية: النحل 70، الحج 5 ﴾ ان يعصي الله في كبره والعياذ بالله ويا جماعه لن انسى القصه التي ذكرها احدهم عن اقاربه ان عما لاحدهم سافر الى بلاد
الكفر وغاب سنينا ودارت الايام فكبر هذا الطفل واصبح شابا وصارت له سفره الى البلد التي سافر اليها عمه وانقطعت اخبار انقطعت اخبار عمه وهو لا يعرف شيئا فقال الاب لابنه يا بني اذا ذهبت الى تلك الديار مع انها ديار كبيره وال مسافات لكن هذه المعلومات القليله التي عندي لعلك تعرف شيئا عن عمك فوصل الى تلك الديار وكان عمه قد تجاوز السبين
فوصل اليه
لكن عندما وصل اليه كانت المفاجاه انه يلبس حلقا قال
وعندما عرف بنفسه قال انا ابن اخيك قال ما في مشكله شو اهلا وسهلا يعني قابله ببرود وعدم انتماء ويلبس حلقا فقال يا عما هل تصلي؟ قال لا اعرف عن الصلاه شيئا قال له قبل ان افارقك لكن انا اتعجب انت في سن ال 70 هل تقبل ان اسالك لما تلبس هذا الحلق في اذنك؟ قال حبيبتي طلبت مني فلبست نسال الله ان يعافينا واياكم يا جماعهين
انه يصبح يعصي الله في كبره فيصبح ذليلا وهو في سن الكبر وسن الكبر سن الركازه وسن المهابه وسن النخوه وسن يفزع اليه لخبرته وعلمه وفهمه و فاذا به العكس ﴿ آية: النحل 70، الحج 5 ﴾ فكان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم من ان ﴿ آية: النحل 70، الحج 5 ﴾ الحديث التالي
وعن معاذ رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا معاذ والله اني لاحبك فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاه تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
نعم هذا الحديث ينتبه المرء فينا اليه في اشياء اولا قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ والله اني لا احبك ماذا نستفيد من ذلك ماذا نستفيد من قول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ والله اني لاحبك
الاسلوب الحسن في النص
قبل النصح
في اتجاه واحد مشاعر انك تقول له انا بحبك
من السنه اذا احببت شخصا ليس مشاعر لديانته واستقامته فانت تحبه لله فمن السنه ان تخبره انك تحبه طيب اثنين اوصيك يا معاذ ماذا تستفيد هذا الربط
الحرص
بين المحبه والوصيه
ان ان الانسان اذا احب الانسان فلا بد له ان يوصيه بما ي
نعم ان المحبه المجرده ليست من السنه المحبه هي التي يتبعها
نصحصح
نصح وبالتالي هذه هي فائده مجالسه العلماء وليقي العلماء انهم ينصحونك انت اذا جالست من هو اقل منك علما او من عامه الناس وتخطئ فلن يتنبه الى خطاك لانك ربما تخطي الاخطاء الخفيه التي لا يميزها الا من العلماء بينما اذا كنت تجالس العلماء من اول كلمتين اخطات شو الصواب كذا بتعاود تحكي كمان كلمتين اخطات شو الصواب كذا اخطات ايه هذا بنعرف نحكي عشر كلمات على بعض كل ما دقيقه بطول له خطا اخطات في هذا السلوك اخطات في هذه العباره اخطات بعلمك ببصرك بينما اذا كنت تجالس العوام وتكلمت
بالاخطاء قول لك احسنت يا شيخ فعلا انك فهمان والله خذ خطبتك ما في زيها امام الحرم ما بيخطب خطبتك
وهي خطبته ايش؟
مليئه بالاخطاء لكن من ينصحك العلماء هي ايجابيه مجالسه العلماء وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم قدم النصيحه مجالسه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو امام العلماء عليه الصلاه والسلام فمباشره قدم له النصيحه العلماء لا يبخلون عليك بالنصيحه لكن سوف تكون هذه النصيحه ايش؟ ثقيله على النفس ﴿ آية: المزمل 5 ﴾ فبالتالي كما قال احد السلف لان اكون ذنبا في الحق احب الي من ان اكون راسا في الباطل امام الناس الشيخ سيدي الشيخ اهلا وسهلا وهو حقيقه امره
من ضعاف طلاب العلم وبالتالي هنيئا لمن اكرمه الله بمجالسه العلماء بزياره العلماء بملاقاه العلماء وقد تستفيد من هذا العالم دعوه غير النصح والبيان فهنا يقول له النبي صلى الله عليه وسلم
والله اني لاحبك فلا تدعن قدم له النبي صلى الله عليه وسلم النصيحه فماذا كانت نصيحه النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ماذا كانت وصيه النبي صلى الله عليه وسلم ونصيحته لمعاذ
يعني يقول ادبها كل صلاه اللهم اعني على ذكرك وذكرك
نعم اذا من يقبل بهذه النصيحه عليك ان تحرص عليها حرصا طب قد يقول قائل هذه نصيحه لمعاذ ما صلتنا نحن؟ ما هو الجواب؟ اي امر النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم صحابي
تفيد العموم
نعم امر النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامه هو امر لجميع
الامه عليه الصلاه والسلام
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
عبادتك طيب في قولك اللهم اعني ماذا تستفيد في مبحث القضاء والقدر ماذا تستفيد
ان العون والتوفيق من الله جل
ماذا تستفيد الا تنسب الفضل لنفسك ابدا اذا صليت فقل هذا بفضل الله واذا حضرت الدرس فقل لو سمحت والله لو تنزل عندك تعال عمك بتنعسني والله هيك كثير الله يرضى فاذا ان تقول اذا اديت اي طاعه فقل هذا بفضل الله وحده ﴿ آية: الأعراف 43 ﴾ ومن الذي نسب الفضل الى نفسه؟
قارون
قارون الذي ﴿ آية: القصص 78 ﴾ فعلا انك طالب علم وحصلت لانك يا اخي بتتعب وبتسهر وبتكتب لا لا تنسب الفضل لنفسي هذا بفضل الله الذي اكرمني وقرات وسهرت وتعبت هكذا قل لا تنسب الفضل الى نفسك بل يذكر قصه وان كان معناها مقبول وان كان يعني لا نتكلم عن اسانيد وطرق قصه تذكر عن احد العباد انه كان قائما لليل فاذا ب يتمثل امامه عرش يتمثل عرش وفوق العرش من يقول له يا فلان وكان
قائما لليل يصلي يا فلان ارفع راسك فاني رفعت عنك التكليف فاني انا الله والعياذ بالله فلم يلتفت اليه واتم صلاته فقال له يا هذا لما لم تستجب لامري وانا ربك فق قال كذبت لو كنت انت الله لرفعت التكليف عن من هو خير مني عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم او عن الانبياء ﴿ آية: مريم 31 ﴾
حيا فاذا به ينهار هذا العرش فيقول يا فلان لقد نجوت بعلمك فقال بل نجوت بفضل الله
حتى اخر شيء بده يوقعه الله
ما بسيبك الشيطان
وهذا ايضا مع شيخ الاسلام ابن تيميه عندما كان يقرا على احدهم القران ونطق الجني ثم في النهايه قال اخرج بفضلك قال لا قال اخرج كرامه لك قال لا بل اخرج طاعه لله شيطان وبالتالي يا جماعه الشياطين اللي حوالينا الانس هذول الله يعافينا منهم
والله فعلا لحمك من خيرك لا عاد ما في وكله ايه اكل هذاك وافق وافق لحمكتافي من خيرك يا رجل شو اللي حبكتافك من خيري هذا فضل الله فعلا ما تعلمنا الحق الا منك يا شيخ لا يا اخي ربنا اللي علمك بعتني الك ربنا علمني وعلمك اه ما بسيب المشايخ بحالهم اه ف اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ طيب شوف الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه المحيا والممات ومن شر فتنه المسيح الدجال
طبعا هذه تقولها بعدما تنهي التشهد الاخير تستعذ بالله من اربع فمن يحفظ هذه الاربع الاستعاذه بالله من هذه الاربعه الخالق من عذاب جهنم وعذاب القبر ومن فتنه المحيا والممات ومن شر فتنه المسيح الدجال
نعم غيره غيره بدك تستعذ بالله من اربعه تفضل
فتنه المحيا وفتنه الممات وفتنه القبر وفتنه
احكي ايش بتحكي بعد ما تي التشهد خذ
اللهم انا نعوذ بك من فتنه المحيا وفتنه الممات زبطهم يا سلمه من يساعده حتى نزبط الصيغه
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المحيا والمات ومن شر فتنه المسيح الدجال
نعم احسن بدك يعني تكونوا حافظينن يا جماعه هذول الاربعه ضروري في كل صلاه فريضه ونافله قبل ما تسلم تستع بالله من هذه الاربعه فريضه او نافله طيب ما معنى فتنه المحيا والممات؟
اثناء حياته يتعرض الى يعني اختبارات في دينه وعند مماته ايضا انه يثبت ان شاء الله
فتنه المحيا اثناء الحياه الدنيا تتعرض لامتحانات والممات انه ياتيك الشيطان عند موتك
هذا قول انه قبيل موتك اثنين
سؤال منكر
نعم وانت في القبر وهذا الارجح لان هذا في حديث البرق وانت في قبرك اسال الله العافيه يا جماعه نحن بحاجه الى الله ان يثبتنا وان يوفقنا وان يسر امورنا يعني حتى في الحياه الدنيا بس تموت برضه في عندك امتحان وهي اخر فتنه تعرض على المؤمن كما في الحديث نعم الحديث التالي
وعن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاه يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم
انت
انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت
يا جماعه اذا هذا من الاذكار التي تقال والادعيه ايضا بين التشهد الاخير والتسليم غير الاستعاذه بالله من اربع فبعض الناس يبدا بالدعاء بغير الوارد الافضل ان تدعو بالوارد اللهم حاسبني حسابا يسيرا يا اخي هي قصير ها تقول لي مش حافظ اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل
بعد
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفره من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم يعني ادعو بالوارد الافضل ان تدعو بالوارد نحن لا نمنع غير الوارد لكن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وطول نهارك تقول لي مش قادر احفظ مش قادر احفظ على ايش؟ حطيناك في دكانه حفظت 200 صنف وبعد اسبوع حفظت كمان 200 غمنا عليك شهر انت حافظ 2000 صنف 2000 صنف كل صنف قديش عليك وقديش تبيعه ليش للتجاره حفظت وعمرك صار وهكذا فانتبهوا اخواني في الله لكن هنا انت المقدم وانت المؤخر ما معنى انت المقدم وانت المؤخر ما
معنى انت المقدم وانت المؤخر
انت المقدم الانسان للطاعه ومؤخر الانسان عن الطاعه
يعني احسن من هيك
اذا رفعك الله اذا رفعت من حياتك الدنيا فقل ربي رفعني
واحذر من
ان تخفض
﴿ آية: آل عمران 26 ﴾
طيب شوف الحديث التالي
وعن عائشه رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم
يكثر ان يقول يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
وعنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكه والروح
هي اذكار اخرى اخواني في الله تقال في السجود وفي الرك الركوع غير سبحان ربي العظيم في الركوع وغير سبحان ربي الاعلى وهذا ماذا يسمى عند الفقهاء او عند الاصوليين تحديدا
اختلاف تنوع
نعم هذا يسمى اختلاف تنوع
اي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الموطع الواحد في الموضع او الموطن الواحد الذكر باكثر من صوره ويقول ابن القيم اثر تنوع الاذكار على القلب
او على الروح كاثر تنوع الطعام على الجسد يعني انت احب الطعام الى نفسك لو اكلته في الصباح وفي المساء في اليوم التالي نفس الطعام في اليوم الثالث ال اخر بتقول يا اخي غير فهكذا تحتاج الروح ان تغير في الاذ الاذكار الوارده عن الرسول صلى الله عليه وسلم فبالتالي منها هذا ان تحفظ اكثر من ذكر وارد في السنه نعم ايوه
وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل واما السجود فاجتهدوا فيه الدعاء فقمن ان يستجاب لكم
نعم فقمن حري ان يستجاب لكم. نعم. الحديث التالي.
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: العبد من ربه وهو ساجد فاكثر الدعاء.
نعم. وهو ساجد متى؟ في صلاته. ولذا ظهرت بدعه في هذا الزمان وهي انه بعض الناس اذا انتهى من صلاه الفريضه
سجد سجده فيقال له لما سجدت فيقول يا شيخ اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا من الدعاء فيقال هذا استدلال في غير مكانه لان الذي اخبرك بهذا الحديث اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لم يرد عنه انه سجد بعد الفريضه اثنين انه صلى الله عليه وسلم كان اثناء الصلاه يطيل في السجود ويدعو الله عز وجل واخر يقول يا شيخ اعتبرها سجده شكر يا اخي سجده الشكر تاتي وتفعل اذا جاءك خبر
فمباشره عندما تسمع بالخبر تسجد لله عز وجل فبالتالي حري بنا ان نحذر من هذه البدعه المشتهره والمنتشره بعد الصلوات ولا حول ولا قوه الا
الا بالله الحديث التالي
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وعلانيته وسره
نعم دقه وجله يعني تستعذ بالله عز وجل من جميع الذنوب لذا بعض الناس يقول استغفر الله العظيم من كل ذنب
عظيم
عظيم لا يا اخي من كل الذنوب هذا ايضا من الاخطاء قول لك استغفر الله العظيم من كل ذنب خلص بقول لا عظيم لا يا اخي من كل الذنوب فانتبه الى هذا الخطا الاخر نعم الحديث التالي
وعن عائشه رضي الله عنها قالت افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلته فتحسست فاذا هو راكع او ساد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت وفي روايه فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ بك برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك
نعم هذا ايضا من ادعيه السجود من السنه ان تذكرها اثناء السجود لكن ماذا تستفيد يا من عندك اكثر من زوجه في قول عائشه افتقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليله ماذا تستفيد يا من عندك اكثر من زوجه؟
ما عندي اكثر من زوجه
اه فكرت اوعى
ولكن غريزه النساء الشك سبحان الله في الرجال
انه ينبغي لك يا من تريد ان تعدد او عندك اكثر من زوجه ان تفهم ان المراه تريدك لنفسها وبالتالي تغار عليك وقبل ان تاتيك الزوجه الثانيه ايضا هيئ نفسك هناك من يغار عليك من زوجتك من
ام
الجواب
امك
امك امك من البشر لا تقول لا لا لا ما بتغار لا يا اخي بتغار وبتحبك لها وبالتالي هذا يعطيك درسا وهو درس اداري كيف تبر بامك وكيف تحسن الى زوجتك واعجبني احدهم جزاه الله خيرا عندما كان يسكن بجوار امه فكانت امه تقول له من تحب اكثر انا والا زوجتك فقال يا اماه كيف انت طبعا قالت اذا في رمضان افطر عندي فقال فكنت افطر مرتين مره عند امي ثم اذهب الى زوجتي فافطر عندها فكان يعني اداريا لا يجعل هناك تضارب
بين الام وبين
الزوجه
الزوجه وكذلك من عنده ويريد التعدد فهذا يحتاج الى حسن اداره والا فانك لست من اهلها والاطخط وجهك بالمداد دي لا تصلح لا تصلح فبالتالي اخواني في الله تنبهوا الى هذا الشيء وبالتالي و عليه فاننا سمعنا عن كثير من حالات الطلاق للزوجه الثانيه سبب انه لا اداره عنده او يتسرع في الزواج هي شفنا لك عروس
زوجه الثانيه يا الله الحلم بتاعي تحقق معقول صار في عندي زوجه ثانيه اه اه صح هي عندها ثلاث اولاد بتربيهم كذا ثلاث اولاد مش مشكله بس ياخذها ويشوف هثلاث اولاد بينط شو هالورطه اللي ورطت حالي انا فيها انا خرب من اولادي زهقان اولادي انا جاييني واحد عنده ثلاث يا الله يا ريتني رديت على الشيخ سفيان ويعني وترويت قبل ما قيس
قبل ما تغيث في التعبير العامي عندنا وعلى ضوئها فللاسف فاني اعرف اكثر من عشره من الرجال عددوا وفشلوا للاسف واعرف ثلاثه عددوا ونجحوا يا ليت يصبح العدد متساوي على الاقل فيما نعلم ولا حول ولا قوه قوه
الا بالله
الا بالله طيب ننتقل الى الحديث التالي
وعن سعد ابن ابي وقاس رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ايعجز احدكم ان يكسب في كل يوم الف حسنه فساله سائل من ثلاثائه كيف يكسب 1000 حسنه قال يسبح 100 تسبيحه فيكتب له 1000 حسنه او يحط عنه الف خطيئه قال الحميدي كذا هو في كتاب مسلم او يحط وقال البرقاني رواه شعبه وابو عوانه ويحيى القطان عن موسى الذي رواه مسلم من جهته فقالوا ويحق بغير اج
نعم هنا اخواني في الله ينبغي لك ان تفهم انك قد تحصل الاجر الكبير بالشيء اليسير فالمحروم من هو المحروم ما هو تعريف المحروم
الذي يقدر على فعل الخير ولا يفعل
نعم الذي يقدر على فعل الخير ولا يفعله هذا محروق يقدر لكن لا يفعل وبالتالي يشغل نفسه بما لا يستطيع ويترك
ما يستطيع شو مالك؟ انا عمي بدي اتصدق لوجه الله تعالى اليوم كل يوم 100 دينار تستطيع؟ لا استطيع لكن انا هي تفكيري طيب سبح تسبيحه يا اخي هي الكل بيقدرها لا ما بدي اسبحهم ايه
يعني ترك ما يستطيع واشغل نفسه بما لا يستطيع وكذلك بعض الاخوه وعندما يريد ان يطلب العلم يشغل نفسه بما
لا يستطيع
ويترك
ما يستطيع وبالتالي الحمد لله عندنا نحن اكثر من درس
درس للي همته عاليه تعال احضر البخاري وتعال احضر عنا دورات وتعال في عننا تحضير وكذا شيء للي ايش همته ايش عاليه اللي همته اقل في عننا دروس تربويه اخلاقيه توجيهيه اي فقهيه خفيف عقائديه خفيف يعني نخاطب في دروسنا اكثر من مستوى فوبالتالي بعضهم يريد ان يشغل نفسه
بما لا يستطيع ويترك
ما يستطيع والحريص يجمع بين الخيرين لكن اياك ان تترك ما تستطيع. طيب ننتقل للحديث الثالث. وعن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصبح على كل سلامه من احدكم صدقه فكل تسبيحه صدقه وكل تحميده صدقه وكل تهليله صدقه وكل تكبيره صدقه وامر بالمعروف صدقه ونهي عن المنكر صدقه ويجزئ ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
نعم سلامه ما معنى سلامه؟
مفصل.
نعم مفصل.
كل مفصل انت مطالب ان تخرج عنه
صدقه.
طب ما معك؟ معك على كل مفترض تطلع صدقه كل يوم. طيب شو الحل؟ طب ما معي شو الحل؟ شو الحل؟
كل تسبيحه صدقه
نعم كل تسبيحه هي صدقه طيب انشغلت تكاسلت نمت عن هذه التسبيحات في شيء اخر ممكنسويه
ركعتي الضحى
نعم تصلي ركعتي الضحى وهذا ماذا يسمى عندنا في الشرع؟ ماذا يسمى؟
التعويض
احسنت التعويض
يعني من عجز عن شيء عوضه بشيء اخر ما بصير انت ان تقف مكتوب في الايدي يعني واحد اج على درس لقيه درس ثقيل قال لك انا مش فاهم طيب عوض كيف هات كتاب لواحد بيحضر الدرس بس فاهم
انت مش فاهم هي عوضت جيب لهم اقلام جيب لهم دفاتر
هي عوضت يعني لا انت حاضر الدرس واذا حضرت الدرس مش فاهم وما عندك تعويض ما بينفع بده يكون عندك تعويض
بدل هالخير اللي فايتك
وهكذا في امثله كثيره جدا هناك بعض الناس بقول لك يا شيخ انا عندي تقصير وبالتالي ماذا افعل؟ عوض
واحد قال انا ظرفي صعب مش قادر اطلع للعمره عوض بالصدقات اجاك رمضان افعل ولائم طعم الناس اي الافضل تجمع بين الخيرين تجعل الولائم وتطلع طلع عمره بس ما استطعت بسبب ظرف معين عوض وهكذا اخواني في الله تنبهوا الى انه في شيء مهم عندنا في الشر وهي التعويض
نعم نسمع الان
وعن ام المؤمنين جوريه بنت الحارثي رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكره حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى وهي جالسه فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته
نعم ماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم جويريه
بكلمات تسد عن التسبيح من بعد الفجر الى طلوع الضحى ماذا ارشد النبي صلى الله عليه وسلم جويريه ولا حول ولا قوه الا بالله تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه والله انا
نعم ان تقول ثلاث مرات سبحان الله وبحمده وعدد
خلقه ورضا
نفسه وزنه
عرشه ومداد
كلماته ثلاث مرات
طيب ماذا تستفيد قال وهي في مسجدها
ماذا تستفيد من هذا وهي في مسجدها ابو جمال
اه في كل بيت يعني مصلى
نعم هذه من السنن الضائعه
وهي ان يكون عندك في بيتك غرفه ايش
مصلى
مصلى بدك تصلي السنه مش اي مكان تصلي السنه في عندك مصلى
زوجتك بدها تصلي مش اي مكان تصلي يكون في مصلى فهنيئا لمن اكرمه الله بالبيت الواسع وجعل غرفه ايش مصلى اما اذا ربنا يعني اعطاك ذريه كثيره
وانت ما في غرفه الا بتحط لك اثنين ثلاثه يناموا فيها وبالتالي كل الغرف شو مالها محجوزه فش مكان للمصلى فعندها على الاقل بلغ ولو بالنيه اثنين يا اخي حاطط غرفه ضيوف للذكور غرفه ضيوف للاناث غرفه ضيوف للرجال غرفه ضيوف للنسوان وناس المصلى
وزرت احدهم واذا به قد اشترى شقه 240 متر قت له 240 متر اللهم بارك عن شقتين ونص او عن شقتين ولكن للاسف
ليس عنده مصنف شو حاطط عندي غرفه نوم داخلي مع حمام داخلي غرفتين وللاولاد وللبنات والالعاب والضيوف طب مصلى لا ما في مصلى
هذه غفله
تنبهوا اخواني في الله الى هذه السنه في مسجدها في مسجدها يعني انت برضه هي من فوائدها ها قمت الليل بدك تروح تصلي ركعتين تلاقي واحد من اولادك او واحده من زوجاتك اه عفوا هي زوجه واحده لكن تلاقي زوجتك ولا حول ولا قوه
الا بالله
طيب نرجع نكمل
وفي روايه له سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله مداد كلماته وفي روايه للترمذي الا اعلمك كلما الا اعلمك كلمات تقولينها سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنه عرشه سبحان الله زنه عرشه
سبحان الله زنه عرشه سبحان الله مداد كلماته سبحان الله مداد كلماته
سبحان الله مداد كلماته
يعني هذا يحتمل بالصوره الاولى ويحتمل بالصوره الثانيه الحديث التالي
وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره مثل الحي والميت
نعم من هو الحي
الذي يذكر ربه نعم الذي يذكر ربه ومن الميت
لا يذكر ربه
الذي لا يذكر ربه يعني تصور تي شخص على واحد كيف حالك شو بتساوي الله قاعد بحسب قاعد بغني قاعد بشرب ارجيلي قاعد بس باختصار بنقدر نوصفك اتفضل اوصفني ما تزعليش لا انت ميت انت ميت لا تذكر الله لا تذكر الله
ما عندك ذكر ذكر لله
ولا حول ولا قوه الا بالله انت ميت
بينما الذي يذكر ربه هو الحي ولذا اخواني في الله مقياس الناس الحياه والموت غير المقياس الشرعي المقياس الشرعي الحي هو الذي يذكر الله والميت هو الذي لا يذكر الله
لا اله الا الله
لذا شيخ الاسلام ابن تيميه الكلمه المشتهره عنه انه كان اذا صلى الفجر بقي يذكر الله ويسبح ويستغفر حتى تطلع الشمس فكان يقول هذه غدوتي من النهار يعني هذا غذائي غذاء ايماني فنحن بحاجه الى غذاء الايمان ذكر الله ﴿ آية: الأحزاب 41 ﴾
كثيرا
يعني ما بصير تصل لمرحله اتفرج عليك ولسانك وشفتك لا يذكران بدك تقرا يا بتقرا كتاب او بتسبح او بتستغفر اما قاعد لي على هالخلوي ولا حول ولا قوه الا بالله الحديث الثاني
او الروايه الاخرى
ورواه مسلم فقال مثل البيت الذي يذكر الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه مثل الحي والميت
اذا في بيت حي وفي بيت
ميت اموات
واخواني في الله هناك من اهل العلم ان يقول عن المسجد الذي لا تقام في حلق العلم من هي الجهه انه ميت
مع انه مسجد وفي ذكر لله لكنه شو ماله
ما في حلق علم ويذكر عن ابن بطوطه انظروا انه عندما دخل بيت المقدس
قال دخلت بيت المقدس
وليس فيها الا 500 حلقه قت علم ولا حول ولا قوه الا بالله يعني زعلان لانه في بيت المقدس ما في الا ايش
500 حلقه علم فكيف لو راى زماننا
كيف لو راى مساجدنا
امام مسجد
ولا يدرس ولا يعلم ولا يبصر مع انه متاح له انت بتخاف
ولا حول ولا قوه الا بالله
كم من امام اثن بسبب انه يقدر على نفع الناس ولا ينفعهم انت امام تاخذ راتب مال
تتفر عشان تصلي الصلاه ما عليها مصاري يا حبيبي اوعد تفكر الصلاه عليها مصاري الصلاه لا مال عليها انت اخذت المال لحبس الوقت فوقتك ينبغي ان يكون معمرا بنفع الناس تتفقد المصلين تزور المرضى
تتفقد تاركي الصلاه تعلم الناس تعلم الصغار تعلم الكبار تعلم النساء من وراء حجاب هيك ليش انت بتاخذ راتب ليش
قاعد شو بتساوي الناس طلعت اشغاله شو بتشتغل نجار كم دوامك ثمان ساعات بتروح اه بروح بلقمه العيش لاولادي حسن هني قال لك انت امام مسجد بدك تداوم ثمان ساعات تدفع الناس بدك تنام ما بيطلع لك ما بيطلع لك هي فلان طالع حداد ونجار وميكانيكي وكهربجي وتاجر ومزارع ولحام وفراج انت برضه بدك تطلع على شغلك شو شغلك تشتغل في الناس تصلحهم
هي امام المسجد الناجح الذي يحلل ماله
اما وين انتم وين رايحين والله رايحين على الشغل يلا الله يسهل عليكم انت وين انا رايح انام والله
والله رايح انام
ما انت بتاخذ مال عيش ع النوم ما انا اميت فيكم الفجر الله يعطيك العافيه طيب ما اي واحد بم يا جماعه بجيبوا اولاد صغار ثمان سنين قاعدين بيهموا في الناس
احنا ﴿ آية: الإخلاص 2-4 ﴾ تمت الصلاه بعد الفاتحه اما وين نفع الناس
وايه تفقد المصلين وايه تفقد المرضى وايه تفقد ق تاركي الصلاه وين متابعتهم وين تعليم الناس وين تحذيرهم من الربا تحذيرهم من التبرج زرع الايمانيات تدريس الصغار والاطفال عندك واجبات بالعشرات عندك شغل ثمان ساعات ثمان ساعات بدك تشتغل في الناس بدايتهم
ولكننا في زمن الغربه ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
نكمل الاخوان في الله
وعن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى انا عند انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فاذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه خير منه
نعم انظروا اخواني في هذا ماذا يسمى؟
الجزاء من جنس الع
نعم المعامله من جنس فعلك
يا رب
اذا اردت ان يذكرك الله
فحافظ على ذكر الله جل في علاه
يا جماعه لو شخص قال لك ان السلطان الفلاني ذكرك ربما لا تنام الليل فرحا يا الله السلطان الفلاني ذكرني نعم والله نزلوا لي اياه على الفيسبوك نزلوا لي على اليوتيوب
فانظر من الذي يذكرك الله
لانك من ﴿ آية: الأحزاب 35 ﴾
طيب نسمع الحديث الثالث
وعن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وروي المفردون بتشديد الراء وتخفيفها والمشهور الذي قاله الجمهور التشديد
اذا من الذي سبق؟
الذاكرون الله
نعم الذاكرون الله كثيرا ولذا يذكر عن احد العباد انه كان جالسا في مكان مفتوح
وكان يوما حا ولكن شاء الله ان يكون في مكان قريب منه من يتسابق
فجاءه احدهم
فقال ايها الشيخ من سبق الشيخ هذا لا ينظر الى المباراه ولا ينظر الى المتسابقين ولا الى المتسابقين فياتي هذا الشخص يقول له من سبق فنظر اليه وقال له من غفر الله له فقد سبق ناس عقليات وكما قال مطرف بن عبد الله الناس على قدر عقول اهل زمانهم فانظر من سبق انا بتاع مسابقات انا بتاع مباريات قال مين فاز
ولا حول ولا قوه الا بالله قال له من غفر الله له فقد سبق فنظر اليه قال ماذا تشتهي شو اجيب لك شيء تشربتاكله قال له ذكر الله اشتهي يصبح ذكر ذكر الله تلذ عند النفوس الزكيه
ولذا يقول ابن القيم القران
غذاء الروح والغناء غذاء الروح فاحدهما يطرد الاخر الذي يحب الاغاني يطرد من قلبه القران والذي يتعلق بالقران لا يمكن ان يحب الاغاني والمعازف احدهما يطرد الاخر لا يجتمعان في قلب مؤمن هؤلاء المفردون الحديث التالي
وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول افضل الذكر لا اله الا الله
اذا افضل الذكر لا اله الا الله الحديث التالي
وعن عبد الله بنسر رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي فاخبرني بشيء اتشبث به قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله اذا
هذه الرطوبه اخواني في الله بذكر الله على ماذا تدل على كثر الذكر
على المداومه على ذكر الله عز وجل فمن الذي لسانه رطب هو الذي يداوم على ذكر الله نسال الله ان نكون نحن واياكم منهم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه سلم