ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في فما زلنا مع فضل الذكر سنعيش اليوم ان شاء الله مع احاديث جديده عن درسنا السابق موضوعها هو فضل ذكر الله جل في علاه
من يقرا
تفضل
47
وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده ورثت له نخله في الجنه نعم انظروا اخواني في الله الى هذا الحديث الواضح الواضح وهو قائم على ماذا؟ على ما سمعتم وهو ان من ذكر الله حصل اجر عاليه لكن هذا الذكر ما هو هذا الذكر ما هو سبحان الله وبحمده
نعم من قال سبحان الله وبحمده ما هو الفضل لمن يقول سبحان الله وبحمده
غرست له نخله في الجنه
نعم غرست له نخله في الجنه اذا من اراد نخله في الجنه فعليه ان يقول سبحان الله وبحمده وهذا يعطيك فائده فيما يتعلق بالاجر ما هو هذا الحديث يعطيك فائده متعلقه بالاجر ما هي هذه الفائده الجنه
يا
انك تفعل فعل قليل وتس
نعم انك قد تفعل فعلا قليلا
وتحصل اجرا كبيرا قد تفعل فعلا يسيرا وتحصل اجرا كبيرا فليس العبره بكثره العمل دون موافقه السنه فالشيء اليسير قد تحصل فيه اجرا كبيرا اثنين هذا يفيدك في شيء اخر واحد الشيء اليسير تحصل فيه اجرا كبير وهو ما نكرره دائما وهو ان تركز على التعويض فانت تريد الاجر العظيم في اشياء لكنك لا تفعلها بسبب اما عدم القدره او الى غير ذلك من الاسباب نعم قد تحصل
هذه الاجور بالنيه لكن كيف تعوض وعوض بهذه الاشياء ثلاث ثلاث اخواني في الله
دوام ذكر الله
لا اله الا الله جمسين ثلاث وهي اغتنام الفرص فانت انت تتاح لك فرص
ولكنك تضيعها وانت تقدر عليها اذا مواسم واختنام الفرص والشيء اليسير تحصل فيه الاجر الكبير قريت هي الملاحظات تكتبوها لاني كمان خمس دقائق رح اسال نفس السؤال فامن انكم تكونوا يعني مركزين والدرس القادم ربما نسال لانه هذا السؤال صار ساله عشر مرات بصراحه يعني نعم الحديث الثاني
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيت ابراهيم ليله اسري بي فقال يا محمد اقرئ امتك مني السلام واخبرهم ان الجنه طيبه التربه عذبه الماء وانها قيعان وان غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
نعم هنا يقول لك هناك قيعان في الجنه ما هو القاع
الارض الواسعه مجموع قاع وهي الارض واسعه
ايش احسن من ايه
الارض المنحدره والمستويه
نعم الارض التي تكون في واد مع استواء الان حصل القاع لكن ما هو غراسها ما هو غراس الجنه
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله
نعم سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اذا هل تريد قاع وارض منبسطه من غير غراس فعليك بذكر الله جل في علاه ماذا تستفيد من هذا الحديث فيما يتعلق بدخول الجنه؟
ان الشيء القليل تحصل به على اجر كبير
هذا فيما يتعلق هذاك واحد ان الشيء اليسير قد تحصل منه اجرا كبيرا اثنين
جهز بيتك
اغتنام الفرص
اثنين اغتنام الفرص ثلاث
تعويض
نعم ان تكون عندك تعويض الان هذا ذكرناه الان نريد شيء زائد ماذا هنا شيء زائد ماذا هنا شيء زائد
ان الجنه حسب اعمال
نعم ان الجنه درجات قد تدخل الجنه لك لكن درجه دون هناك من يرزق الارض في الجنه لكن ليس فيها
نعم غرس وهناك من يدخل الدرجه الاولى هناك درجه ثانيه ثالثه رابعه درجه عليا اسال نفسك هل تفكر فقط في دخول الجنه للاسف بعض الناس عنده تفكير بقول لك يا شيخ المهم ندخل الجنه وما في مشكله بعد ذلك وان نكون لا دائما اذا سالتم الله فاسالوه
الفردوس الاعلى ما هي الحكمه ان تسال الله الفردوس الاعلى
على درجات الجنهخاف الاجتهاد في العمل
واحد ان هذا يدعوك الى الاستمرار في الاجتهاد في العمل لانك تبحث عن الدرجه العليا اثنين
انت تطلب من عظيم فاطلب شيئا اذا كان الامر فقط دعاء فاطلب اعلى الدرجات لكن ماذا تستفيد في اثره عليك؟ انه الانسان اذا طلب منزله دنيا ممكن يوقع في الحرام اما اذا طلب الفردوس الاعلى تبتعد على الحرام
الله يجزيك
الانسان لا يرضى بالدون يطلب معالي الامور
احنا ذكرنا اثنين وهي انك اذا قصرت فتبقى ايضا درجه عاليه لانك تفكر بماذا؟
بالفردوس يعني لو تقدمت الى امر دنيوي خلينا نحكي امتحان ثانويه عامه ماذا تفكر؟ انت حسب تفكيرك التوفيق من الله وهو اخيرا لكن الطالب المجتهد تجده يقول انا انوي باذن الله ان اكون الاول على المملكه شاب اخر بقول لك انا انوي ان اكون الاول على المدرسه الثالث انا انوي ان اكون الاول على الصف كله اول لكن هذا اول غير الاول طبعا هذا الذي يقول اريد ان اكون الاول عن المملكه في الثانويه العامه فاول كلمه يقال له هذا بعد فضل الله يحتاج منك الى
اجتهاد وتعب وسهر وهذا يقال لك تريد الفردوس الاعلى بس مجرد نطق اذا سالتم الله فاسالوه الفردوس الاعلى فقط نطق
ولا بعد توفيق الله لك تحتاج الى تعب واجتهاد طيب اسال نفسك هل هذا عملك الذي تعمله او نشير الى انفسنا هذا هو عمل من يريد الفردوس الاعلى اسال نفسك ها وهكذا يقال في حق من اراد الثانويه العامه الاول في المدرسه الاول في الصف فيا جماعه لذا قال الشاعر لقد رشحوك لامر لو ظفرت به فاربا بنفسك ان ترعى مع الهمل لا تقارن نفسك بالهمل
دائما راقب قارن نفسك ايش السلام
بالاعلى قارن نفسك بالرسول صلى الله عليه
وسلمسلام
قارن نفسك باصحابه رضوان الله عليهم
قارن نفسك بالتابعين والكبار والعلماء الربانيين وبالتالي هذا يدعوك باذن الله الى الاجتهاد طيب شوف الحديث التالي
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والفضه وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضرب اعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله
لا اله الا الله
هنا اخواني في هذا الحديث يدلك على شيء متعلق بالمفاضله في الاعمال ما هو هذا الشيء
ذكر الله
لا اله الا الله يجزيك الخير
خير وكلام خير
الله يجزيك الخير
ذكر ربنا احسن من الجهاد واحسن
انا ما بقول لك شو المعنى انا قاعد سؤالي واضح جدا هذا ماذا يعطيك قاعده فيما يتعلق بالافعال واحد
انها متفاوته
ان الاعمال الصالحه متفاوته اثنين اثنين وهذا الاهم
العبره ليس بالكثره وبالجهد من هو بما يض الله عز وجل
اثنين
الاوق الفرص والتعويل
اثنين
ثبات على الشيء
الله يثبتنا ويثبتك يا رجل
يفضل الاعلى على الادنى الله يكرمنا واياك بالله يا استاذ وهي اخوان لا تحكم عقلك من الاعلى وانما الحكم للافضل هو للشرع وبالتالي اخواني في الله ادلكم على خير ايش
واحد ذكر الله خير من ماذا واحد يا اخي اقرا لهم الحديث كمان مره مش عارف انا اقرا الحديث كمان الا انبئكم بخير اعمالكم واذك
واحد اعمالكم اثنين
وازكاها عند مليككم
وازكاها عند مليككم ثلاث
وارفعها في درجاتكم
وارفعها في درجاتكم
وخير لكم من انفاق الذهب والفضه
يعني انت لو بدك تيجي تحكم عقلك بتقول ذكر الله خير من انفاق الذهب والفضه ذهب
يا
النا بتتقاتل عليه اخوه وكرهوا بعض
رجل وزوجته طلقوا بعض
من ورا الذهب والفط انت جاي تحكيم عقل شو ماله
ضعيف
تحكيم عقل سوف تجد نفسك ضائع كمان شوف كمان
وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم
خير من تطهير الاعناق في سبيل اذا الحكم لايه
للشرع وليس
للعقل
للعقل ومع ذلك نحن نقصر في ذكر الله
لا اله الا
يا جماعه مالكم مش بتقول جهاد هي اعظم من الجهاد ليس معنى ذلك القعود عن الجهاد ولا القعود عن النفقه في سبيل الله نعم التفضيل فيه تفصيل وان هذا يختلف من شخص الى اخر لكنك هذا في النهايه انت تستطيعه فكيف تغفل عن ذكر الله اين اوقاتك هل تعمر بالضحك واللعب ام انها بذكر الله
سوف تصل الى مرحله ان استقر في قلبك ذكر الله انك فعلا ترى ذكر الله اكبر ولاذكر الله اكبر
اكبر وبالتالي قلبك ينبض بالسعاده عند ذكر الله جل في علاه تجد راحه ﴿ آية: الرعد 28 ﴾ ترتاح اريد ان ارتاح عليك بذكر اريد ان ارتاح عليك بالقران اريد ان ارتاح عليك بقراءه كتب العلماء اذا هذا يختلف من شخص الى اخر شخص اخر اقرا كتب العلماء يا شيخ والله انا ما برتاح هذا لا يقال له هذا الدواء اخواني في الله الطبيب يصف من يختلف من شخص
الى اخر العلاج العلاج الذي يصفه الطبيب نفس العلاج يصف لجميع المرضى لجميع الامراض ولا كل مريض وكل مرض يختلف
نحن نريد فبالتالي انظر العلماء قلوبهم تجد راحه وطمانينه في قراءه كتب العلماء في قراءه مسائل اصول الفقه في الفقه فقه في تقعيد القواعد لان هذا لا يشاركهم احد فيما يتعلق بايش ب
طلب
لا حول ولا قوه الا بالله هذه
بالمنافسه لا تنافس انت العلماء اقرا تشوفك في البحر المحيط للزركشي تصير تقول لي والله ما انا فاهم طلاص انا عمم نعم هناك طلبه علم يقراون يتلذذون انا اتكلم بشكل عام اعطي شخص البحر المحيط للزركشي رح اقول لك شو ه الكلام هذا بينما طالب علم يتلذذ يا الله استفدت علم يا الله سانفع الناس في هذه المسائل بينما هذا الشخص اعطيه الجواب الكافي لمن سال عن الدواء الشافي يتناسب مع مستواه اخر اعطيكم كتيب هالقده ققول لك يا الله كل هذا بدي اقراه يا الله بيجي 20 صفحه خلص
هذا علاج في القران
وبعض الناس قول لك طيب ايه طيب ذكر الله تسبيح استغفار ولذا عندما تقرا في كتب التراجم قام هذا العالم يكتب ويقرا ويحفظ في الليل وغيره من العباد يصلون طب ليش؟ لانه وجد ان التفضيل في حقه في هذا المكان هو
الكتابه
هو التاليف هذا العابد لا يستطيع التاليف حتى قال احدهم تخلفت عن الجهاد ايه تخلفت عن الجهاد للرد على بشر المريسي مبتدع ينشر بدعته ولا احد يقف امامه الا الراسخين من اهل العلم طيب شو اروح اجاهد ويطير رقبتي ما في مشكله في سبيل الله درجات علا من سيسد مكاني خلص انتم اطلعوا للجهاد انا الان ساسد ساقمع هذا بشر فمكث فقمعه واسكته واخرسه العلماء في اعلى الدرجات لانهم ورثه الانبياء فيا من تريد ان تذكر الله
اعرفت ان ذكر الله متنوع قد يكون باللسان قد يكون بالعلم قد يكون بتعليم الناس قد يكون بقراءه القران وهكذا له صور فهذا معنى انه اعظم من الجهاد اعظم من النفقه لان هذا يختلف من
شخص الى اخر اما حضرتك عندك مال بتقول لي قلت سبحان الله معناته انا لا بدي اتصدق ولا بدي اجا في سبيل الله ما هكذا معنى الحديث
وانما المعنى ما ذكرت لك فحافظ على ذكر الله بالصوره التي تتناسب مع مستواه فالعلماء يوم القيامه مع من
مع الانبياء
مع الانبياء انت عالق تفضل تفضل مع العلماء مع الانبياء قبيل الله شهاده من
﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ ومن
والملائكه
والملائكه فقط
واولو العلم
واولو علم فقط هذه الشهاده المقبوله اما عوام مبتدئين لاشيه لا خلاص شهادتك الك نريد شهاده مقبوله عند الله شهد الله لا اله الا الله يا اخي هي الحياه مجالسه العلماء هي الحياه انك تجد تجالس عالم ويعلق يصحح اخطائك تحكي قدامه كلمتين طول غلطتين يا الله ما الذ هذا الحياه اما اذا انت من النوع ابعد عنه يا رجل خلنا نشوف انه واحد ثاني يطبطب علينا ايش ب يحكي يقولنا احسنت احسنت
وبعدين يطلع على المنبر يا هنيئا لك اذا عالم اجي حضر عندك خطبه جمعه وطال لك 800 غلطه هنيئا لك اما خلص يا شيخ لو سمحت هيك عمري ما بخطب هيك الشيخ ابن عثيمين رحمه رحمه الله عليه تانه رشحوا للتدريس في الجامعه فقالوا له ايها الاستاذ عليك ان تشرف على رسائل الدكتوراه قال لا لاي انا ادرس واعلم لا اريد ان اشرف على رسائل الدكتوراه قال يا شيخ اذا انت لم تشرف على الاساتذه والدكاتره الذين سيدرسون الناس في الجامعات فمن يشرف؟ قال يا جماعه اذا انا بدي اشرف ما بصير انتاج قال له كيف ما في انتاج قال لهم خلص خلص زي ما بدكم ما هو شيخ كان يطبق مثل زي ما كان يحكي شيخنا الالباني اللي ما بيجي معك
تعال معه فاعطوه رساله جامعيه قالوا يا شيخ ها هذا من الاوائل الطلاب بقول اقوى الطلاب رشحناه انك انت تشرف على الرساله بتاعته تفضل اذا عندك ملاحظات بجوز يعني ما تلاقي بس اذا عندك شيء فاذا بله بالمقدمه يطول له 200 خطاق
شو
لا اله
هذا الاوائل المجتهدين وال والك 200 خطا كان قال والله فعلا على هيك ولا واحد يتخرج قال ولا راح نشوف ولا دكتور على اللؤ في العالم على الحكي الا يصير اهل علم قال له قال له خلص ارجع درس الله يجزيك الخير انت امام عظيم طلعت واحنا مفكر هذول الطلاب تخرجوا عارف كيف تخرجوا يجيبوا دكتوراه قال هذا ايام الشيخ بن عثيمين فكيف لو راى زماننا
ولا حول ولا قوه الا بالله الي العظيم العلماء ورثه الانبياء شوف الحديث الثالث
وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امراه وبين يديها نوا او حصى تسبح به فقال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء فسبحان الله عدد ما خلق خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوه الا بالله مثل ذلك
نعم هذا الحديث فيه ضعف وان المراه كانت تسبح بالنوى وما شابه هذا حديث ضعيف لا يصح وقد ورد عن ابن مسعود عند الدار وغيره انه مر على رجل يعقد بالتسبيح بالحصى فضربه برجليه ومر على امراه تعقد بالتسبيح به فقطعه وقال لقد احدثتم بدعا وظلما اذا السنه التسبيح على اليدين على اليد اليمنى وبالضبط على الانامل كما ذكرنا في درس سابق الحديث التالي
وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كنز من كنوز الجنه فقلت بلى يا رسول الله قال لا حول ولا قوه الا بالله
لا حول ولا قوه الا بالله هذا كنز من كنوز الجنه فهنيئا لك بهذا الكنز طيب شوف التبويب التالي يلا يا شيخ احمد
باب ذكر الله تعالى قائما وقاعدا ومضجعا
ماذا تستفيد قائما وقاعدا ومضجعا ومضجعا
في كل الحالات حافظ
نعم انك تحافظ على ذكر الله في كل الاحوال هذه علامه الديانه والاستقامه عند الشخص انه يحافظ على ذكر الله في كل الاوقات تجده وهو يسير في الشارع يذكر الله تجده اذا انتظر على السرفيس دور الطابور السرفيس الاجره تجده يذكر الله تجده في اي في المدرسه وهو في الطابور يذكر الله هذا علامه الموفق بل كان شيخنا الالباني رحمه الله عليه كما سمعته منه في احد الاشرطه يقول قال كنت اصلح الساعات ومع ذلك افتح المصحف اراجع حفظي
يعني هو بصلح الساعات مع انها تحتاج الى تركيز ومع ذلك يغتنم وقته ب ان يراجع حفظه لكتاب الله عز وجل فبالتالي اخي في الله هل انت من الذاكرين الله على كل احوالك
اسال نفسك طيب اسمع
ومحدثا وجنبا وحائضا الا القران فلا يحل لجنب ولا حائض
طبعا قراءه القران تجوز للجنب والحائض عن غيب وهذا لا حرج فيه على الراجح لكن مس المصحف على خلاف بين اهل العلم والحريص يخرج من الخلاف
بان يقرا القران من كتاب تفسير فتجده مثلا يمسك بكتاب تفسير يحتوي على القران او في زماننا بالجوالات بالخلو بتاعك هذا تستطيع ان تقرا القران وهو ليس بم المصحف وعليه فالمراه تستطيع ان ترجع الى الخلو وهي حائض او وهي نفساء تمكث ما يقارب الار يوما فهذه تحتاج الى قراءه قران وان تراجع حفظها وان تكمل مسيره ختم المصحف و وهكذا نعم ايوه
قال الله تعالى ﴿ آية: آل عمران 190-191 ﴾
طبعا هنا في قوله تعالى لاولي الالباب ثم ذكر وبين ان هذا هم حالهم يذكرون الله ماذا تفهم مفهوم المخالفه من هذه الايه تفضل
ان غير اولي الالباب لا يذكر الله
العكس وهو
ان من لا يذكر الله ليس من
نعم ان من لا يذكر الله لا عقل عنده ليس من اولي الالباب فاذا انت جالس هيك قاعد لا بتذكر ربنا معناته ايش انت
لست من الاذكياء لست من اولي الالباب كيف انا مش من الاذكياء معدلي 99 وتهم يا اخي هذا ذكاء للدنيا وليس للاخره الذكاء الذي مدحه الله هو الذي يقود الى طاعته والاستقامه على شرعه
وليس الذكاء الذي يقود الى الباطل الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلاء ترجم لابن الراوندي وابن الراوندي امام من ائمه الالحاد الكفر مر ومع ذلك كان يذكر انه ايه من ايات الله في الذكاء ولم يستغل ذكاءه في طاعه الله بل جعله في معصيه الله في الكفر فماذا قال الذهبي؟ قال قاتل الله الذكاء مع الالحاد ورضي الله عن الغباء مع الايمان ما الفائده حضرتك عقلك دارس لي هندسه ولا طب ولا صيدله ولا بحكي في مسائل اعطيه كتاب انجليزي 1000 صفحه
بقراه بسهوله وبحل مسائله ومعادلات لكن اعطيه شروط لا اله الا الله مش حافظ هذا
لا اله الا الله
تعال عليه حضرتك شو الله انا هي شايف هذول ال 200 كتاب 200 كتاب كلها بالانجليزي درست هي خمس سنين ست سنين سبع سنين بدرس وهيني تخرجت غير الكتب اللي رجعت لها حوالي وكذا وانا كل هذا قراته طيب معلش بدنا نسالك سؤال تفضل يعني في دينك مش انت مسلم اه مسلم والحمد لله ما هي شروط لا اله الا الله ليش هي لا اله الا الله لها شروط هيك واحد بقى ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم يا اخي اقسام التوحيد ما هي شو التوحيد هو مقسم ايه طيب ما هي الاصول الثلاثه شو اصول ثلاثه يا شيخ شو بتحكي انت 200 كتاب انجليزي حافظهن والاصول الثلاثه وشروط لا اله الا الله واقسام التوحيد مش عارف قال هي للعلماء مو علماء
ها للمبتدئين على اخر صف رابع ابتدائي بكون زمان حافظهن وهكذا انظر الى الجهل في دين الله عز وجل وللاسف فمصدر الناس في العلم هي وسائل الاعلام وليس مصدر العلم عند الناس هو
كتاب الله
العلماء فتجده يحصل العلم من ماذا
من اين
من وسائل الاعلام
ففي زماننا جوجل وفي زمان السابقين التلفزيون ورحم الله شيخنا علي الحلبي عندما اخبرني بقصه وكررها مرارا عن شيء محرج حصل معه وليس الاحراج له وانما الاحراج لحال الناس قال كنت قد دعيت الى جاهه فيما يتعلق بطلبه لزواج قال فعندما اراد الطرفان ان يتفقا على الزواج فاذا باحدهم يقول الفاتحه فاذا بشيخنا علي الحلبي لا يسكت ويبين ان هذا
ليس من السنه وان قراءه الفاتحه فيها اجر وثواب ولكن ليس في هذا الموطن ولا يوجد شيء اسمه قراءه الفاتح بنيه التوفيق وبنيه الزواج وبنيه الخط بين الشيخ وذكر ﴿ آية: المائدة 3 ﴾ ومن عمل عملا ليس عليه امر امرنا فهو رد قال فاذا باكثر الجالسين لا يستجيب ذكرهم ايات واحاديث ورجل طالب علم كان في ذاك الزمان بعد ذلك اصبح عالما قال ومع ذلك لم اكثر الموجودين ايش
لم يردوا علي قال ولكن كانت المفاجاه اني لقيت احدهم بعد ايام فاذا اذا به يصافحني ويقول يا شيخ تبين لنا ان ما ذكرت من ان قراءه الفاتحه في الزواج ليس من السنه وجزاك الله خيرا فقال الشيخ علي وكيف تبين لك ذلك قال يا شيخ جابها رافع شاهين في فكر واربح هذا برنامج تلفزيوني كان في التسعينات وفي الثمانينات برنامج ثقافي دنيوي فيه الغث والسمين فقال جابها رافع شاهين في فكر وارباح وبالتالي انا اقتنعت اقتنع من مين
من فكر واربح ورافع شهيد ولم يقتنع من قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال السلف قال العلماء
فهذه مصيبتنا مع الناس ان مصادر المعلومه تكون
من وسائل الاعلام او في هذا الزمان فيسبوك واتساب يا جماعه في الشباب طالعين لها ما بتحكي معه كلمه استنى يا شيخ يا شيخ هسا بطول لك اياها ايه مضروب تفضل شو اللي ط والله ما بعرف هي هاف لا حول ولا قوه الا بالله هي يا شيخ هي الحديث وين الحديث في الامال للشجري مين الشجري شو بعرفني اي امال الال الشجري شو هذا الامان الشجري ما بعرف هي مكتوب في جوجل امان الشجري ولكن مجلد الشجري وانا بعرف شيء شجري ايوه شو شجري يعني شجر ما بعرف شجر مش شجر بستان المهم ايوه شو بدك تناقشه هذا وعمره 18 سنه ونا والرد عليك من وجوه الشجري لا عارف شجري ولا عارف اخر شيء يا بدي اموت ا اخذ مميعات ايش عشان اعرف
اتنفس وانا بحكي معه ولا حول ولا قوه الا بالله كنز من كنوز الجنه يا جماعه
كمل كمل يا اخي الله يجزيك الخير
عن عائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه
نعم على كل احيانه هذه كل ماذا تسمى عند الاصوليين ماذا تسمى كل عند الاصوليين
تفيد العموم
ماذا تسمى مش ماذا تفيد ماذا تسمى
صيغه عموم
صيغه عموم صيغه عموم فبالتالي تفيد
العموم
العموم ما قاله اخونا هناك صيغه عموم على كل احواله وعلى كل احيانه عليه الصلاه والسلام طيب شوف الحديث الثاني
وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره لم يضره
ما صله هذا الحديث او بدايه هذا الحديث ماذا يدعوك لذكر متى واين وكيف تفضل
الا تغفل عن ذكر الله حتى في هذا المكان وفي هذا الم
ماذا يدعوك
يعني ان لا تغفر عن ذكر الله حتى عند الشهوه
عندما تاتي اهلك عليك ان تذكر الله ماذا تقول عندما تريد ان تجامع زوجتك
بسم الله اللهم جنبني الشيطان
بسم الله اللهم جنبني من الشيطان الان بيجي كلامكم ماذا نستفيد من هذا في قاعده في قاعده
الدوام على ذكر الله
الدوام على ذكر الله حتى
عند الشهوه طيب ما هي المكافاه لمن ذكر الله عند الشهوه ما هي المكافاه لمن ذكر الله عند الشهوه خذ بينهم ولد لم يضره الشيطان
نعم انه اذا قضي بينهما ولد لم يضره الشيطان طب هذا الاجر العظيم ما هو سببه انك ذكرت عند الجماع طيب لما هذا الاجر العظيم
لانه لانه موطن غفله
احسنت لان هذا هو موطن الغفله شهوه واجتداد ومع ذلك لا يغيب عنك ان تذكر الله وبالتالي ﴿ آية: الحجر 42، الإسراء 65 ﴾
لانه حتى عند الشهوه فهو يذكر الله فهو يذكر الله جل في علاه ليس من الغافلين وعليه ماذا يدل هذا الحديث على حق الابناء ماذا يدل هذا الحديث على حق الابناء؟
ان من حق الابناء على الاباء ان يذكروا الله عند
ان من حق الابناء على الاباء ان يذكروا الله عند الجماع ماذا تستفيد؟ قاعده انك تذكر الله في حق الابناء عند الجماع تستفيد ماذا؟ قاعده ما هي
مراعاه حقوقهم قبل ان
احس احسنت ان من حقوق الاولاد ما هو يكون قبل ان يولدوا وهذا يقصر فيه كثير من الاباء واكبر شيء يقصر فيه الاباء ما هو؟
اختيار الزوجه
اختيار الزوجه الصالحه حضرتك شو اجوزت احسنت مين اختار لك الزوجه والله امي والله والنعم امك وهنيئا بامك هل امك تصلح وتميز بين الزوجه الصالحه وغير الصالحه اقول لا والله هي مش عارف الصالحه من الصالحه شو بعرفها احسنت فاذا تلقى الان شو راح يجيك صلاح انو صلاحبنا ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اخواني في الله هذا من حق الاولاد عليك ان تختار الزوجه الصالحه والزوجه الصالحه اخواني في الله كيف تعرف ان هذه زوجه صالحه ام لا كيف تعرف انها زوجه صالحه ام لا انت بدك تطش معها ولا هالعشر دقائق
اللي بتقعد معها بدك تعرفها وبتفكر اتفضل
وانت اه مطلوب القبض عليك حسب يا شيخ
نعم ان البنت دائما مرجعها الى اهلها فبالتالي سوف يكون حالها حال الاهل اما تقول لي والله زي البطيخه يا شيخ والله ما بعرف انا قعدت مع 10 دقائق لكن هيها ما شاء الله انا بس مش مضمون يا اخي ما هي البنت على مين
على اله
فجاءي احد طلبه العلم من يحضر الدروس عندي قال يا شيخ اختي بحثت لي عن زوجه صالحه ووجدت قلت بدايه كيف عرفت انها صالحه؟ قال يا شيخ مختمره وما شاء الله بتروح على مركز تعفيض القران قلت له هذه صفات جيده لكن لا يكفي قال لك كيف بدي اعرف انها صالحه ولا لا؟ قلت له انظر الى اهلها قال لا والله عوامقين مدخنين بيصلوا الجامع احيانا واحيانا قلت له هذه لا تناسبك ما دام انت تبحث عن الصلاح قال لا يا شيخ تشدش علينا وكذا واشي يعني كيف هي مختمره وتروح على مركز تحفيذ القران براحتك زي ما بدك بس انت لانك بتقول لي تلميذ هذه القصه قبل 15 سنه فاذا بالشاب بعدما يتزوج قال يا شيخ الحج شو مالك قالت طلعت بتدخنحش
طلعت بتدخن
ق له طلعت بتدخن طب ابوها بيدخن قال اه ولا
اخوها قال بدخن قلت له على مين بدها تطلع ما احنا قلنا لك البنت على مين بتطلع
على اهلها وبالتالي هذا هو الضابط اخواني في الله فيما يتعلق فبالتالي من حق الاباء من حق الاولاد على ابائهم ان يختاروا ل اولادهم اما
صالحا يا عمي شوف جدك بعض البنات عندها الاستقامه تلقائيا بيجي لا تقدي اختلاط انا ما من دار ابوي ما بعرف الاختلاط ما في عندك تلفزيون طب مو من دار ابوي ما عندي تلفزيون اي اسماعيل ما بدنا نسمع اغاني طب انا من دار ابوي بغني شو جايبني من وين انت بتفكرني ا طيب عندي وح ما هي عاش هذه الحياه عاشتها تلقائيا طاعه الزوج ايه ما انا بشوف امي بتطيع زوجها خدمه حماتك اذا مرضت ايه طب ما انا شفت امي بتخدم حماتها البربل ما هي تلقائيا شاي من حياه الاستقامه على طول رح تطلع ايش تلقائيا طبعا ما في شيء اسمه كامل
لانه حضرتك انت نفسك ايش
مش كامل ولا عمر
ولا ابو كامل رحمه الله عليه ابو كامل مات وهكذا فبالتالي انظر هذا حق الابناء لذا اخواني في الله انا اتكلم عن نفسي واحد بيقول يا شيخ حابب تتزوج مره ثانيه اه والله حابب بس عندي اتمنى هالشغله شو تكون بنت عالم يا اللهم اكرمني بزوجه بنت عالم
هنا يظهر الفضل من الله عليك انت راي على ماخذ مراه ك راع العالم مباشره يظهر بينكم العلم والفقه والاصول والحديث وقاعدين بتشربوا شاي وبتحكوا في الدين وفي العلم اما اذا ابوها سلامت سلمك قال الله طيب يا ابني كيف يقول لك قال رسول الله طيب كيف دفعتار البيت والكهرباء والميه بقول لك قال السلف انا سلف بقول لك كيف يعني شريت الولاد العيد لا حول ولا قوه الا بالله فاولادك شو رح يطلعوا رح يطلعوا على اخوالهم فانت جاي تقول لي شو حق الاولاد حق الاولاد اي انت عارف اولاد ولا عار بس مشكلتك في ايه في شهوتك التي غيبت عقلك ولم تفكر في هذا المقياس المهم طيب
نسمع من اخينا احمد ماذا تقول من ذكر عندما تستيقظ من نومك. نعم.
عن حذيفه وابي ذر رضي الله عنهما قاله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال باسمك اللهم احيا واموت واذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور. احنا عندنا باسمك اللهم اموت واحيا ربما تكون هناك اكثر من روايه لكن هنا ماذا تستفيد اولا ماذا تقول اذا استيقظت من نومك وماذا تقول عندما تذهب الى النوم ماذا تقول اذا استيقظت اذا استيقظ الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور
نعم الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور اثنين ماذا تقول اذا
اردت ان تنام ماذا تقول اذا اردت ان تنام يا نايم
تفضل
اللهم احيا
الله احيا والله لو سمحت الله يجزيك الخير
لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
باسمك اللهم اموت
نعم باسمك اللهم اموت واحدا ماذا تستفيد من هذا الحديث احيانا الحمد لله الذي احيانا
لانه انت نائم تموت من موت صغرى
نعم انك النوم هو موت صغرى ﴿ آية: الزمر 42 ﴾ تموت
في منامها فاذا النوم موت و يا جماعه والله موت يعني هذا كيف تميز النائم عن الميت الا باشياء اخرى تقرب تفحص نفسه ونبضه وقلبه والا في المظهر كلاهما نفس المظهر على الغالب طيب الان اخواني في الله سوف ينتقل بنا الى فضل حلق العلم هذا ما سنبتدئه ان شاء الله في درسنا القادم ومن كان عنده سؤال او استفسار فنجيب على سؤالين او ثلاثه ارتجالي وما تبقى اكتب ونحتفظ به حتى في مجلس الفتاوى نجيب على الاسئله معنا نجيب على ثلاثه اسئله فقط
تفضل واحد
اي شيخ جزاك الله خيرا هشام ذهب عمره لهذا هذا الايام فاعتمر من اجل ان هو يقول عمره متمتعا الى ح وبعد ان ادى العمره اتى الى عمان فراجعه الى الحج هيدخل ا
بملابسه المعتاده المعتاده
نعم اخواني في الله هذا السؤال تكرر وتردد في هذه الايام
فيقول احدهم اني اريد ان اذهب الان في شوال او في ذي القعده لانه انتهى شوال فاذهب في هذه الايام وادي عمره وفي الط في الطرق لا يوجد لا ايقاف ولا في توقيف ولا في تفتيش فاؤدي العمره وانوي بها عمره الحج عمره التمتع لانه دخلت العمره في الحج الى يوم القيامه وبعدما اؤدي العمره ارجع الى بلادي اركب بالطائره مثلا اهل الاردن ساعه بساعتين تكون انت ايش في عمان وبناء على ذلك اكون قد اديت العمره وعندما يحين موعد الحج سوف ارجع وانا لا يوجد معي تصريح حج فلا استطيع ان ادخل بملابس الاحرام فعندها ادخل بملابس المعتاده وعلى ضوءها
اصل الى مكه واذهب الى منى في اليوم الثامن واتابع اعمال الحج فما هو قولكم اخواني في الله هذا الفعل لا يجوز هذا الفعل لا يجوز وقد افتى ابن عباس رضي الله عنهما بان من دخل مكه متمتعا حرم عليه ان يخرج منها حتى يقضي حجه وبناء على فتوى ابن عباس اخذ بذلك الائمه الاربعه فالائمه الاربعه على قول واحد ان هذا الشخص اثم وان حجه ناقص لكن لا نستطيع ان نبطل حجه وطبعا هناك من يقول تذبح ومنهم من يعوض لكن الصواب ان من ارتكب محذورا عامدا متعمدا من
غير عذر لا يكفي لو ذبح خراف مكه كامله وخراف منى كامله لان هذا ارتكب المحذور وهو يستطيع ان يتجاوزه وهو عالم انه محذور وعليه فبعض العلماء وهم قله ومنهم شيخنا الالباني كان يقول لا حرام حرج لكن الصواب هو قول الائمه الاربعه وكان اذا سئل شيخنا الالباني عن الدليل قال الحل كله وهذا لا يكفي لاننا عندنا فهم السلف مثل ابن عباس وهكذا نتعامل مع النصوص بفهم السلف فالعموم لابد من مراعاه فهم السلف فكيف اذا كان الائمه الاربعه وافقوا فهم السلف فهوعليه فهذا هذا الفعل لا يجوز وهو
اما يدور بين الاثم مع نقصان الحج ولا يوجد تعويض وخصوصا اذا كانت حجه الفريضه اخواني في الله وحجه الاسلام فعندها اين التعويض وللاسف مع اني اقابل بعض الناس يقول انا حجه الاسلام بسويها 60% لاني انوي ان اتي بحجه اخرى اعوض ال 40 لا يا اخي هذه فريضه الفريضه ينبغي لك ان تاتي بها على احسن حال واكمل صوره
وهكذا نعم غيره سؤال ثاني تفضل
الله يحفظك اشتريت سلعه وانا لسه في مجلس الشراء اردت انه ارجاعها فبدي الحكم انه قبل ما ادفع وبعد ما ادفع هل الحق في فسخ العقد؟
نعم طبعا اخواني في الله اخونا يسال انه اشترى سلعه ولكن له حالتان حاله اراد ان يرجعها قبل ان يدفع والحاله الثانيه اراد ان يرجعها بعدما دفع فما هو الجواب؟ احبائي في الله الحديث الذي يحفظه كلنا هو قوله صلى الله عليه وسلم البيعات عاني بالخيار ما لم يتفرقا و فان بين وصدق بورك لهما على كل حال فهنا هذا يسمى خيار المجلس خيار المجلس له صله باعراف اهل الصنعه واهل واعراف اهل التجاره فاذا كان اعراف اهل التجاره اني اذا دفعت وبقيت في نفس المكان فبالتالي لي الحق لي ان ارجع وهذا انا اراه مدون احيانا
على بعض الاماكن انهم يقولون يجوز ارجاع البضاعه ما دمت في المحل او خلال يومين او خلال يوم او ما شابه فعندها لك حق ان ترجع بلا اشكال اما اذا كان الارجاء قبل ان تدفع فلك حالتان حال هذا الشيء فصل من اجلك وهذا ليس بيعا استصناع انت طلبت بابا لبيتك فعندما فصل الباب كما تريد وجاء التركيب قلت لا لم اعد اريده هذا لا يجوز لك لا ينطبق عليك قاعده البيعان بالخيار ما لم يتفرقا والحاله الثانيه انه لم يفصل لك وانما هذا سلعه معروضه للجميع فلك ان ترجعه قبل الدفع اذا قبل الدفع لا اشكال بتاتا اذا لم يفصل لك لكن بعد
الدفع يراعى اعراف اهل الصنعه وعلى الغالب في بلادنا انك ما دمت في الحانوت في المكان فلك الرجعه ولك حق الرجوع اذا كان هناك استثناءات فهذا يبين والذي يحكم على هذا الاستثناء هم اهل الخبره من اهل الصنع نعم السؤال الثالث والاخير تفضل الاظافر وحلق العاله هل هي من سنن يوم الجمعه ام انها من الطهاره؟
نعم اخونا يسال عن قص الاظافر وحلق العانه ونتف الابط هل هذا هو يوم ليوم الجمعه لا هذا في اي يوم تستطيع ان تفعله نعم يوجد في بعض كتب الفقه امثال المغني انه يذكر ان هذا من باب الشيء الذي يفعل يوم الجمعه من باب التطيب وعدم ظهور الرائحه وما شابه لكن هذه العله حقيقه غير محصوره في يوم الجمعه وخصوصا نبت الشعر يحتاج الى ايام واسابيع وعلى ضوءها فمتى احتجت الى النتف الابط نتفت ومتى احتجت الى حلق العانه حلقت ومتى احتجت الى قص الاظافر قصصت لكن اياك ان يتجاوز الاربعين اياك ان يتجاوز الاربعين وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم 40