ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب جديد من كتب الصحيح نعيش في هذه الليله بمشيئه الله مع ان بعض النسخ تعتبر هذا الكتاب جزءا من كتاب الاستقراط ولا يضير الامر فسواء كان كتابا قائما بنفسه او تابعا لكتاب الاستق اقراض فعندنا تبويبات واحاديث بالاسانيد
فنعيش مع كتاب الخصومات اقرا يا ابا عبد الرحمن باب ما يذكر في الاشخاص والخصومه بين المسلم واليهود نعم اذا بدايه كما ذكرنا هو كتاب الخصومات فما معنى الخصومات معنى الخصومات بدايه الخصومه هي الخلاف على شيء نعم هي الاختلاف والتنازع ففض الاختلافات وفض التنازعات من مقاصد الشريعه فالبشر مهما توافقوا لابد ان يحصل بينهم خلاف واختلاف ولكن في المجتمع الاسلامي الخلافات اقل من غيرها
والله عز وجل يقول وما ﴿ آية: هود 118-119 ﴾ وقال ﴿ آية: الروم 31-32 ﴾ متفرقين فبالتالي الفرقه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفرقه عذاب فعلى ضوءها جاء الاسلام لفك ومنع وتقليل الفرقه والتنازع والخصومات فافرده الامام البخاري بتبويب حقوق توزع على العباد وبما ان الدين موجود والاستقامه حاصله فعندها يقبل الجميع باحكام الشرع واذا قبلنا باحكام الشرع خلاص توحدنا واتفقنا وكل
يعرف ما له وماذا عليه فذكر بدايه باب ما يذكر في الاشخاص فما معنى الاشخاص ما معنى الاشخاص قال باب ما يذكر في الاشخاص اشخاص الاشخاص الاشخاص عفوا ما يذكر في الاشخاص فما معنى الاشخاص بدايه تفضل احضار الغريم من بلد الى بلد احضار الغريم يعني احسن من هيك من بلد الى بلد لاحضار السهمه او الذي بينهما خصومه يعني نفس المعنى منعه من التصرف لا لا منع التصرف شيء اخر الان كما قال ابن حجر الاشخاص احضار الغريم من موضع الى موضع احضار الغريم من
موضع الى موضع اذا هل في الاسلام اشخاص الجواب نعم والاشخاص باختصار اننا نريد ان نحضر الشخص الذي نريد منه الحق فنحضره من مكان الى اخر ربما يكون في بلد اخرى ربما يكون في نفس البلد ربما يكون في نفس الحي لكن في النهايه سوف ينتقل من موضع الى موضع هذا يسمى الاشخاص لكي يمثل امام القاضي لكي يقابل غريمه لابد من الاشخاص اما شخص في مكان والاخر في المكان الاخر ونحكم لابد من الاشخاص طب الاشخاص عرفنا والخصومه ذكرنا معناها لكن بقي
الملازمه فما معنى الملازمه ما معنى الملازمه تفضل ان يكون الشخص ملازم لهذا الاخر حتى لا يدري مكان بعيد الملازمه ان يمنع الغريم غريمه من التصرف حتى يعطيه حقه ايش احضرناه شخص الاشخاص احضار من موضع الى موضع طب الان الخطوه الثانيه سوف نمنعه من التصرف التصرف قد يكون عنده سياره مثلا فيمنع من قياده السياره مثلا سياره اجره يمنع من استخدامها للاجره حتى ياخذ ذلك الشخص حقه ممكن يكون عنده وينش
وبالتالي هذا الونش يعمل عليه فيتوقف ويمنع من استخدام الونش اذا الملازمه هي نوع قريب من ما درسناه في الدرس الماضي وهو نعم الحجر فهذا شخص اصبح عليه حجرا لكن حتى ياخذ ذلك الشخص حقه ولا يشترط الحجر ان يكون ليس محصورا ب ب ب محصورا بالمال ليس محصورا بالدين و على ضوئها كتاب التفليس او الفلسينا وكان في حجر الان هناك حجر اخذنا في الدرس الماضي بسبب السفاهه واضاعه المال الان
حجر اخر بسبب الخصومات بسبب الخصومات فاذا عندنا الاشخاص والخصومه وحتى ان هذا الامر يكون بين المسلم واليهودي اليهودي الذي يعيش في ديار الاسلام له حق وله ان ياخذ حقوقه وهو يعامل معامله اهل الذمه بل سمعت من المعاصرين في هذا الزمان من اليهود من يقول انا يهودي ولست صهيوني ولست صهيونيا فاريد ان اعيش في بلادكم يقول في بلادكم ها اعيش في بلادكم في ظل السلام وانتم الحكام هذا منهم من يدعو الى ذلك
بسبب ما وجد اجداده من حقوق ورعايه واهتمام فاليهود كانوا موجودون في فلسطين وفي مصر وفي سوريا وفي العراق و و واليمن و و وكانوا يعيشون في ديار الاسلام وياخذون حقوقهم والامام البخاري يذكر هذا من اكثر من 1200 سنه واليهودي اذا اليهودي له حق ان يحجر على المسلم اذا كان له حق حق وله الاشخاص على المسلم ان يحضر المسلم من موضع الى موضع اخر فهذا هو عدل الاسلام انه يعطي الحقوق للجميع حتى لو لم
يكونوا من المسلمين وكانوا يهودا ﴿ آية: البقرة 256 ﴾ انت يهود ودي لا انا لا اكرهك على الدخول في الاسلام لكن لا يجوز لك ان تقتل المسلمين وان تطردهم من ديارهم انت الذي اعلنت العداء اما عش في بلاد الاسلام تعال عش وادفع الجزيه بدل اعتبرها بدل التجليد الاجباري يا اخي اخي يعني قوه العروبه وما شابه فانت تعيش بامان امان وسلام وتتاجر وتاكل وتشرب وتتملك و ايضا لك حق الخصومات كما ذكر الامام البخاري اذا هذا باب يذكر فيه الاشخاص والخصومه بين المسلم واليهودي
نسمع حديث الباب نعم قال حدثنا ابو الوليد حدثنا شعبه قال عبد الملك بن مي ايسرا اخبرني قال سمعت النزال سمعت عبد الله يقول سمعت رجلا قرا ايه سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال كل كلاكماكما محسن قال شعبه اظنه قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلفوا نعم انظر اخواني في الله بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل ابو الوليد هو هشام بن عبد الملك الباهلي مولاهم ابو الوليد الطيالسي البصري ثقه ثبت مات سنه 27 و2
وله 94 شعبه هو شعبه بن الحجاج بن الورد العتكي مولاهم ابو بسطام الواسطي ثم البصري ثقه المتقن حافظ امير المؤمنين في الحديث وهو اول من فتش بالعراق عن الرجال وذب عن السنه وكان عابدا مات سنه 60 و1 عبد الملك بن ميسره الهلالي ابو زيد العامري الكوفي النز الزراد الزراد ثق الزراد خلص النزال ابن ميسره ابن صبره ابن صبره الهلالي الكوفي من الثانيه نعم من الثانيه عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي ابو عبد الرحمن من السابقين الاولين ومن كبار العلماء من الصحابه وهابه جم وامره عمر على الكوفه ومات سنه 32 او في التي بعدها بالمدينه نعم انظر هنا قال عبد الملك بن ميصره فاخبرني اخبرني
هذا ماذا هذا الوصف هذا من باب تقديم الصيغه تقديم الراوي الصيغه فالراوي يمكن ان يقدم الصيغه فابو الوليد قال حدثنا شعبه الاصل ان يقول ايش حدثنا عبد الم حدثنا عبد الملك لكن هنا قدم الراوي على الصيغه وهذا شيء موجود ومن امثلته ما سمعتم الان فيمكن لشعبه ان يقول حدثنا او اخبرني عبد الملك وربما يقول قال عبد الملك بن ميسره اخبرني فاذا هذا من باب تقديم الراوي على الصيغه وهو جائز عند المحدثين من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد لطيفه
واحد نصف الاسناد بصري والنصف الاخر كوفي نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني كوفي اثنين مسلسل بالسماع والتحديث نعم مسلسل بالسماع والتحديث ثلاث ثلاث في روايه التابع عن التابع عبد الملك بن سب عن بن ميسره رجعت تقول صبره بن ميسره عن النزال حيث ان عبد الملك روى عن زيد بن خالد الجهني وابي الطفيل عامر بن وائل او عبد الله بن عمر نعم روى عن عبد الله بن عمر وبالتالي هو من التابعين ففيه روايه التابع عن التابعي الامام البخاري من منهجه ومن عادته انه اذا بدا بكتاب جديد ماذا يفعل؟ ماذا يفعل الامام
البخاري ما هي عاده الامام البخاري اذا بدا بكتاب جديد؟ عادته انه يذكر الاحاديث العامه التي لها صله بمشروعيه هذا الكتاب ثم بعد ذلك نفس الاحاديث التي ذكرها يبدا يبوب عليها تبويبا تبويبا اذا عاده الامام البخاري في البدايه يذكر الاحاديث العامه وبالتالي هنا سيذكر احاديث عامه تدل على مشروعيه الخصومات وحل الخصومات ومنه هذا الحديث الاول ومنه هذا الحديث الاول سمعت رجلا قرا ايه سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم خلافها اذا عندما تسمع كلمه خلاف ها
فانت تفهم الان معنى الخصومات معنى الخصومات قلنا هولاف نعم التنازع والاختلاف فعندما حصل وسمع خلافها فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا يسمى في الخصومات بيعرف يرفع ايده ماذا يسمى في الخصومات تفضل الاشخاص الاشخاص هذا هو الاشخاص فقلنا معنى الاشخاص هو نعم فاحضار الغريب من موضع الى موضع يسمى هذا الاشخاص فهنا احضره من موضع الى موضع اخر ما هو السبب ما هو السبب؟ اختلاف في قراءه ايه؟ لانه سمعه
يقرا ايه على خلاف ما سمعها من نبينا صلى الله عليه وسلم. طيب ما هو الهدف؟ هذا السبب فلكن ما هو الهدف؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الهدف؟ ايوه ان يفصل بينهما النبي رفع الخلاف ليفصل بينهما النبي صلى الله عليه وسلم ويبين المصيب. اذا الهدف من الاشخاص رفع الخلاف وفض الخصومات ودائما اخواني في الله افضل شيء اذا رايت على اخيك شيئا لا يعجبك افضل شيء ماذا تفعل؟ ما هو افضل شيء اذا رايت على اخيك ما لا يعجبك ما هو ان تراجعه سرا لا اقول ان تنصحه ربما تكون انت مخطئ ربما
تكون مخطئا انت تراه يفعل فعلا وهذا الفعل ما به انت تراه خطا فتقول اريد ان انصحه يا اخي انت لا تنصح الان لانك لم تثبت له انه مخطئ بدايه اسمع منه اعلمه فهكذا كان فعل السلف فعل السلف ان الواحد متى راى من اخيه شيئا راجعه والاحتكام الى اين؟ النبي الى الرسول صلى الله عليه وسلم ها نعم فاخذت بيده فاتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال كلاسن كلاكما محسن هذا ماذا يسمى في الاختلاف اختلاف تنوع تنوع اختلاف
تنوع يكون الحق باكثر من صوره اذا ما معنى اختلاف التنوع ان يكون الحق في اكثر من صوره مثلا دعاء الاستفتاح له اكثر من صوره واكثر من هيئه واكثر من صيغه سبحانك اللهم وبحمدك او وجهت وجهي او اللهم باعد بيني وبين خطاياي هذا ماذا؟ اكثر من صيغه هذا يسمى اختلاف تنوع وهذا شيء لكن لا يوجد في الشريعه اختلاف تضاد تضاد اختلاف تضاد هذا حلال وحرام كلاك ما محسن لا حلال وحرام كلاكما محسن لا يوجد لكن هنا قراءه هذا يقرا بصوره وذاك يقرا بصوره اخرى كلاكما
محسن كلاكما نزل به القران كلاكما قراته عليه عليه الصلاه والسلام فقال كلاكما محسن سن ثم قال قال شعبه اظنه قال لا تختلفوا قال شعبه بالاسناد السابق قال شعبه بالاسناد السابق ليس معلقا قال لا تختلفوا يا جماعه دائما الخلاف هو شر شر اثنين فرقه فرقه ثلاث ضعف ضعف لذا اخواني في الله تنبه ان بعض الناس يتعامل مع المخالفين على طرفي نقيض فالطرف الاول منهم من يسقطه ويقول بجواز قتله
وهو يقول لك انا مسلم والقسم الثاني يقول لك لا هذه اشياء لا ينبني عليها اي شيء يعني دين الله بين الغال والجافي عنه وعلى ضوئها فلا يستطيع ان يتعامل مع غيره من المخالفين له حتى في المعتقد ممن ينسب نفسه الى الاسلام شيخنا الالباني عندما جاء الى التكفيريين ليناقشهم ولا يصلون في المسجد والمسجد يزعمون انه بعيد فقال لا حرج نصلي في البيت فقالوا لكننا لا نصلي وراءك فقال لا حرج انا اصلي وراءكم فقه علم بدنا نجمع اذا كفرتموني
انا لا اكفركم فالشيخ الالباني صلى العشاء وراءهم فناقشهم حتى استمر النقاش الى صلاه الفجر فعند صلاه الفجر قالوا تفضل ام بناها ما شاء الله عالم عالم وعلى ضوءها انظر نقاش استمر من العشاء الى الفجر وهو يعلم ويدرس ويمنع الخلاف فنحن بحاجه الى من ماذا؟ يرفع الخلاف لذا من اهم اسباب رفع الخلاف ان النقاش لا يكون بشكل بشكل بشكل مكاسره كما يقول شيخنا مشهور حسن لا نريد نقاشات مكاسرات وبالتالي لا يقبل الحق
كيف سيقبل وانت تناقشه نقاش ايش مكاسره مكاسره ساكسرك وعلى ضوء يا دعيت مره الى مناظره مناظره احدهم قلت لا باس اذهب ان شاء الله فعندما جئت لمناظرته تفاجات انه قد جمعوا حوالي 40 50 رجل شو هذا قال نحضر المناظره قلت له يا اخي انا هو انا فيلم انا فيلم تتفرجوا علي هذا لو اقنعته مع هذا الجمع شو لن يستجي اما ان اخلو انا واياه لوحدنا ومع واحد منكم واما سارجع قال لا احنا كلياتنا اثنين السلام عليكم سحبت حي وانصرفت ببطل دين فهنا النبي صلى الله عليه وسلم يوصي لا تختلفوا
ونحن بحاجه الى علماء ما يجمع الصفوف ويمنع الفرقه لانه نبتت نابته قائمه على الاسقاط ساسقطك ان لم تكن معي وان لم تسقط من اسقط طب العلماء الجرح والتعديل اختلفوا ولم يسقط احدهم الاخر الامام الامام البخاري يقول عن هذا ضعيف وذاك يقول انه ايش؟ صدوق ولم يذم احدهم لا البخاري ولم يذم ابن ابي حاتم فعندهم قاعده انا عندي احكام الاسقاط ومن لم يسقط من اسقط فهو ساقط ساقط ولم يبقوا لنا احدا
ولا لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم غلو قال لا تختلفوا فان من كان قبلكم اختلفوا شو ثمره فهلكوا فهلكوا بيننا اختلاف معناته بينا هلاك هلاك بينا اختلاف معناته بينا هلاك طيب اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا حديث واحد فاخذت بيده اذا فاخذت بيده افادت فيما يتعلق بايش الاشخاص بالاشخاص اثنين اثنين لا تختلف قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلفوا فهذا ايضا في كتاب الخصومات وهو التوصيه برفع الاختلاف ثلاث ثلاث اختلاف فهلكم ثلاث
اختلاف ضعف ثلاث الحكم كلاكما محسن فحصل الحكم نعم حصل الحكم اذا الاشخاص موجوده والخصومه موجوده و بين المسلمين ننتقل الى الحديث التالي نعم قال حدثنا يحيى ابن قزعه حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمه وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود اها رجل من المسلمين ورجل من اليهود اليهود استباه الان اذا هذا ما يريده الامام البخاري ايضا الخصومه بين المسلميه المسلم واليهودي من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد اصابع
جديده تفضل يحيى بن قزع هو القريشي القريشي المكي القرشي المكي المؤذن ابو زكريا مبرو مش المؤذن شو المؤذن المؤدب ايوه ابراهيم بن سعد هو ابن ابراهيم لا في شيء مهم ما ذكرته ايضا مقبول من العاشره نعم مقبول من العاشره ايوه ابراهيم بن سعد هو ابن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الجبري ابو اسحاق المدني نزيد بغداد ثقه حجه مات سنه 85 و 100 ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي القرشي الزهري ابو بكر فقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابضعه مات سنه 25 ووم 100 ابي سلمه هو بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مختر مات سنه 94 عبد الرحمن الاعرج هو عبد الرحمن بن هرمز ابو داوود المدني
مولى ربيعه بن الحارث ثقه عالم مات سنه 10 و ثقه ثبت عالم نعم ثقه ثبت عالم مات سنه 10 و 100 ابو هريره رضي الله عنه الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه واختلف في اسمه واسم ابيه وارجح عبد الرحمن بن فخر مات سنه 57 وهو ابن 78 نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد هو من افراده نعم شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين اثنين اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف ثلاث فيه الاقران بين ابي سلمه وابو وعبد الرحمن بنعم نعم فيه الاقران بين ابي سلمه والاعرج اربعه فيه روايه التابع عن التابعي عن التابع عن التابعيه ابن شهاب عن
ابي سلمه وابن شهاب عن عبد الرحمن بن الاع نعم فيه روايه التابعي عن تابعيين فابن شهاب روى عن انس وغيره طيب نرجع نسمع الحديث استب رجلان اذا ظهر معنا الهدف الذي من اجل ساق الامام البخاري هذا الحديث وهو وهو ذكرنا الان وهو الخصومه الخصومه بين المسلم واليهود استب رجلان ايوه قال استب رجلان رجل من المسلمين ورجل من اليهود قال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين انظر اذا فكلاهما يحلف كلاهما المسلم يحلف
بالله بالله واليهودي يحلف بالله كلاهما يحلف بالله فلكن المسلم يقول الذي اصطفى من محمد محمدا وذاك يقول والذي اصطفى موسى موسى عليه الصلاه والسلام ودائما اخواني في الله من اهم الاشياء لكي لا توقع غيرك في الاثم الا تكون تخاطبه ب اشياء فيها انتقاص لما يعتقد حتى لو كان على الباطل ولذا قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنعام 108 ﴾ ف الله فيسب الله عدوا شو ماله بغير علم
فولا تسبه فهنا هذا الكلام وعشان هيك من الاشياء المهمه لك في حياتك العلميه لا تمدح شيخك امام اناس اخرين عندهم مشايخ فيصبح انت تمدح شيخك كانما يظن انك تذ في شيوخهم وعلي فلا تغالي ولا تمدح في شيخك امام كيف شيخك تمام والحمد لله نتعلم منه ونستفيد نسال الله يتقبل من الجميع انتهى اما هذا رجل كذا ب جلامه فهامه سهير الليل قارئ باحث يدعو الى الله نحسبه لا نزكيه ما اظن في زمانه مثله ها بلش الغلو ما اظن في زمانه مثله بنط لك هذاك بقول لك ليش هو شيخ احسن من شيخك
فيبدا الخصومات والخلاف ما بدنا نصل لهي المرحله خلاص اذا كان نحسبه نزكي على الله والحمد لله نتعلم منه نسال الله ان يتقبل منا ومنه انتهى اما ما اظن سوف نرى مثله ولم يرى مثله ولم يرى مثل نفسه و مثل العبارات هي والذي امامك شو ماله يبدا يعارض ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم ايوه فرفع فرفع المسلم يده عند ذلك اذا الان الامور زادت بدل الكلام اصبح ماذا؟ نعم تطاول بالايدي ودائما المشاكل اساسها ماذا؟ الكلام وعلى ضوئها دائما اخواني في الله اختصر
في النقاش وفي الكلام مع غيرك فهذا مدعاه الى المشاكل واكثر ناس بدك تختصر معهم مين مخان مين زوجتك وعلى ضوئها دارها تعش بها تعش بها فاما ما زوجتك تبدا تناقشها وتنتقدها فاذا بها يعني خلاص دارها تعيش بها ولذا اجاز لك الشر ماذا تكذب عليها يا اخي طبخت لك طبيخ بدل ما تحط لك ملح حطه سكر ما الذ هالطعام بس لو عليه ملح هيك جيب لها اياه سوت لك كاسه شاي حطت لك ملح بدل السكر كيف الشاي اللهم بارك ما الذ هالشاي
بس لو عليه سكر في ملح يعني هيك النقد اما والله الكلاب ما بيشربوه هذا استغفر الله العظيم زي ما بنسمع قصص واخبار وعشان هيك اكثرهم فاشل فاشل في الحياه الزوجيه زوجه اول مره فاشل ثاني مره فاشل وخلاص ما هو انت شو كم مره بدك تتزوج هن مره مرتين ما ضبطت معك معناته ايش راحت للممات الا ان يشاء الله نحن نرجع ما بدنا ننتقل لكن ايش النقطه دائما من اكبر اسباب المشاكل والضرب بالايدي يبدا ايش باللسان اذا وجدت اللي امامك يرفع صوته لا ترفع صوتك سوف تجد نفسك او هو تطاولت بالايدي انا بناقشك شفته بيرفع صوته معلش بعتذر بالنبي خلص بنهي النقاش بنهي النقاش
اما نبدا بالصراخ وتدخل على بيت اخوه في بعض ولا هم ايش ملحمه وقايمه المراه بتتناقش مع زوجها والزوج بتناقش مع اولاده والاولاد مع البنات والبنات مع شو ها شو شو في هذول اسره واحده وتبدا بعد ذلك الايدي والضرب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم تعلموا من الامام البخاري وتعلموا هدي السلف فهذا نقاش جر الى التطاول بالايدي ايوه فشو صار فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي فذهب اليهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم اها اذا انظر فلطم المسلم وجه اليهودي اليهودي يعيش في دوله الاسلام الاسلام والحكم
لمين للمسلمين للمسلمين والقوه لمين؟ للمسلمين ومع ذلك شكى على المسلم شكى على المسلم ايوه فاخبره بما كان من امره وامر المسلم فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم فساله عن ذلك في ا فدعا النبي صلى الله عليه وسلم المسلم ماذا يسمى هذا؟صبا الاشخاص خاص ماذا يسمى الاشخاص صنا عايدين عشر مرات ولا حول ولا قوه بال الا بالله نعم فاخبره فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامه فاصعقوا معهم هاها اذا لا تخيروني
على موسى لا تخيروني على موسى لابد من تقدير شيء مع انه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد ولد ابن ادم ولا فخر طب كيف لا تخيروني على موسى لا تخيروني على موسى في سياق نعم الانتقاص لموسى عليه الصلاه والسلام لانه هذاك لم يفهم انه الصيغه الكلام فقط على مدح النبي صلى الله عليه وسلم لا وبالتالي اذا كان ولا بد ان تمدح شيخك لا يكون على سبيل انتقاص المشايخ الاخرين انا مش شايف حدا بيتكلم في الحق الا الشيخ الفلاني هذا كلام انتقاص لكل المشايخ انا مش شايف حدا
بعلم وبيدرس الا الشيخ الفلاني انا مش شايف حدا زاهد الا الشيخ هذا كله انتقاص لمين؟ للمشايخ اتقي الله انت تسبب الفرقه و والحرقه بين المشايخ وبين التلاميذ كلام باطل لا تخيروني على موسى اذا كان في ذلك انتقاصا موسى عليه الصلاه والسلام ثم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفه مدح لموسى عليه الصلاه والسلام لما؟ لان المقام مقام يحتاج الى ذكر المدح فاحيانا المدح يكون مطلوبا لاظهار الحق وسماع الحق فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ ف فاصعق معهم فاكون
اول من يفيق فاذا موسى باطش جانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله نعم او كان ممن استثنى الله ﴿ آية: الزمر 68 ﴾ ﴿ آية: الأنعام 128، الأعراف 188، يونس 49، الأعلى 7 ﴾ ﴿ آية: النمل 87، الزمر 68 ﴾ هناك مخلوقات لا تصع فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يدري هل موسى عليه الصلاه والسلام منهم ام لا فان كان منهم فهذا مدح وان لم يكن منهم فهو اول من يفيق عليه الصلاهسلام والسلام فاذا المقام اصبح الان مقام مدح وكذلك مع الزوجه اخواني في الله دائما كلما وجدت امراتك
في غضب فهي تحتاج الان الى الثناء الحسن والمدح خلص البنزين التعامل معها المراه تحتاج الى كلام معسول في كل يوم لكن اذا تاخرت فهي مباشره ايش لانك ما حطيت ايش بنزين بنزين وهو المدح لابد ان تمدح كلامها وافعالها وسلوكها وطعامها وشرابها وجسدها وكلامها بس قاعد ايش تمدح فيها والا فانت زوج فاشل زوج فاشل والرجل الناجح في حياته
الاسريه لا يناقش زوجته لا يناقش زوجته وانما يقودها العاطفه وكذلك ال الفاهم اذا اتصلت ابنته او اخته فيه فهي هي تريد ان تذكر مشكله حصلت بينها وبين زوجها فالمصيبه اذا كان اخوها ممن ايش؟ يناقش او ابوها كان ممن يناقش يناقش وعندها ماتت براقش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فع الغالب يكون الطلاق هو المال اليس منكم الرجل الرشيد الله اكبر عندما تحدث مشكله معك مع زوجتك ويتدخل
اهلها وهم عشره ولا تجد واحدا منهم يفهم ﴿ آية: هود 78 ﴾ الله اكبر واحد على الاقل ولا واحد اذا شو الحل لا تطلع مشكلتك خارج البيت لا تخرج مشكلتك خارج البيت واحدهم سالني ليس احدهم اكثر من واحد قال يا شيخ لا احسن التفاهم مع والد او ام او اخ زوجتي وزوجتي الان عندهم والامر قد يصل الى الطلاق فما هو الحل؟ قلت له الحل اتصال مباشر منك الى زوجتك وكلمها
كلاما معسولا وقول لها انزلي لي هيني جاي اخذك هيني جاي ايش ساخذك الان وعلى ضوئها عندما تنزل واخذت انتها لو جاء من جاء انت مع من مع زوجتك انتهى فهذا حقيقه من افضل الحلول عندما لا نجد رجلا رشيدا رشيدا منكم رجل رشيد الله اكبر يا جماعه ولا واحد عارفين نتفاهم معاه كلهم الله وكيلك لا حول ولا قوه الا لله ماذا نفعل؟ نطلق ولا يوجد داعي للطلاق بسبب هذه العائله الفاشله لكن خلصنا متجوزين منهم شو الحل؟ خذ زوجتك
براني براني لا تحكي مع اخوها ولا مع ابوها لا مع اخيها ولا مع ابيها ولا مع امها حماتك الله يرضى عليك كما قال ابن سيرين قدم الهديه لام زوجتك ترضى عنك زوجتك الاولويه لمين؟ لحماتك في الهدايا لانك اذا حماتك في جيبتك شو صار في البنت؟ بتصير انت في جيبه ولا حول ولا قوه الا بالله نرجع اذا هذا هو الشاهد وهذا هو الخصام ننتقل للروايه الاخرى نسمع قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا وهيب حدثنا عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس جاء يهودي فقال
فقال يا ابا القاسم ضرب وجهه رجل من اصحابك فقال من قال قال رجل من الانصار قال ادعوه فقال قال اضربته قال سمعته بالسوق يحلف والذي اصطفى موسى على البشر قلت اي خبيث على اي اي خبيث على محمد صلى الله عليه وسلم فاخذتني غضبه ضربت وجهه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامه فاكون اول من تنشق عنه الارض فاذا انا بموسى اخذ بقائمه من قوائم العرش فلا ادري اكان في من صعق ام حوسب بصعقه بصعقه بالصعقه الاولى نعم اذا هذا الحديث ايضا طريق اخر يبين حصول حصول المخاصمه
بين المسلم واليهودي وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولوم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابه صحابي اعطاء الحقوق يا يهودي اخذت حقك وين في ديار الاسلام عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند صحابي يغضب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا يقولون وماذا يفعلون في هذا الزمان بالمسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله طيب شوف الروايه الاخرى الحديث التالي نعم قال حدثنا موسى حدثنا همام عن قتاده عن انس رضي الله عنه ان يهوديا رد راس جاريه بين حجرين اها اذا يهودي قتل ماذا؟ جاريه عن طريق الحجر رد راسها بين حجرين
فقتلها نعم ايوه قيل من فعل هذا بك لكنهم ادركوها وهي لم تمت بعد في النزع وتنزف من فعل هذا بك نعم تستطيع النطق خلاص نزيف فقالوا افلان ايوه افلان افلان حتى سمي اليهودي فاومات براسها اذا فاومات براسها قالت نعم هذه لغه الاشاره ومفهوم الاشاره حجه سوف ياتي معنا لاحقا نعم فاخذ اليهودي فاعترف فاعترف تعترف ولا لا بعترف فاعترف انه هو الذي قتل الجاريه وهذا هو اسلوب القاضي القاضي صاحب الحنكه يجعل المجرم يعترف باذن الله
كيف هذا شغله هذا شغله اساليب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم. نعم. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرد راسه بين حجرين. اذا الخصومات حاصله بين المسلم واليهودي. بين ما دام اليهودي يعيش في ديار الاسلام فله ان ياخذ حقه وله في نفس الوقت ان يقدم الحقوق لاصحابها واذا جنى وقتل فعليه القصاص هذا ادركنا الوقت لكن من يعرفنا برواه الاسناد الحديث السابق تفضل موسى بن اسماعيل المنقري ابو سلمه التبوذكي مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت مات سنه 23 و2 وهيب
خالد بن عجلان الباهلي مولاهم ابو بكر البصري ثقه ثبت مات سنه 65 ووم عمرو بن يحيى ابن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص الام وين من يساعده من يساعده؟ تفضل عمرو بن يحيى بن عماره بن ابي حسن المازني ا مات سنه بعد المازني ايش؟ المدني المدني نعم مات بعد ال ووم نعم نرجع الى ابيه ابيه يحيى ابن عماره ابن عماره ابن عماره ابن ابي حسن الانصاري المدني ثقه من الثالثه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه سعد بن مالك ابن سنان ابن عبيد الانصاري ابو سعيد له ولابيه صحبه استصغر باحد ثم شهد ما بعدها مات بالمدينه سنه 63 نعم من يذكر لنا لطيفا من
لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه فيه روايه الابن عن ابيه اثنين نصف الاسناد نصف الاسناد بصري والنصف الاخر مدني نعم نصف الاسناد بصري والنصف الثاني مدني من يعرفنا برواه الاسناد التالي نسمع موسى سبق همام بن يحيى بن دينار العودي ابو عبد الله او ابو بكر البصري مات سنه 54 و1 قتاده وقتاده بن دعامه بن قتاده السدوسي ابو الخطاب البصري ثقه ثبت راس الطبقه الرابعه مات سنه بضع عش و انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم 10 سنين صحابي مشهور مات سنه اثنتين 9 ابو حمزه وقد جاوز ال من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد اسناده بصريون اسناده بصريون اثنين اسناده رباعي اسناده
رباعي ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري الحديث الثاني الاخير ما هو الشاهد واضح جدا واحد ضرب راسه بحجر لا والله يا عم ما ينفعش كده حلوين اليهودي نعم اولا الاشخاص انه اخذ اليهودي اثنين الحكم طرا نعم هنا حصلت المخاصمه وفض الخصام بالحكم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه