ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع كتاب سير اعلام النبلاء ننتقي منه ترجمه ابي عوانه وننتقي من ترجمه ابي عوانه ما يلي قال الحافظ الذهبي عنه هو الامام الحافظ اذا وصفه انه الامام الحافظ فهو جمع بين الامام مامه يقتدى به وبين سعه حفظه
طبعا الحافظ تلقائيا يكون قد حفظ كتاب الله ثم توجه الى حفظ سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يطلق عليه حافظ فقط لانه يحفظ وانما يطلق عليه الحافظ لانه ايضا يعتني بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويفرز بالتعبير العصري يفرز الصحيح من الضعيف المقبول من المردود اي يفرز الرواه فهو كان حافظا الثبت الثبت اذا اذا حدث فلا يهم ولا شيء يذكر من الوهم محدث البصره هنيئا لاهل البصره بهذا العالم فكل بلد اخرجت علماء فهذا
العالم خرج من البصره الوضاح بن عبد الله مولى يزيد بن عطاء اليشكري مولى انظر مولى كان خادما يباع ويشترى مولى عبد وخادم يباع ويشترى اين له الوقت لكي يطلب العلم؟ نعم لا يكون طلب العلم الا بمجاهده النفس والتعب فهو لم يحتاج قال انا مولى اباع واشترى واخدم و متى ساطلب العلم؟ لا دائما الاعذار جاهزه لكي لا تطلب العلم الشيطان يعطيك اعذارا كثيره لكن هذا لا ينفعك امام الله ولا ينفعك لكي تتقدم الواسطي البز زاز قال راى الحسن ومحمد بن سيرين كفاه وكان من سبي جرجان وكان من سبي
جرجان مولوده سنه نيف و90 يعني هو وقع في السبيل ويباع ويشترى وخادم ومع ذلك صبر وثبت وجهد نفسه وعلت همته حتى اكرمه الله فاصبح من علماء السنه وكان منقبته انه راى الحسن الحسن بن ابي الحسن البصري ومحمد بن سيرين هذان العالمان المشهوران في البصره طبعا روى عن الحكم بن عتيبه كفاه ان يكون الحكم بن عتيبه من شيوخه وذكر جمعا الحكم بن عتيبه صاحب مذهب قائم ولكن سبحان الله مذهبه لم يشتهر ولم ينتشر. من تلاميذه روى عنه هشام بن ابي عبد الله الدستوائي مع تقدمه ومع ذلك
روى عنه اما واكثر عنه ختانه يحيى بن حماد يحيى بن حماد هو زوج ابنته فاكثر عنه استفاد يحيى بن حماد انه الصق نفسه بهذا العالم فتزوج ابنته وعلي فهذا العالم سيلقاه كثيرا بسبب صلاه الرحم اما ابنته تاتي زائره فياتي معها فيستفيد من شيخه واما ان ياتي الشيخ بنفسه لزياره ابنته فيكون هذا الطالب موجودا فيستفيد من شيخه اذا طبعا الشيخ ليس متفرغا لكل الطلبه على درجه لكن هذه ميزه زائده جعلته يلتقي بشيخه اكثر من غيره فاستفاد من هذه الفرصه ومن هذه الرياح اذا هبت رياحك فاغتنمها
فسارع واستفاد من الوضاح قال يحيى بن سعيد القطان ما اشبه حديثه بحديث سفيان وشعبه انظر هذا المدح وهذا الوصف وهذا الاطراء وهذا الثناء اننا اذا اردنا ان نقارنه نقارنه بالكبار سفيان بن سعيد من مسروق الثوري وشعبه من ابي الحجاج انظر هذا ان دل على علو كعبه وثبته طبعا من اللطائف الذي تذكر في ترجمته قال الحافظ بن عدي كان مولاه يزيد زيد مولاه هنا اي سيده لان المولى تاتي من فوق ومن تحت تاتي السيد وتاتي العبد فكان سيده يزيد قد خيره انت تختار يا
ايها الوضح قال ماذا اختار قال بين الحريه وكتابه الحديث اما ان تصبح حرا واما ان تعكف ونفرغك لكتابه الحديث قال لا لا لا ابقى عبدا ابدا اباع واشترى ولكن ابقى في علم الحديث وكتابه الحديث والجثو على الركب بين يدي العلماء انظر اختار العبوديه والرق على ان يعتق من اجل ان يطلب العلم وان يمكث بين العلماء علماء الحديث وان ينسخ ويكتب علم حديث مع انه سوف تتفاجؤون ان كتابته لعلم الحديث كانت بان يملي على غيره كان يحفظ
ويقرا سوف ياتي وفوض اليه مولاه التجاره فجاءه سائل فقال اعطني درهمين فاني ينفعك اذا هو كان ايضا يمارس علم التجاره عند سيده فاتاه سائل فقال اعطني درهم فاني سانفعك فاعطاه الدرهمين فدار السائل على رؤساء البصره وقال بكروا على يزيد بن عطاء اللي هو سيد هذا الوضاح سيد هذا العالم الوضاح قال بكروا على يزيد بن عطاء فانه قد اعتق ابا عو ان هو لم يعتقه لكن طلع اشاعه هذا الشخص فقال فاجتمعوا الى يزيد وهناؤوه فانف ينكر ذلك يعني
شو هالخبر اللي انتشر وانا ما سويته طيب يلا خلص فاعتق ابا عوانه فاعتقه حقيقه طبعا يعني هذا الاسلوب اسلوب التخجيل ان ثبتت القصه اسلوب ما اخذها من سيف الحياه فهو حرام فبالتالي يعني هذا الشخص الفاعل وهذا السائل اي يعني لم يصب واساء في الفعل لكن كما يقول اهل العلم ليس المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا الان الوضاح ابو عوانه ليس له ذنب هو يعرف فتفاجا بانه اعتق حقيقه الان لا يقول لا لا انا ما بنفع لا الان في النهايه هو اعتق فليس المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسا هذا تطبيق عملي على ذلك على هذه القاعده
انظر هذا المفاجاه سمعت يحيى بن معين يقول كان ابو عوان يقرا ولا يكتب طبعا قد يقول قائل يكتب بمعنى معناه انه يحفظ هو يحفظ لكنه ما عنده قدرات ايضا على الكتابه كيف عرفنا من الروايه الاخرى وروى عباس الدوري عن يحيى قال كان ابو عوان اميا يستعين بمن يكتب له انظر الى هذه المفاجاه مولى ولكن شديد الحفظ والثبت ويعقف على علم الحديث ليل نهار والمفاجاه انه كان اميا لا يكتب ولكن يقرا يقرا لانه يعرف صوره الكلمه و ربما يهج الحروف
ثم بعد ذلك اصبح عنده قدرات قدرات على القراءه وليست عنده قدرات على الكتابه ومع ذلك اصبح اصبح اماما وعالما وثبتا وحافظا فيا طالب العلم ما بك لا تتقدم في العلم اين اهل الحديث اين العاكفون على قراءه الكتب اياك والانشغال بالمات الجوالات فهذا هو من اسباب انه لا يخرج عندنا علماء وطلبه علم متميزين قلت استقر الحال ان ابا عوان ثقه مات في ربيع الاول سنه 76 و1 بالبصره العالم الاخر الذي نريد ان نتكلم عنه هو وهيب وهيب بن خالد بن عجلان
قال عنه الحافظ الذهبي الحافظ الكبير المجود ابو بكر البصري الكرابيسي الباهلي مولاهم حدث من شيوخه منصور بن المعتبر وايوب السختياني كفاه هذان هذان العالمان حدث عنه ابن المبارك واسماعيل بن عليه ايضا تلاميذه من الكبار قال عبد الرحمن بن مهدي كان من ابصر اصحاب به بالحديث والرجال وقال ابو حاتم الرازي يقال انه لم يكن بعد شعبه احد اعلم بالرجال منه من الاشياء المميزه في ترجمته معها ترجمه قصيره قال محمد بن سعد سجن وهيب
لما سجن لا نعلم غير مدون وعندما يسجن عالم تتعطل الحياه العلميه في الخارج بل تتعطل صلاح الناس وجود العالم بين الناس مهما تقلب فهو ينفع امه الاسلام وينفع الحكم وينفع الدوله هكذا العلماء ولكنه سجن فذهب بصره هل هو بسبب بالحزن او مرض عابر لكنه بعدما دخل السجن فقد بصره وكان ثقه حجه يملي من حفظه لكنه لم يتوقف عن تعليم الناس اذا لا توجد لنفسك اعذار ايها العالم
لكي تتوقف عن طلب العلم وتعليم الناس ما دام عندك قدره فاستمر لو قيل لواحد من طلبه العلم الذين يعلمون الناس ستسجن وبسبب الحزن فقد بصره هل اذا خرج من السجن يبقى يعلم الناس هكذا هو الاصل هكذا فعل هيب فاستمر فكيف وانت في حال الهناء كيف تتوقف عن تعليم الناس وتدريس حديثهم وتفصيرهم بما تقدر يا اخي بما تقدر بلغوا عني ولو ايه المهم ان تبلغها بدقه وصواب وصحه فطلبه العلم هذا خطاب لطلبه العلم المقصرين في تعليم الناس انظروا سجن وفقد بصره ومع ذلك
بقي يعلم الناس ويملي عليهم من حفظه طبعا اختلف العلماء ايهما اعلم وهذا حال مستمر ولن يتوقف ايهما اعلم قال يحيى بن القطان يزيد بن زريع وابن عليه اثبت من وهيب وقال احمد بن حنبل كان عبد الرحمن يختار وهيبا على اسماعيل في كل شيء اختلاف الكبار واختلاف الكبار في الحكم على شخص لا يعني ان يختلفوا في في من فيما بينهم انتبه اختلاف الكبار في الحكم على شخص لاتني لا يعني ان يختلفوا في بين فيما بينهم اختلفوا هل هذا مبتدع ام ليس بمبتدع فلا يجوز بعد ذلك ان يبدع احدهم الاخر هذول الكبار لا اختلف ايهما اعلم هذا اجتهادي
لا ينبني على ذلك ان يختلف الواحد منهم فهذا لا يكون بين الكبار لا نعرف انه اذا اختلف الامام احمد مع يحيى بن معين فلان مبتدع ام ليس بمبتدع ان احمد يبدع ابن معين او ابن معين يبدع الامام احمد لا هذا لا وزن له فهذه افه دخلت على طلبه العلم او بعض طلبه علم نسال الله ان يبرئهم وان ينجيهم وان يطهرهم منها العالم الاخر الذي سوف نذكر ترجمته هو خالد الطحان صفحه 200 و77 طبعا ترجمته ايضا ليست بطويله لكنها فيها اشياء مميزه
قال عنه الحافظ الذهبي خالد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن يزيد واحد الحافظ الامام الثبت ابو الهيثم ويقال ابو محمد يعني حصل خلاف في كنيته وربما يكون له كنيتان ابو الهيثم او ابو محمد المزني مولاهم هم ايضا مولى الطحان حدث عن حسين بن عبد الرحمن وبيان بن مشر هؤلاء شيوخه وذكر جمعا اما عن تلاميذه وعنه يحيى القطان ووكيل وابن مهدي هؤلاء كبار ومع ذلك اخذوا ودرسوا عنه وسمعوا منه قال انظر هذا الشيء المميز في ترجمته قال عبد الله بن
احمد بن حنبل قال ابي اي الامام احمد كان خالد الطحان ثقه صالحا في دينه انظر صالحا في دينه طيب ما هي مظاهر الصلاح المميزه ما كل العلماء هم صالحون في دينهم في من احسبهم لكن لا هذا اتى بشيء قل من العلماء من اتى به ماذا؟ قال بلغني انه اشترى نفسه من الله ثلاث مرات انظر اشترى نفسه من الله ايه كيف يعني اشترى نفسه من الله بمعنى تصدق بمقدار ديته على الفقراء والمساكين كم ديتك؟ 100 ناقه كم الناقه ب 1000 دينار مثلا في زماننا معناته بدي اتصدق ال 100000 الله اكبر
100000 دينار يتصدق ولم يفعلها مره واحده فعلها ثلاث مرات هل قال بدنا نبني ونعمر ونجوز هالاولاد ونستثمر و لا تصدق على الفقراء فاشترى نفسه هذا معنى اشترى نفسه انه تصدق بمقدار ديته 100 ناقه يتصدق فعلها كم؟ ثلاث مرات قال وقيل انه اشترى نفسه من الله اربع مرات ولكنه تصدق بوزنه فضه طبعا اذا اردت ان تقارن الديه بالفضه او بالناقه بالفضه تصبح السعر اقل في زماننا فلو فعل هذا الانسان في زماننا وجعل الفضه
فله ذلك فانتبه اخي في الله انت في دار العمل ولا بد ان تاتي بشيء مميز ينفعك امام الله وعند الله فمن ذلك انك تشتري نفسك من الله قال اسحاق الازرق ما ادركت افضل من خالد الطحان وقال خليفه وابن سعد مات سنه 82 و1 مات سنه 82 و1 بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه