ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في فمع تبويب جديد من تبويبات الامام ابي داوود نعيش مع رقم 49 و300 نسمع
باب في ثواب قراءه القران
باب في ثواب قراءه القران لا بد ان تحتسب لان الحديث لا اجره لمن لا حسبه له انظر ما هذا الفضل واحد
عن اي عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القران وعلمه
خيركم هذه تسمى اداه
تفضيل
تفضيل فاذا هذا اسم تفضيل خيركم وعليه فخير الناس من يتعلم القران ويعلمه نعم
اللي بعديه ضعيف اللي بعديه
عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرا القران وهو ماهر به مع السفره الكرام البرره والذي يقراه وهو يشتد عليه فله اجران
نعم اجر التلاوه واجر المشقه فاذا هذا الشخص لابد ان يعلم انه متى اصبح قارئا للقران فهو مع السفره الكرام البرره نعم بعدين
قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينه وغشيتهم الرحمه وحفتهم الملائكه وذكرهم الله في من عنده
اذا كل هذا لمن اكرمه الله واجتمعوا في بيت من بيوت الله كل هذه الاجور الحديث التالي
عن عقبه ابن عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نحن في الصفه فقال ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق
اذا بطحان
ما معنى بطحان ايكم يحب ان يغدو الى بطحان
بطحان دي منطقه
منطقه ايش يعني شو يعني بطحان زيه الجواب
اسم منخف
سوق للابن
نعم سوق ايكم يحب ان يغضوا الى بطحان قال واد في المدينه سمي بذلك لسعته وانبساطه طيب و العقيق واد اصغر منه طب لما خصهما بالذكر خصهما بالذكر لانهما اقرب المواضع التي يقام فيها اسواق الابل كانت تقام ايكم يريد ان يذهب الى بطحان او العقيق فياخذ يلا
ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق فياخذ ناقتين
فيخذا
فياخذ ناقتين كوماوين
انظر كوماوين ما معنى كوماوين
عظيمتين البدل
قال كوماوين الناق عظيمه السنام عظيمه
السنام زهراوين ما معنى زهراوين قال اي سمينتين ايكم يحب ان يذهب الى وادي يباع فيه الابل فياتي بناقتين عظيمه السنام وعظيمه البدن نعم بغير
بغير اثم
بغير اثم ايش يعني بغير اثم من غير
نعم معصيه من سرقه او نهب او لا اخذ هاتين الناقتين بما اجاز الشرع له ان ياخذهما طيب شو هذا
بغير اثم بالله عز وجل ولا قطع رحم
لا يترتب عليه قطيعه رحم
قالوا
قالوا كلنا يا رسول الله
كلنا يحب هاتين الناقتين ناخذهما من غير اثم ومن غير ايش قطيعه رحم كلنا طيب شوف التشبيه قال فلان يغدو احدكم الى كل احدكم كل يوم الى المسجد فيتعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتين
اذا تعلم ايتين خير لك من
ناقتين و
وان ثلاث
وان ثلاث فثلاث مثل اعدادهن من الابل
يا الله يعني كلما تعلمت اربع ايات احسن من
اربع من الابل هذا المقياس
فكم من انسان مستعد ان يترك درس علم من اجل الدنيا
كث
هنا انظر العكس انه الافضل في حقك لو ان تحصل وتتعلم ايتين او ثلاث افضل من هذه الابل فهو ما هو المبرر انك تركت الدرس شغل ما بقول لك الشرع خير لك من ناقتين كوماوتين نعم
باب فاتحه الكتاب
انظر ما هو فضل فاتحه الكتاب نعم
عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القران وام الكتاب والسبع المثاني
اذا هذه اسماء الفاتحه واحد
ام القران اثنين
ام الكتاب ثلاث
السبع
السبع المثاني نعم
قال عن ابي سعيد بن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه قال فصليت ثم اتيته قال فقال ﴿ آية: ص 75 ﴾ تجيبني وهو ايش في الصلاه انظر انت مطالب بالاستجابه الى امر الرسول صلى الله عليه وسلم حتى لو كنت ايش
في صلاه نافله فكيف اذا لم تستجب لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وانت غير مشغول بطاعه
نعم
قال كنت اصلي قال الم يقل الله تعالى ﴿ آية: الأنفال 24 ﴾ لوعلمنك اعظم سوره من القران او في القران شك خالد قبل ان اخرج من المسجد قال قلت يا رسول الله قولك قال ﴿ آية: الفاتحة 2، الأنعام 45، يونس 10، الصافات 182، الزمر 75، غافر 65 ﴾ وهي السبع المثاني التي اوتيت والقران العظيم
نعم
باب من قال هي من الطول من الطول طول
من الطول
قال عن ابن عباس اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا من المثاني الطول واوتي موسى عليه السلام ستا فلما القى الالواح رفعت اثنتان وبقي اربع ايوه
باب ما جاء في ايه الكرسي عن ابي بن كعب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا المنذر
اي ايه معك من كتاب الله
اي ايه
اي ايه معك من كتاب الله اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم
قبل شويه مر معنا اعظم سوره فاتحه الان اعظم
ايه نعم قال قلت الله ورسوله اعلم قال ابا المنذر اي ايه معك من كتاب الله اعظم
يعني اعاد عليه السؤال مره اخرى فاجاب
قالت الله ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2 ﴾ قال فضرب في صدري وقال ليهن لك يا ابا المنذر المنذر العلم
يعني هنيئا لك العلم هذا اسلوب النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم كان يس يسال ويبقي السامع يفكر حتى يجيب فبالتالي يحرك عقله ويزرع فيه الملكه ويجعله مهتما ومنتبها في النهايه اثنى علي هنيئا لك العلم ابا المنذر نعم
باب في سوره الصمد قال عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا ﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾ يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذاك ذلك له وكان الرجل يتقلها فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران
نعم هي قصيره لكنها تعدل ثلث القران لما لان في التوحيد نعم
باب في المعوذتين عن عقبه بن عامر قال كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته في السفر فقال لي يا عقبه الا اعلمك خير سورتين قرئتا فعلمني ﴿ آية: الفلق 1 ﴾ وقل اعوذ برب الناس قال ف فلم يرني سررت بهما فلم يرني سررت بهما جدا قال فلما نزل لصلاه الصبح صلى بهما صلاه الصبح لل
صلى بهما صلاه الصبح بماذاع
بالفلق والناس صلاه الصبح عليه الصلاه والسلام
الصلاه والسلام
انظر ما اهميه هاتين السورتين نعم
فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاه التفت الي فقال يا عقبه كيف رايت
كيف رايت يعني الامر ليس مقللا نعم
قال عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن عقبه بن عامر قال بين انا اسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفه والابواء اذ اذ غشيتنا ريح وظلمه شديده فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ باعوذ برب الفلق واعوذ برب الناس وهو يقول يا عقبه تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما قال وسمعته يامنا بهما في الصلاه
نعم
باب كيف يستحب الترتيل في القراءه قال عن عبد الله بن عمرو قال رسول الله صلى صل الله عليه وسلم يقال لصاحب القران اقرا وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر ايه تقراها
هذا هو هنيئا لحفظ القران وهنيئا لقارئ القران فان منزلتك
عند اخر ايه تقراها هنيئا لك نعم
قال عن قتاده سالت انسا عن قراءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يموت مد مدا
طبعا يمد مدا بالمقدار الشرعي لا انه عليه الصلاه والسلام كان يطيل عن المقرر في احكام التلاوه مثلا
نعم قال عن عبد الله بن مغفر رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكه وهو على ناقه يقرا بسوره الفتح وهو يرجع
طبعا الترجيع عباره عن اهتزاز اهتزاز اثناء القراءه ولا الضالين ولا الضالين ما في ترجيع اما واحد خصوصا اللي نفسه طويل وصوتهم جميل فبيضبط مع الترجيع ولا الضالين بس ما بدك تزيد عن ايش حركات
عن ست حركات مثلا فل بيقراوا على الساحه برجع بس بيزيد س بتصير المد بدل ما هو خمسه شو
10 ماخذ راحته لا اذا الترجيع يمد مدا بمقدار
المقرر
هي معنى الترجي نعم طبعا في قول انه اهتزت به الناقه فرد لا بس هذا قول ما هو قوي نعم
قال عن البراء بن عازب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم زينوا القراءه باصواتكم
زينوا القران
زينوا القران باصواتكم
يعني الصوت الحسن يعطي القران ايش؟ بهجه
و يعني مزيه فبالتالي القران لا بد ان تحاول ان تقراه باحسن صوت تستطيعه نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقران يتغنى ايش؟ يحسن
صوته
نعم
قال ا عن قال عن سمعت ابن ابي مليكه يقول قال عبيد الله بن ابي يزيد مر بنا ابو لبابه فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه فاذا رجل رث البيت رست الهيئه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقران قال فقلت قلت لابن ابي ابن ابي مليكه يا ابا محمد ارايت اذا لم يكن حسن الصوت قال يحسنه ما استطاع
اذا يحسنه ما استطاع فبعض الناس يعطيه الله صوتا حسنا جميلا لذيذا وبعض الناس صوته ليس بالجميل يحسنه استطاع وحقيقه احيانا تصلي وراء شخص وخصوصا عفوا اذا كان من كبار السن فتجده يقرا قراءه قراءه عاديه جدا لكن ماذا قراءه ما فيها تكلف ابدا فترى جمال الصوت يدخل في قلبك نعم ايوه
قال عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقران يجهر به
نعم يجهر به ايوه
باب التجديد في من حفظ القران ثم نسي هذا تجديد لمن حفظ القران ثم ناسي الحديث ضعيف ايوه
ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من امرئ يقرا القران ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامه اجذم
ضعيف
باب انزل القران على سبعه احرف
طبعا الان موضوع السبعه احرف اختلف العلماء فيها على 41 قولا كما نقلها الابادي في عون المعبود كلام طويل نحاول ان نقراه بعدما نسمع الاحاديث ولا نستطيع ان نعلق عليه لانه لو علقنا لو اذن الفجر
لن ننهي
فنسمع اقوال العلماء من الحما نسمع الاحاديث نعم
قال سمعت عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرا سوره الفرقان على غير ما اقراها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرانيها فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته بردائي فجئ
لببته بردائي من هذا
عمر لب
من الذي حك من الذي لبد من
عمر لبد حكيم
اه يعني ها فجره لوين
الرسول
للرسول صلى الله عليه وسلم لانه سمعه يقرا القران بغير ما يحفظ نعم
قال ثم لببته بردائي فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرا سوره الفرقان على غير ما اقراتنيها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا فقرا القراءه التي سمعته يقرا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرا فقرات فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القران انزل على سبعه احرف فاقراوا ما تيسر منه
نعم اذا انزل على سبعه احرف نعم ايوه
قال الزهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد ليس يختلف في حلال ولا حرام
حلال وحرام ثابت لا يترتب عليه اي حكم فيه تحليل او تحرير نعم
قال عن ابي بن كعب قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابي اني اقرئت القران فقيل لي على حرف او على حرفين او ثلاث فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفين فقيل لي على حرفين او ثلاثه فقال الملك الذي معي قل على ثلاثه قلت على ثلاثه حتى بلغ سبعه احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما عزيزا حكيما ما لم تختم ايه عذاب برحمه او ايه رحمه بعذاب
يعني هذا فيما يتعلق بالفتح على الامام اذا كان يقرا وصار في متشابهات فقال عزيزا حكيما سميعا عليما فانت غير مطالب ان تفتح عليه اذا كان يترتب على ذلك ماذا ان يلخبط في القراءه ما لم ياتي بايش بشيء يخالف المعنى نعم ايوه
قال عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اضاه بني غفار فاثاه جبريل عليه الصلاه والسلام فقال ان الله يامرك ان تقرئ امتك على حرف قال اسال الله معافاه قال اسال الله معافاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه ثانيه فذكر نحو هذا حتى بلغ سبعه احرف قال ان الله يامرك ان تقرئ امتك على سبعه احرف حرف فايما حرف قراوا عليه فقد اصابوا
طيب الان نسمع الان الاقوال الاقوال 41 قول 41 قول في تفسير ماذا انزل على ايش على سبعه احرف نسمع هذه الاقوال نستطيع ان نعلق ايوه
قال العلماء ان القراءات وان زادت على سبع فانها راجعه الى سبعه اوجه اوجه من الاختلافات الاول اختلاف الكلمه في نفسها بالزياده والنقصان
انتبهوا يا شباب انتبهوا
قال الاول اختلاف الكلمه في نفسها بالزياده والنقصان كقوله تعالى ننشزها ننشرها الاول
الاول
تقدروا تشرحوا تشاركوه لانه مش بدكم ما تنتبهو ركز كلام سهل بس اذا بدنا نعلق رح ياذن علينا الفجر الثاني
نعم قال الثاني التغيير بالجمع والتوحيد ككتبه وكتابه الثالث بالاختلاف في التذكير والتانيث كما في يكن وتكن الرابع الاختلاف التصريفي كالتخفيف والتشديد نحو يكذبون ويكذبون والفتح والكسر نحو يقنط و يقنط ويقنط
نعم
الخامس الاختلاف الاعرابي كقوله تعالى ذو العرش المجيد برفع الدال وجرها السادس اختلاف الاداه نحو لكن لكن الشياطين بتشديد النون وتخفيفها السابع اختلاف اللغات كالتفخيم والاماله والا فلا يوجد في القران كلمه تقرا على سبعه اوجه الا القليل مثل عبد الطاغوت ولا تقل اف لهما وهذا كله تيسير على الامه المرحومه ولذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقراوا ما تيسر منه اي من انواع القراءات بخلاف قوله تعالى فاقراوا ما تيسر منه فان المراد به الاعم من المقدار والجنس والنوع والح حاصل انه اجاز بان يقراوا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالتواتر
بدليل قوله انزل على سبعه احرف والاظهر ان المراد بالسبعه التكثير لا التحديد فانه لا يستقيم على قول من الاقوال لانه قال النووي في شرح مسلم اصح الاقوال واقربها الى معنى الحديث قول من قال هي كيفيه النطق بكلماتها من ادغام واظهار وتفخيم وترقيق واماله ومد وقصر وتليين لان العرب كانت مختلفه مختلفه اللغات في هذه الوجوه فيسر الله عليهم
ما بكتاب ايوه
ليقرا كل كل بما يوافق لغته ويسهل على لسانه انتهى كلام النووي قال القاري وفيه ان هذا ليس على اطلاقه فان الادغام مثلا في مواضع لا يجوز الاظهار فيها وفي مواضع لا يجوز الادغام فيها وكذلك البواقي وفيه ايضا ان اختلاف اللغات ليس منحصرا في ايه في هذه الوجوه لوجوه اشباع ميم الجمع وكصره واشباع هاء الضمير وتركه مما هو متفق على بعضه ومختلف في بعضه وقال ابن عبد البر ان المراد سبعه اوجه وجه من المعاني المتفقه بالفاظ مختلفه نحو اقبل وتعالى وعجل وهلم واسرع فيجوز ابدال اللفظ بمرادفه او ما يقرب منه لا بضده وحديث
احمد باسناد جيد صريح فيه وعنده باسناد جيد ايضا من حديث ابي هريره انزل القران على سبعه احرف عليما حكيما غفورا رحيما وفي حديث عنده بسند جيد ايضا القران كله صواب ما لم يحصل مغفره مغفره عذابا او عذابا مغفره ولهذا كان ابي يقرا كلما اضاء لهم سمعوا فيه بدل مشوا فيه وابن مسعود ام امهلونا اخرونا بدل انظرونا قال القاري انه مستبعد جدا من الصحابه خصوصا من ابي وابن مسعود انهما يبدلان لفظا من عندهما بدلا مما سمعه من لفظ النبوه واقامه مقامه من التلاوه فالصواب انه تفسير منهما او سمعا منه صلى الله عليه وسلم الوجوه
خلص جزاك الله خير شباب نعسد وصلى الله وبارك على تعال تعال الله