ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصل بنا المقام في كتاب السنن لابي داوود عند كتاب الصلاه باب الدعاء نسمع من اخينا احمد
باب الدعاء قال عن عن نعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العباده ﴿ آية: غافر 60 ﴾
نعم في قوله صلى الله عليه وسلم الدعاء هو العباده يفيدنا في شيء مهم ما هو ان الدعاء من اهم العبادات التي تتقرب بها الى الله جل في علاه الدعاء ليس قال من العباده هو العباده فبالتالي اقرب شيء تتقرب الى الله عز وجل به هو الدعاء اثنين ان هذا الدعاء دعاء هذه العباده تدخل في عبادات كثيره فلو اردت ان تصلي فلا بد من الدعاء واذا اردت ان تصوم فانت تتذكر الدعاء وهكذا في الحج وفي العمره ودخول المسجد والى غير ذلك فانت تتذكر الاذكار والدعاء نسمع
قال عن ابن لسعد قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسالك الجنه ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار وسلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنه ان
اعطيت يرحمك الله
اللهكم قال انك ان اعطيت الجنه اعطيتها وما فيها من الخير وان اعذت من النار اعذت منها وما فيها من الشر
نعم اذا الحديث سيكون قوم يعتدون في الدعاء يعتدون ان يتجاوزون الحد ويبالغون انظر انظر هذا التابعي ماذا قال؟ اسالك الجنه طيب تمام قال ونعيمها وبهجتها و طيب ما انت عندما تدخل الجنه سوف ترى النعيم وسوف ترى البهجه و فهذا هي التفصيلات هذا من الاعتداء في الدعاء وقالوا اعوذ بك من النار وسلاس واغلى طب ما انت الان عندما ربنا يجنبك النار فمباشره لن تصل لك السلاسل ولا الى غير ذلك من الامور فاذا انت هذا عندك اعتداء في الدعاء تجاوز الحد وبالتالي كثير من الناس اذا دعا الله فتجده ياتي
بتفصيلات اللهم اهزم اليهود وفجر دباباتهم واسقط طياراتهم شو بدها في هالكلام هذا اللهم اكفنيهم بماشي اللهم اهزمهم اما اهزم اليهود وفجر دباباتهم واسقط طائراتهم واحرق كل هذا اعتداء ايش؟ في الدعاء
الدعاء واضح جدا انت تطلب من الله ان يهزم اليهود ان يهزم الصهاينه ان يهزم اعداء الدين خلاص بعد ذلك انت غير مطالب
بالتفاصيل هذا الذي في اللهم اني اسالك الجنه تمام ليش اسالك الجنه وان اكل من كذا واشرب من كذا ما خلاص ما هذا تبعات
فهذا الذي اراده هذا الصحابي ان يعلم ابنه انك تتجاوز الحد في الدعاء هذا واحد اثنين هناك اعتداء في الدعاء انك تسال الله بغير سنته الكونيه ان تسال الله بغير سنته الكونيه فمثلا تقول اللهم ارزقني الولد من غير زوجه لا هذا الدعاء اعتداء في الدعاء ليش؟
لانه على خلاف سنه الله الكونيه الله عز وجل قدر الولد بالزواج فكيف تقول اللهم ارزقني الولد من غير
ان اتزوج من غير زوجه هذا ايش؟ اعتداء في الدعاء وهذا ايضا كما يفعل بعض الناس يقول اللهم ارزق زقني المال وهو لا يعمل ايضا هذا على خلاف سنه الله الكونيه هذا خطا او ان تقول اللهم ارزقني جناحين اطير بهما واسافر من بلد الى هذا كلام باطل هذا على خلاف سنه الله الكونيه اذا اردت ان تدعو الله فادعو الله ان يعينك بما قدره قل اللهم ارزقني المال الكثير لك حق لكن ايش تكسب اعمل اي سر هنا وهناك تقول اللهم ارزقني الولد تزوج واتخذ زوجه و ما يكون بين الزوجين حتى يكون وهكذا فنحن ناخذ بالسبب ولكن لا نتكل على السبب نتكل
على الله جل في علاه اما قدره الله نحن لا نتكلم عن قدره الله عز وجل ﴿ آية: النحل 77 ﴾ القدير قادر ان يعطيك المال من غير ان ت قادر ان يعطيك الولد من غير زوجه لا نتكلم عن قدره الله نحن نتكلم عن الدعاء الدعاء لا يكون على خلاف سنه الله الكون الدينيه عليكلام نعم نسمع
قال انه سمع فضاله فضاله ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالى ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدا بتمجيد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء
نعم اذا هذا هو السنه في الدعاء اولا ان تثني على الله قبل ان تسال الله الدعاء لابد ايش ان تمجد الله ان تثني على الله ثم تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم تدعو الله ثم تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا بالترتيب تسير هكذا علمه نعم
عن عائشه رضي الله عنها قالت قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما سوى ذلك
ويدع
ويدع ما سو ما سوى ذلك
نعم يستحب الجوامع ما معنى الجوامع قال الابادي ما كان لفظه قليلا ومعناه كثيرا يعني كلمات قليله لكن تحتوي معاني
كثيره
كثيره هكذا كان دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ليس العبره بكثره الكلام ان تذكر كلاما قليلا لكنه يحتوي معنى
كثيرا
كثيرا
نعم ولذا ذاك الرجل الذي قال يا رسول الله لا احسن دندنتك ولا دندنه معاذ ولكن اسال الله الجنه واعوذ به من النار قال يا رجل حولها ندندن حولها ند نعم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المساله فانه لا مكره له
نعم فانه لا مكره له اي لا مكر لله في هذا الفعل
كيف تقول اللهم اغفر لي ان شئت ايش يعني مستغني ولا انك ترى ان هذا كثير على الله لا وليعزم المساله اطلب من اللهم اغفر لي
اللهم ارحمني اللهم ارزقني اللهم اعطني
انت تطلب الى الله بقلب منكسر لا تقل ان شئت لا فانت تطلب من الرحيم تطلب من الكريم تطلب من الرحمن الرحيم وعليه فبالتالي لا يقول ان شئت اما اذا جاءت من باب التقرير فهذا ورد عندما يفطر الصائم فيقول ذهب الضما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هنا ليس ان شاء الله
تعليقا وانما
تحقيق
تحقيقا ورغبه مثل وانا ان شاء الله بكم لاحقون عن اهل القبور ان شاء الله لاحقون في شك ما في شك نلحق بهم نعم ايوه
قال ا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي
نعم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
ما لمجل
يستعجل لابد ان تنتظر وتصبر بعد الدعاء سيستجيب الله عز وجل لك في احسن الاوقات لك لكن انت ايها الانسان الجاهل طبعا الانسان يشملنا جميعا انا وانت الانسان يعني ال الالف واللام للاستغراق نحن البشر نحن الانسان الجهله تجدنا مثلا نستعجل الامور والتاخير هو الذي فيه الخير انت تتزوج تقول اللهم ارزق الولد تاخرت زوجتك في الانجاب هذا خير لك فيه خير قد لا تعلم الخير تقول اللهم ارزقني ان اركب فلم تركب وكان عدم ركوبك نجاه
نعم
فانت تدعو الله لكن لا بد ان توقن ان ما يعطيك الله هو خير لك وتغلق عقلك وتستجيب لربك ك هكذا اراد الشرع منك يستجاب لاحدكم ما لم يعجل قل دعوت ربي فلم يستجب لي يعني تتسخط وتستعجل لرب العالمين الله جل في علاه يقدر الوقت المناسب لك لاستجابه الدعاء ستجابه الدعاء نعم الحديث بعديه ضعيف نقرا الصحيح اللي بعديه
قال اي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سالتم الله فسالوه ببطون اكفكم ولا تسالوه بظهورها
نعم ببطون اسال الله بالبطن لكن ورد في صلاه الاستسقاء العكس عندما تدعو الله ف تعكس نعم
قال صحيح بلفظ جعل ظاهر كفيه
خلاص قراناها هي اللي بعديه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم تبارك وتعالى حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا
يستحي من من
من عبده ان يردهما صفرا اذا كنت من عباد الله فالله عز وجل يستحيي منك ان تدعوه فلا يستجيب لك لكن ايه هناك وقت مناسب لاستجابه الدعاء
فلا بد ان تقر اذا تاخرت الاستجابه ان تقول هذا التاخر خير لي ما هو اذا انت ما عندك هذا اليقين رح تغلب حالك وتغلب اللي حواليك يقين ان الله عز وجل قدر المقادير في وقت معين وانت تدعو الله وانت من عباد الله
اذا سوف ياتي الوقت المناسب لاستجابه الدعاء نعم قال ان رسول نعم
عن ابن عباس
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان قال المساله
نعم
وين رحت
نعم عن ابن عباس
اه مش ملون باحمر يا شيخ
اه نعم شيخنا عن ابن عباس قال المساله ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما والاستغفار ان تشير باصبع واحده والابتهال ان تمد يديك جميعا
طبعا الان في هناك شيء اسمه المساله سؤال الله بالمساله يكون حذو المنكبين وهناك الاستغفار بالاصبع استغفر الله استغفر الله توحد الله وهناك الابتهال الابتهال الالحاح للحاجه الشديده فترفع يديك كثيرا فاذا انظر الى حالك في هذه الصور هل عندك ابتهال ولا سؤال الله في مساله تريد مثلا الولد سؤال اللهمس اللهم ارزقني الزوجه الصم ارزقني الولد الصالح مثلا اما انت مكروب اللهم انا نسالك الفرج ها
هذا ايش
ابتهاد
نعم
قال عن عبد الله بن بريده عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسالك اني اشهد انك انت الله الا انت الاحد الصمد الذي ﴿ آية: الإخلاص 3-4 ﴾ فقال لقد سالت الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجابت
اختلف العلماء ما هو اسم الله الاعظم ورجح الشيخ عمر سليمان الاشقر وغيره انه الله لا بد اذا دعوت ان تقول يا الله فهذا الاسم الاعظم لله جل في علاه
الله
نعم الله نعم قال في روايه لقد سال الله عز وجل باسمه الاعظم انه كان قال انس انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى
نعم لقد دعا الله باسمه العظيم نعم نسمع
عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين ﴿ آية: البقرة 163 ﴾ وفاتحه سوره ال عمران الم الله ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2 ﴾ عن عائشه قالت سرقت ملحفه لها فجعلت تدعو على من سرقها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبحي عنه قال ابو داوود لا تسبخي اي لا تخففي عنه
نعم انظر هذا الموقف فعائشه ام المؤمنين سرق لها ايش ملحفه فجعلت تدعو على من سرقها تدعو على من
سرقها
سرقها فماذا قال لها النبي صلى الله عليه وسلم
لا تخفي
لا تخففي على السارق كيف انك اذا دعوت الله على السارق فهذا هذا سيعاقب في الحياه الدنيا وبالتالي سيقل عنه العقاب يوم القيامه شوف كيف تفكير وبالتالي افضل شيء عندما تصاب بالظلم الا تدعو على الشخص لا تدعو عليه لان الله عز وجل سياخذ حقك منه
يا الله
سياخذ حقك منه سرقك ظلمك افترى عليك اذاك فياتيه اليوم وينتقم الله منه نعم نسمع
قال
ومن القصص التي حصلت ان احدهم جاءني قال يا شيخ يا شيخ اصلحني على فلان قلت لما قال هذا فلان حصل بيني وبينه مشاجره وانا اخرجت قطعه المعدن المؤذيه وضربت بها وجهه وعندما رايت الدم ينزل من وجهه ضربت نفسي فعندما جاءت الشرطه قلت اهو ضربني وانا ضربته وانا كذاب وهو لا يعرف اساليب هؤلاء القوم فبالتالي خرجت ولم ادخل السجن ابدا قال ولكن المفا فاجا ايها الشيخ اني بعد ذلك اصابني مرض الضغط وانا في كمال شبابي
والعجب اني ادوخ واقع وعندما اصل الى المستشفى فيفحصونني فيقولون لي هذا شيء طارئ ارجع فارجع الى البيت فيرتفع ضغطي فاقع ويقاس ضغطي عند الطبيب الخاص عند الطبيب في البيت مرتفع عندما اذهب الى المستشفى ليعالج يقول لا عادي ارجع فاقع على الارض
فقال كل هذا اصابني بعدما ظلمت هذا الشخص فقال اذا اصلحني معه فذهبت الى ذاك الشخص وكان رجلا من اهل المساجد وقلت له لك الحق كل الحق ان تاخذ ما تريد من هذا المفتري الظالم الذي افترى عليك وظلمك فماذا تريد مستشفى يدفع اجورته ماذا تريد مال قال لا اريد شيئا قال قلت له هو يتمنى منك ان تسامحه قال اين هو قولها فعندما دخل علي سامحه فقابلت هذا الشخص بعد ذلك فقال رفع عني المرض تماما فهذا معنى حديث عائشه
انه عندما سرقت قال لها النبي صلى الله عليه وسلم لا تدعو عليها لا تدعي عليها اذا من ظلمك من افترى عليك من اي اذاك لا تدعو عليه اتركه لله
فس فسوف ياتي حقك منه هذا الذي اذاك وسوف يدخر الى يوم القيامه وسوف ترى ما سيكون فيه راي العين لا تستعجل هذا معنى حديث عائشه الان ننتقل الى التسبيح بالحصى الحديث ضعيف وهذا ما يحتج به بعض من يفتي في هذا الزمان على جواز التسبيح بالسبحه والحديث ضعيف
الورد فقط في اليدين في اليد اليمنى اما بالحصى فهذا لا يثبت هذا واحد اثنين انه ورد عن ابن مسعود انه مر على رجل رجل يعقد بالتسبيح بالحصى فضربه برجله فضربه
برجله ومر على امراه تعقد بالتسبيح بالنوى فقطعه وقال لقد احدثتم بدعا وظلما اذا هذا التسبيح بالسبحه التي نراها في هذا الزمان وطلعوا لنا برضه العداد الالكتروني ومثل هذه الاشياء اشياء هذه كلها من البدع ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ بل كتب الشيخ بكر ابو زيد رساله كامله في السبحه وبين ان اصل هذه السبحه من عند النصارى
لذا بحطوا لك تقسيمات واحد اثنين ثلاث كل 11 بحطوا واحد فهذا دلاله على انه الاصل في التثليث والعياذ بالله كلام طويل اذا السنه التسبيح على اليد اليمنى نسمع الحديث الحسن 1501
قال عن عن يسيره اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يراعين بالتكبير والتقديس والتهليل
نعم
وان يعقدن بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات
صحيح اذا بالانامل على الاصابع نعم
عن عبد الله بن عمرو قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح قال ابن قدامه بيمينه
اذا عندنا الانامل وعندنا باليمين واختلف العلماء في موضوع الانامل فمنهم من اعتبر فقط اطراف الاصابع الفوق فيقول لك سبح سبحان ﴿ آية: الطور 43 ﴾ وفي قول اخر وهو قول شيخنا الالباني ان هذه العقد وبالتالي لك ان تسبح على هذه العقد وهو الاقوى ان شاء الله نعم
قال عن ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند جويريه وكان اسمها بره فحول اسمها فخرج وهي في مصلاها ودخل وهي في مصلاها فقال لم تزالي في مصلاك هذا قالت نعم قال قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورض رضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته نعم اذا ليس العبره بكثره الكلام انظر اللهم ارضى عنها بقيت تسبح من الفجر الى ان رجع لها النبي صلى الله عليه وسلم بعد الضحى وارتفاع الشمس وهي تسبح فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اربع كلمات ثلاث مرات خير من تسبيحك هذا
كاملا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد
كلماته تقولها ثلاث مرات في الصباح خير لك من ان تسبح من الصباح الى بعد طلوع الشمس اذا ليس العبره بالكثره العبره بما تصيب السنه
تصيب السنه فكيف بمن فعل هذا الذكر وفعل باقي الاذكار الوارده في السنه من مثل سبحان الله وبحمده 100 مره من مثل قول لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ 100 مره وهكذا في اذكار الصباح كثيره نعم اذا ليس العبره الكثره العبره ان ان تصيب السنه نعم
قال عن ابي هريره قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اصحاب الدثو بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها وليس لنا مال نتصدق به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك قال بلى يا رسول الله قال تكبر الله عز وجل دبر كل صلاه 33 وتحمده 33 وتسبحه 33 وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ غفرت له هذه التتمه ضعيفه اذا ادبار الصلوات سبحان الله 33 الحمد لله 33 الله اكبر
33 وتختمها بقول قول لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ الان انظر المنافسه بين الصحابه بين فقراء الصحابه وبين اثرياء الصحابه كل يريد ان يتنافس ويغلب الاخر فالفقراء نافسوا الاغنياء بالصلاه فاذا بالاغنياء يصلون مثل صلاتهم نافسوهم بالج جهاد فاذا بالاغنياء يجاهدون نافسوهم بالصيام فاذا بالاغنياء يصومون وهكذا لم يترك الاغنياء للفقراء اي منافسه يفوزون عليهم فالفقراء يريدون ان يسبقوا الاغنياء لانهم لم يدركوهم عندهم شيء زائد وهو انهم يتصدقون باموالهم
فيا رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء نافسون في كل شيء ولم نستطع ان نغلبهم في شيء وعندهم مال يتصدقون غلبونا بدنا حل تفكيرهم لا بالمال تفكيرهم ايش بالصدقه وبالاخره فقال لا ادلكم على شيء وادلهم على التسبيح فاذا بالاغنياء يسبحون قالوا يا رسول الله فعلوا فعلانا هذول ايضا الاغنياء قال هذا فضل الله يهديه من يشاء طبعا اختلف العلماء ايهما افضل الفقير الصابر والالغني الشاكر بناء على مثل هذه الاحاديث طبعا ابن القيم اقام حوالي 100 صفحه في نقاش هذه المساله وانتصر العبره الثمره العبره الثمره اذا كان الغناء يزيد في طاعتك وقربك من الله فالغنى في حقك افضل
واذا كان الغنى يبعدك عن الله
فالفق
فلا خليك فقير احسن لك وبعض الناس وهو فقير على ديانه واستقامه كان واحد يحضر عند دروس ذابح حاله على الدروس وين ما اروح يلحقني وبده يطلع معي زيارات يا رجل فك عني بقدر استغني عنك يا شيخ اول ما صار معه مصاري
صار يقطع في الدروس وين
والله في الصين وين عندي بضاعه في الجمرك وين والله في العقبه بخلص على بضاعه وين وين راح انتهى اخر شيء صار عنده سؤال استح يحكي معي بعث لي رساله والله سؤال يا شيخ لا اله الا الله وانت فقير كنت من رواد المسجد ومن طلبه العلم وتستفيد عندما اعطاك الله مالا فاذا بك انت تهجر حلق العلم فبالتالي اللهم ان كان الغنى يزيد في تقوانا فاكرمنا بالغنى والمال وان كان المال يصدنا عنك فاصرف المال عنا
فهكذا سوف ياتي الان مع اذا كان في ال لازم ننهي لانه خلص رح نوقف لازم ننهي هي لو بنكمل بعد العشاء الان كتاب الدعاء لازم نخلصه كامل نسمع الان التتمه
نعم باب ما يقول الرجل اذا سلم
نعم ما يقول الرجل اذا سلم الاذكار بعد السلام ماذا؟ نعم قال كتب معاويه الى المغيره اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم من الصلاه فاملاها المغيره عليه وكتب الى معاويه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
نعم يا جماعه هذا الذكر لابد ان تقوله بعد الصلاه وانت عندما تقول هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد الجد اللي هو الغنى ذا الجد منك الجد لا ينفع الغني غناه فالله عز وجل اذا اراد ان يعطيك فلا را لفضله واذا منعك فمن هذا الذي سيعطيك لا حل لك الا ان تكون مع الله تقول هذا الذكر بعد كل صلاه فريضه لما حتى تبقى متعلقا بالله جل في علاه نعم نسمع تتم الحديث بعديه
نعم قال سمعت عبد الله بن الزبير على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ﴿ آية: التغابن 1 ﴾ لا اله الا ﴿ آية: غافر 14 ﴾ اهل النعمه والفضل والثناء الحسن لا اله الا ﴿ آية: غافر 14 ﴾ قال عن ابي الزبير كان عبد الله بن الزبير يهلل بهن في دبر كل صلاه فذكر نحو هذا الدعاء وزاد فيه ولا حول ولا قوه الا بالله لا اله الا الله لا نعبد الا اياه له النعمه وساق بقيه الحديث قال عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الصلاه قال اللهم اغفر لي ما قدمت
اللهم اغفر لي ايش واحد
ما قدمت
ما قدمت و
وما اخرت
وما اخرت و
وما اسررت
وما اسررت و
وما اعلنت
وما اعلنت و
وما اسرفت
وما اسرفت تجاوزت فيه ايوه
وما انت اعلم به مني
لما
انت المقدم
انت المقدم قدم من الذي سيقدمك
الله
الله
وانت
المؤخر
سبحان الله يا جماعه احد التجار الذي كنت اشتري منه داره الايام فاصبح زبونا عندي قل سبحان اللهم انت المقدم وانت المؤخر ﴿ آية: آل عمران 26 ﴾ دارت الايام بعدما وهكذا اذا الثقه بالله
لا تغتر بنفسك بعضلاتك بجسدك بمالك باولادك بصحتك لا لاا انت
المقدم يا الله وانت
المؤخر
المؤخر
نعم نسمع
﴿ آية: الأنبياء 87 ﴾ نعم
قال عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي
شو يعني وامكر لي انظر وامكر لي ما معنى المكر الوصول الى الشيء بصوره خفيه الله عز وجل قد يوصلك الى ما تريد لكن بشكل
خفي نعم واهدني ويسر هداي الي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك را
راهبا
راهبا لك مطواعا اليك مخبتا او منيبا ربي تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي وثبت حجتي واهدي قلبي وسدد لساني واسلل سخيمه قلبي
ها واسلل سخيمه قلبي ركز معاي واسلل سخيمه قلبي اسلل اي اخرج ماذا اخرج سليله قلبي؟ قال سخيمه هي غشه وغله وحقده
وحسده ونحوها مما ينشا في الصدر قوم عبد الخالق اقعد لي هون قوم اقعد لي هون بس فاذا ونحوها مما ينشا من الصدر ويسكن في القلب من مساوئ القلوب يعني هناك قلوب فيها اشياء مستقره امراض للقلوب تسبب ايش؟ مساوئ الاخلاق فانت تدعو الله وصلل سخيمه قلبي سخيمه قلبك هناك اشياء في القلب مثل ماذا؟ قال مثل الحسد الحقد الغش التربص التطاول الكبر الشموخ امراض كثيره في القلوب
تحرق الذي امامه مره كنت راكب في سرفيس قال اركبوا يلا اطلعوا بسرعه مهلك علينا مش عاجبكم الان بحرق السياره اوف اوف اوف شو هالشموخ اللي عندك يا رجل شو هالتطاول على ناس ليش يعني عشاننا بتعيد سيرفيس كلياتنا من النظيف ومن الوحدات ومن المخيمات وهذا شايفنا كل واحد من ليرتين جاي تحكي معنا بالصوره هي بحرق وبقيبه اوف اوف افف هذا بده يظل يدعو في هذا الدع الدعاء ايه هذا ان يخرج الله سخيمه
قلبه شبوخ تطاول يا اخي عنا مش اللي خلكك ابعد عنها ابعد عنا انا غلطت اني طلعت معه لت ندمانصول ما طلعتش معه استغفر الله يتادب مثال هؤلاء القوم
نعم
نسمع
قال ويسر الهدى الي ولم يقل هداي عن عائشه رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معنى الاستغفار ثلاثا وتقول اللهم انت السلام ومنك السلام ننتقل الان الى باب الاستغفار نسمع ايو
باب في الاستغفار
نعم الحديث الاول ضعيف اللي بعديه
قال عن الاغا المزني وكانت له صحبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم 100 مره
ها ما معنى لا يغان على قلبي قلب من
الرسول
الرسول صلى الله عليه وسلم
فبالتالي ما هو الحل ليغان في غشاء على القلب
غشاء على القلب شو الحل ال
الاستغفار
الاستغفار
فدائما امراض القلوب ما حل لها الا ايش
استغفار
الا الدين الاستغفار الدعاء قراءه القران مهما حاولت من علاج رح تظلك ايش
تعبان
قلبك تعبان نفسيتك داخليه مريضه مش مرتاح بالمره اتصل في واحد قبل مده طويله الساعه اثنتين في الليل الساعه 2ين في الليل صحاني من النوم انا بقول له نعم قال يا شيخ انا مش مرتاح اذا مش مرتاح ما تريحنا احنا الثانين
انا تعبان يا اخي تعبان ما هيك اتعبتنا معك انت حلك ايش مش تحكي مع الشيخ حلك القران حلك ذكر الله ان تذكر الله ان تدعو الله في اخر الليل الله
فمهما فعل الشخص في شيء اسمه روح فهذه الروح لا ترتاح الا بالتزكيه قراءه القران ذكر الله الاستغفار الدعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يغان على قلبي في غشاوه يا الله
طيب وايش واني لاستغفر الله في كل يوم 100 مره
استغفر الله
استغفر الله احتاج الى الاستغفار حتى تزول هذه الغشاوه نعم نسمع
قال عن نافع عن ابن عمر قال ان كان ان كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد 100 مره رب اغفر لي وتب علي ﴿ آية: البقرة 128 ﴾
رب اغفر لي
وتب علي ﴿ آية: البقرة 128 ﴾ نعم.
قال سمعت هلال بن يسار مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي يحدثنيه عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر ﴿ آية: طه 98، الحشر 22-23 ﴾ الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف. نعم وان كان فر من الزحف اي ذنب بيخطر في بالك ما دامك تبت فالله
غفور رحيم التوبه الاقلاع عن الذنب التوبه الندم التوبه النيه الى عدم الرجوع الى هذا الذنب فتستغفر فيغفر الله لك
نعم
نعم قال ا عن عبد العزيز بن صغيير قال سال قتاده انسا دعوه كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر؟ قال كان اكثر دعوه يدعو بها اللهم ﴿ آية: البقرة 200-201 ﴾
نعم اللهم ﴿ آية: البقرة 200-201 ﴾ هذا اكثر دعاء كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث التالي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال الله الشهاده بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه
اذا كيف يمكن ان يحصل المرء منازل الشهداء
وهو يموت على فراشه
بالنيه
لا
ان يسال الله
لا يا حبيبي الله يرضى عليك
بالنيه الجازمه
ايوه بالنيه الجازمه وهما يسميه الفقهاء العزم فالنيه الجازمه اما مجرد والله نيه اموت في سبيل الله
طب النيه الجازمه اهل العلم قالوا كيف تعرف النيه الجازمه
اولا يكون عنده اتى مقدمات الفعل
ان تاتي بما تستطيع لتحقيق الفعل يعني واحد بيقول لك انا والله ناوي احجوه تحج بس هيك اه نا واحد ما عندك هذا ما لك اجر ايه اه ما لك اجر لابد ماذا ان يكون هناك اشياء مثلا انك تحوش
حتى يصير معك تكاليف الحج انك تحاول انك تسعى الى تاشيره تسال المكاتب تساوي اشياء اما والله في عندي نيه حج في في نيه ما في نيه هذه تسمى خواص طرمني
تمني
اما الذي فيه الاجر هي النيه الجازمه لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال كان حريصا
على قتل اخيه يعني وحاول يقتله لكن ايه ما قدرك قدر عليه فكلاهما في النار
وبالتالي انت بتقول لي والله انا في عندي نيه اساعد الفقراء ما بتنفعك هي النيه الصحابه ته نيه وما معه مال شو ساوى نزل يشتغل عتال
فنزلوا فعملوا حمالين عتليه لا حاجه لهم بالمال الا ان يتصدقوا على غيرهم
هذا شو بدنا نيجي بس نحكي كلام والله انا عندي نيه اصير عالم بتسهر الليالي بتقرا الكتب بتحفظ وبتدرس لا بحفظ ولا بدرس ولا بفتح كتاب ما لك اجر العلماء
ما تفتح كتاب وهكذا يا جماعه اهل الدنيا عندهم حرص على الوقت يا ريت طلبه العلم بصير عندهم حرص لكن لدينهم لكن هذوك حرصهم على الوقت لايش لدنياهم
احد كبار مش كبار اثرى اثرياء الارض ايلون ماسك يقول لا انام الا اربع ساعات طيب وبعدين قال انا هربع ساعات ما بنامتصلات سمعت له مقابله ايه ايه يعني اربع ساعات وشو مالهن مش ورا بعض ققول لك انا بنام قس بصار كيف ساعه وساعتين وساعه ونص ساعه قال لانه انا اذا ما تابعت امور حياتي ما بتمشي اشغالي ومشاريعيخرب بيت ولك لو تموت 100 مره بس هو هيك تفكيره ايش يعني يزداد وما شابه ذلك وكذا مشبع ايش
فاحنا اولى انما نشبع من ديننا
تقربا الى الله في طلب العلم وهكذا على كل حال نكمل قال ا سمعت عليا رضي الله عنه يقول كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني بما شاء ان ينفعني واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له ثم قرا الايه ﴿ آية: آل عمران 135 ﴾ الى اخر الايه
نعم ذكروا الله من استغفر غفر الله له نسمع
عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك والله اني لاحبك
انظر من احب شخصا ماذا؟
نفعه فمباشره النبي صلى الله عليه وسلم بين لمعاذ اني احبك
فقط هيك هي سهله الكل بيحكيها لكن بدنا التبعات شو قال له انظر فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاه تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اذا هذا هو الحال بعدما اخبره انه يحبه قدم له الدليل فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم وارشده الا يدع دبر كل صلاه ان يقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نعم
واوصى بذلك معاذ الصنابحي واوصى به الصنابحي ابا عبد الرحمن
طبعا سلسله تناقل العلم من العالم الى التلميذ الى تلميذ التلميذ نعم
قال عن عقبه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرا بالمعوذات في دبر كل صلاه
نعم وقراءه الفلق والناس في دبر كل صلاه مفروضه نعم
قال عن اسماء بنت عميس قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولينه عند الكرب او في الكرب الله ربي لا اشرك به شيئا
هذا دعاء الكرب الله ربي لا اشرك به
شيئا بس يا الله الله ربي
لا اشرك به شيئا طبعا انت الان بتقولها وانت ايش في الرخاء ما انت شاعر فيها لكن تنك تكون في الكرم فعلا متعلق بال الله ربي لا اشرك به شيئا اختلف المقام وقتيتها بتشوف حالك بتطلع من قلبك نعم نسمع الاذان ﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اي نسمع الان الحديث الثاني
قال ان ابا موسى الاشعري قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما ما دنوا من المدينه كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصم ولا غائبا ان الذي تدعونه بينكم وبين اعناق ركابكم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنه فقلت وما هو قال لا حول ولا قوه الا بالله
اذا كنز من كنوز الجنه ماذا؟ لا حول ولا قوه الا بالله. الامر الثاني انك في الدعاء لابد ان تنتبه انك لا ترفع صوتك عند الدعاء عند الذكر وهذا حقيقه يعني نراه عند بعض الناس خصوصا في مناسك الحج والعمره تجد احدهم يمشي ثم يرفع صوته والذين خلفه ايش يرددون ويكررون وبعد ذلك يترتب على ذلك التشويش على باقي الحجاج وباقي المعتمرين وبعضهم يقول اريد ان اتعلم و كلهم يمسكون الدفاتر والاوراق والكتيبات وكانه حصه تسميع مدرسيه يا اخي ادعوا الله هذا دعاء لا يوجد فيه تكلف ادعوا الله لا تحتاج هذه الى تعليم انت تطوف بالكعبه تقول يا الله ربما تتكلم بكلام
هذا الذي يلقنك لا يحسنه لانك تتكلم كلم بكلام يخرج من القلب وبالتالي ما اسرع الدمعه ستكون لعينيك وانت تناجي ربك تبتهل وتطلب منه جل في علاه نعم اذا لا نرفع صوتنا بالدعاء ولا بالذكر الا في بعض الصور الضيقه مثل التعليم مثلا اب طلع مع اولاده فيما يتعلق بدعاء الركوب يرفع صوته ليعلمهم وصلوا الى السوق يعلمهم مثلا دعاء السوق وما شابه اما ان يكون هو الاصل رفع الاصوات وما شابه فهذا ليس من السنه في شيء وكما ترون نهاهم الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انكم لا تنادون اصم ولا غائبا في الروايه التاليه يا عبد الله ابن قيس نقرا روايه 28 و500 و نفس الشيء نعم
29 نعم قال ان ابا سعيد الخدري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا وجبت له الجنه وعن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحده فصل صلى الله عليه عشرا
طبعا كيف قد يسال سائل ما معنى ان يصلي الله على البشر وهو ان يذكرهم في الملا الاعلى انظر ان يذكر اسمك من الله في الملا الاعلى لو ذكر اسمك في قصر من القصور او في مكان من اماكن الدنيا تقول ايه والله ذكروا اسمي فكيف اذا ذكر اسمك من قبل الله جل في علاه في الملا الاعلى لانك تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه تقبلها الله نسال الله ان يتقبل منا ومنكم
نعم
نعم ايوه عن اوس بن اوس قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعه فاكثروا علي من الصلاه فيه فان صلاتكم معروضه علي قال
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد نعم
قال فقالوا
ارحمك الله
اللهصحب قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت قال ان الله تبارك وتعالى حرم على الارض اجساد الانبياء صلى الله عليهم وسلم
نعم هذا امر غيبي
وبالتالي عز وجل حفظ اجساد الانبياء ولا يوجد عندنا دليل انه حفظت اجساد الشهداء يعني اذا رايت مثلا من يحسن به الظن انه شهيد وتحلل او ظهرت له رائحه فلا تقول ايه هذا مش شهيد لا هذا امر باطل عندنا فقط الذي تحفظ يحفظ جسده من
الانبياء
لا يوجد عندنا دليل على الشهداء وما شابه لكن فضل الله كبير قد يحفظ الله جسد شهيد او عالم او اي محسن هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ لكن من الذي تكفل الله بحفظ حفظه من
الانبياء
الانبياء وما دون ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ نعم نسمع باب النهي ان يدعو الانسان على اهله وماله
نعم اذا هذا من الاشياء التي يقع فيها بعض الناس بان يدعو على نفسه او يدعو على زوجته او يدعو على اولاده او يدعو على ماله فهذا الذي يدعو على نفسه او على زوجه او على اولاده او على اولا عصى الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدعوا على انفسكم اثنين انه قد يعاقب بان يوافق هذا الدعاء وقت استجابه فيستجيب الله عز وجل لدعائه فيهلك وبالتالي اياك ان تدعو على نفسك او على اولادك او على زوجتك وخصوصا هذا اكثر شيء حقيقه نسمعه من النساء
ومن الامهات تجدها تدعو على ابنائها وما شابه وهذا كما ترون لا يجوز نسمع الحديث
قال عباده بن الص قال عن عباده بن الوليد عن جابر بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم لا توافقوا من الله تبارك وتعالى ساعه نيل فيها نيل فيها عطاء فيستجيب لكم
نعم اذا لا ندعو على انفسنا ولا على اولادنا ولا على اموالنا هل يجوز ان نصلي على غير النبي صلى الله عليه وسلم اقول اللهم صل على احمد فليفل مثلا نعم يجوز بمعنى الدعاء لكن من غير مواظبه من الذي يقول نواظب عليه اللهم صل على محمد صلى الله عليه وسلم اما انت يا ايها البشر اللهم صلي على ابي جمال مثلا هذا شو دعاء يفعل مره هذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مره لكن الذي يداوم عليه فقط الانبياء نعم
قال ان امراه ان امراه قالت للنبي صلى الله عليه وسلم صلي علي وعلى زوجي فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد نكمل ان شاء الله بعد العشاء وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فمع باب جديد من تبويبات الامام ابي داوود في كتابه السنن نسمع
باب الدعاء بظهر الغيب
نعم اذا الدعاء لاخيك بظهر الغيب الدعاء لغيرك بظهر الغيب هذا هو معنى الاخوه في الله قد تدعو للشخص امامه وتشكره وتمدحه ولكن يظهر الاخلاص تماما انك اذا دعوت له بظهر الغيب ولم تخبره تدعو الله عز وجل له بظهر الغيب فتكافا بان هناك ملك يقول ولك مثله ولك مثله عفوا ولك مثله اول ولك بمثل نسمع الحديث
قالت ام الدرداء قالت حدثني سيدي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكه امين ولك بمثل
اذا من دعا لاخيه بظهر الغيب يختلف عن الحاضر بامرين ما هما واحد ان الملائكه تقول امين اثنين ان الملك يقول ولك بمثل انظر فما استطعت ادعو لاخوانك بظهر الغيب نسمع
ق نعم
36
قال عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوه الوالد ودعوه المسافر ودعوه المظلوم
اذا اذا اردت دعوه مستجابه فكن كن من هؤلاء الثلاثه من الاول
دعوه
دعوه الوالد
الوالده
احرص على ان يدعو لك والدك
والوالد يشمل الاب والام
فاحرص كل الحرص ان يدعو لك والدك اي الاب او الام ومتى يكون هناك توفيق ق لك في الدعاء من قبل الوالدين متى
لما تكون بره لله
متى تقدم لهم خدمات
قدم خدمات وسط البلدي
اي مختصوم الرا
خدمات
عندما يكونون عندك في البيت
خلص هنا اخواني في الله عندما يدعو لك والداك من غير ان تطلب منهما فهنيئا لك والدتك تجلس في البيت او ابوك ويدعو لك بظهر الغيب
طب ما احنا مره معنا قبل قليل الدعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب فكيف اذا دعا ابوك لك بظهر الغيب او دعت لك امك بظهر الغيب هنيئا لك
وبالتالي متى سيدعون لك كما قلتم انتم عندما تكون انت بارا بهما وبالتالي لا تحتاج ان تقول يا ابتي ادع لي يا اماه ادع لي لانها تلقائيا ماذا ستدعو لك نسمع والثاني طبعا المسافر ودعوه المظلوم طيب نسمع الحديث التالي
باب ما يقول الرجل اذا خاف قوما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم
نعم اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من
شرورهم اذا خفت قوما فادعوا الله عز وجل بهذا الدعاء وطبعا انت الان في وقت الامن والامان تدعو اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم بكلام ايش سهل وما لكن عندما تكون انت تعايش الخوف وتنتظر المفاجات والمخبات وانت لا تعرف ماذا سيحدث بك فعندها ها قلبك ان كنت صادقا سيتعلق بالله اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم يا الله ما احلى ان تكون مع الله في كل الاوقات تعرف الى الله في الرخاء الشده
يعرفك في الشده سياتي عليك وقت شده شئت ام ابيت فكن مع الله في الرخاء يعرفك في الشده نعم باب في الاستخاره
طبعا صلاه الاستخاره هي عباره عن صلاه ركعتين من غير الفريضه وتدعو الله عز وجل بهذا الدعاء الذي سنسمعه الان ثم ترى ما سيتيسر لك فاذا تيس كسرت الامور فاحمد الله ان يا جماعه بعدين معكم ان امتنعت الامور فعندها ارضى بقضاء الله وقدره ارضى بقضاء الله وقدره فعليه صلاه الاستخاره انت تدعو الله ان ييسر امرك صليت ركعتين لكي تتزوج فلانه فلم تتيسر الامور فاحمد الله ان هذا خير لك من ان تتزوجها
اذا تزوجتها فاعلم ان هذا خير لك انك تزوجتها وان جاءك ولد فاحمد الله انه جاءك ولد ان كانت هي عقيم او انت عقيم فاحمد الله ان هذا هو خير لك هذا معنى الاستخاره انك تدعو الله ان ييسر امرك ويبقى قلبك معلق بالله جل في علاه باوامره وباحكامه وبقضائه وقدره فكل ما نزل فانت تقول الحمد لله هذا خير لي هذا خير لي تريد ان تسافر اصلي ركعتين اسافر ام لا
ف لم تسافر خير لك سافرت خير لك رجعت من المطار خير لك كثير من الناس يصلوا المطار يرجعوا من المطاركون في هناك تاخير او بعض الاشياء او تطير الطائره خير لك لا تدري اين الخير اكثر من مره وصلت المطار وقالوا لا سكر النظام انت تاخرت خير لي عاود احجز مره ثانيه وهكذا فبالتالي ارضى بقضاء الله وقدره الاستخاره ولا يوجد عندنا في السنه انك ترى شيء في المنام وطبعا تكون في الاشياء المباحه مش الاشياء المحرمه واحد يقول اريد ان اصلي استخاره اترك الدخان ولا لا هذا حرام ما في استخاره في هذا الموضوع واضح هذا باختصار الكلام في الاستخاره كلام طويل واحد طلاب
علم كتب كتابا كاملا في الاستخاره وسماه كانه الاستبشاره في احكام الاستخاره او البشاره البشاره في احكام الاستخاره كلام طويل لكننا نختصر ف نسمع الحديث
انه سمع جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخاره كما يعلمنا السوره من القران يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم فان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه بعينه الذي يريد خيرا لي في ديني ومعاشي ومعادي دي وعاقبه امري فاقدره لي ويسره لي وبارك لي فيه اللهم وان كنت تعلمه شرا لي مثل الاول فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به او قال في عاجله في عاجل امري واجله
نعم
باب في الاستعاذه قال سمعت انس
لماذا كان يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ايوه قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
هذا حديث ضعيف اه خلينا عن انس ايوه
ا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المحيا والممات
ما الفرق بين العجز والكسل ما الفرق بين العج العجز والكسل
العجز عدم القدره الكسل القدره مع عدم الفعل
احسنت العجز انك تريد الفعل لكنك لا تقدر بينما الكسل انت تقدر لكنك لا تفعل
ليش
كسلان فبالتالي كم من كسول في هذا الايام
واما العاجز يريد ان يفعل لكن لا يقدر فنع نعوذ بالله من العجز والكسل والهرم ما معنى استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم من الهرم
من الكبار ما كنا رح نكبر ابو صب له يا ابو ه الكلام لما يبقى بد اللي يعينه المرض والزها
الخرف نستعذ بالله من الخرف انك تكبر وبالتالي تصبح عندك خرف كما قال اخونا فتحتاج الى مساعده الناس وتحتاج ان تذهب الى بيت الخلا تستطيع فانت هرم فالانسان يعني يتمنى الا يصاب بالهرم الخرف لا يعرف ابنائه ولا يعرف زوجه جته ولا يعرف احدا ولا يعرف العلم ولا الفقه ولا نعم ايوه
عن انس بن مالك قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
اها ما الفرق بين الهم والحزن اكمل الحديث
و وضلع الدين وغلبه الرجال
ايوه اذا وضلع الدين وغلبت الرجال طيب ما معنى الهم والحزن؟ شو الفرق بين الهم والحزن؟
الهم لما يعني للمستقبل والحزن للم
احسنت الحزن وهو الحزن للاحداث السابقه اصابك اشياء اصابتك بالحزن فانت تستعذ بالله ان تتذكرها اما ايش؟ الهم من الشيء اللي في المستقبل فالتفكير بالشيء الذي يسبب لك ايش؟ الضيق والحرج فانت تستعذ بالله من الهم والحزن هامل هم اولادك ليش هالهم يا رجل خليه على الله وانسان يريد مثل انسان مسجون سوف يحكم هو بينتظر شو ماله دائما مهموم بحطوا له اكل مش قادر ياكل ليش
مهموم
مش عارف شو بده ينحكم مهموم هم
اما الحزن ايمتى بصيب المسجود
بعد ماسجد فهذا هو الفرق هذا شيء في المستقبل وهذا ايش؟ في الماضي فنعوذ بالله من الهم
والحزن
والحزن
ما بدنا شيء يخلينا نفكر وقلق في المستقبل وهذا معنى ﴿ آية: فاطر 34 ﴾ برضه ياتي اذا اطلق من المستقبل فاذا قرن كان في الماضي نسمع
قال ا
وضلع الدين ضلع الدين
ثقل الدين
نعم ثقل الدين ان تحمل نفسك ما لا طاقه لك به
يعني الاسلام ما منع الدين لكن منع ماذا ان تستقرض فوق طاقتك ما هي طاقتك؟ طاقتي اسد في الشهر 10 دنانير 20 دينار 50 دينار فما بتداين وبقول انا بسد 100 لا ضلع الدين وقهر الرجال شو قهر الرجال وغلبه الرجال قهر الرجال نعم ايوه
قال ايه كان عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السوره من القران يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنه المسيح الدجال واعوذ بك من فتنه المحيا والممات
اقعد عبد الخالق هناك تبع هناك يا اقعد تبع هناك
نعم
ان عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ ذك من فتنه النار وعذاب النار ومن شر الغنى والفقر
ها شر الغنى والفقر اذا الغنى قد يسبب شرا والفقر قد يسبب
شرا
شرا ايهما افضل العبره الثمره كما سبق قبل قليل نعم
قال عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقله والذله واعوذ بك من ان اظلم او اظلم
اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذ بالله من الفقر ما هو الفقر
المعدوم العدو
مش المعدوم شو مع محكوم اعدام يعني
لا يملك ان يصل الى مرحل لا ياتيه دخل
نعم لا ياتيه دخل ابدا فاصبح معدوما ما في دخل بالمره مثل مين المريض النايم في هذا ايش؟
فقير او واحد بطال عنده قدره يشتغل بس ايش
بيشتغل ما بيجو دخل بالمره هذا ايش؟ فقير اما المسكين ياديه دخل لكن
لا يكفيه
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذ بالله من الفقر تصل لمرحله ما في دخل بيجيك الا بالصدقات وهذا سوف يترتب علي ايش و القله ايش القله تستعذ بالله من الفقر وتستع بالله من القله ايش معنى القله
ان لا يكفيك الدخل
القله اي قله ابواب الخير كما قال الابادي القله من ابواب الخير فبعض الناس يعمل خيرا لكنه شو بشكل قليل ايوه و
والذله
والذله شو معنى الذله؟ واضحه ان اكون
ذليلا
ذليلا في اعين الناس ذليل وهذا الذليل ما هو سببه؟
قله الحاجه
انك اسات اليهم ثم انت الان تريد ان تصالحهم فتاتيهم
ذلا
ذليلا عندما احتجت لهم ذليل ف او المعصيه التي ارتكبتها اصبحت لا ترفع راسك بين الناس ترى في معاصي لو تاب يبقى ايش
ذلي
ذليلا مثل
الزنا والعياذ بالله
يعني ابن الزنا مسكين هذا شو ذنبه لكن بظل الامر ملاحق لوينمات
للممات شو انت والله انا ابن زنا بالله تدخل على دارنا وانا نشوفك لو سمحت ابن زنان انت شفنا فيك وهكذا يعني بيكون في ايش نفور فكيف الزاني
والله انا زنيت وتوبت بدي اجي انام عندكم في شو تنام عننا بره
شو تنام عننا يمين يا زلمه ما بلاش تسوينا مشكله مع ه البنات اللي عننا ولا روح يا عمي روح روح
والعياذ بالله الزنا ذل الممات حتى لو تاب حتى لو تاب وكذلك السرقه
حتى لو تاب ادخلك داري اي شيء قدامك بخاف انك ايش
تشيلهريص منه
وانت ماشي معه دائما خايف خاف ينشيلك او ينصب عليك حتى لو تاب اسال الله العافيه يا جماعه وهكذا في معاصي ذليل ذل المعصيه بشكل عام ذل على صاحبها نعم ايوه
واعوذ بك ان اظلم او اظلم قال عن ابن عمر كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحويل عافيتي
شوف كيف زوال النعمه غير تحول العافيه شو الفرق زوال النعمه اي
ذهابها وانتهاؤها زالت النعمه عنك اما تحولها
يعني انقلبت مين بيعطيني مثال
يعني رجل في صحته وقوته اصبح مريضا وضعيفا
هذا تحول ولا زوال
هذا تحول
هذا تحول واحد كان يرى فاصبح اعمى هي تحول
طب زوال
شخص كان يملك سياره من الغاليه ثم حدث
رجل كان معه مال فلا مال عنده هذا زوال النعم
كان عنده زوجه
الان عنده ولا زوجه مسكين
هذا ايش
زوال
زوال النعمه هذا
وصار عمره 40 ولهس ايش
الزواج ولا زوجه و45 وفي منهم صاروا ايش
50
52 وثلاث اشهر فبالتالي ايش النقطه الرئيسيه؟
نعم
اس الله العافيه يا جماعه
اللهم امين و
هذا معنى تحول وزوال ايوه
وفجاءه نقمتك
يا لطيف وفجاءه نقمتك ايش
يا لا من غير ترتيب
ايوه لا شو غير ترتيب
استغفر الله العظيم شو هالحكي هذا
شيء ياتي فجاه من غير فراسه يعني حادث فجاه
غير سبب
من غير انذار بغته عقاب من الله ياتيك بغته
يعني في عقاب في مقدمات ﴿ آية: السجدة 21 ﴾ لعله لهم
يرجعون
يرجعون ارجع طيب لكن احيانا بيجيك العقاب
مباشر
فجاه الله العافيه
فكن مع الله وابتعد عن المعاصي نعم
وجميع سخطك
يا لطيف
ايوه
قال عن ابي هريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع
اللهم اني اعوذ بك من الجوع
فانه بئس الضجيع بئس الملازم لك في نومك الجوع اثنين لا يعرفان النوما الجائع و
الخائف يعني نحن قلنا لك في رح تطلع لك عقربه بتعرف تنام
كان طول
شو كيف انام بتقول لي تطلع لي عقرب خايف
وكذلك مين
الجائع
الجائع لسه الجائع اهون
ممكن مع شده هذا ينام لكن الخايف
فلذا ﴿ آية: النحل 112 ﴾ الامر الجوع والخوف متلازمان
وبالتالي يا اخوه في اللي عاش الكورونا عاش امر اللي كان معه مال فجاه
وين المال اللي معاه معطل ومسكر وعليه ومش عارف تصل مالك صار فقيرا في الارض ناس صارت عايش على الصدقات ولا حول ولا قوه الا ما في عمل معطل البلاد والعباد
نسمع ق نعم قال اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخيانه فانها بئس البطانه
ما معنى الخيانه من هذا الرجل الخائن تؤمن على شخص معين فير
ايش يعني تؤمن
نعم ان تكون الثقه من جهه هذا الشخص فتتفاجا انه اول الطاعنين بك انا استامنتك وانا مرتاح خلاص من جهتك فاذا به خائن هو يؤذيك نعم
قال عن ابي هريره كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع ومن نفس لا تشبع ومن دعاء لا يسمع". اذا من علم ينفع ايش يعني علم لا ينفع؟
علم ينبني عليه فائده مثل
اذا علم لا ينبني عليه فائده اثنين
لا دنيويه ولا اخرويه
ماشي اثنين
لا يورث الخشوع
لا يورث عندك تقوى الله ما شاء الله بتتعلم فقه واصول وحديث وعقيده وكذا لكن شو مالك مش محافظ على الصلاه
شو هذا علم الله ينفع كمل
قال عن قال سالت عائشه ام المؤمنين عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل
اللهم انا نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل
اللهم امين
يا لطيف شوف الان الشر اللي بعديه تفصيل الشر اسمع الان ايوه
قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال قل اللهم اني اعوذ بك من شر سمعي
شر سمعي السمع تسمع الشر فيدخل الى القلب
السماع انظر ماذا تسمع شر سمعي اثنين
ومن شر بصري
ومن شر بصري ثلاث
ومن شر لساني ومن شر لساني نطقي
ايوه
ومن شر قلبي
الان كله رح ينصب في القلب
ومن شر
ومن شر مني
ومن شر مني المني وهو ان يجعل في غير مكانه في الزنا والعياذ بالله
هو الزنا كيف ياتي بهي الاشياء سماع و
بصر
بصر
بصر ها
لسان
لسان
وقلب
وقلب اذا قالوا نظره فسلام فموعد فلقاء فهباب
ولا حول ولا قوه الا ولا تتبعوا
خطوات
خطوات الشيطان هو انتم بتفكروا والعياذ بالله اذا بده يحصل الزنا شافها في الشارع هيك يلاسني كلام ما ما في منه هالكلام ها لابد من مقدمات والعياذ بالله اول شيء يطلق بصره بالحرام بعدين بصير في كلام بعدين بصير في استلطاف بصير في لقاء
والعياذ بالله
نعم
ان رسول
هيك انت اسلم شيء اذا اشتغلت تشتغل في مكان ما في نسوان
هنيئا لك اذا عملت في عمل لا يوجد فيه نساء
هنيئا لك وبالتالي مثل هذا انت بعيد عنه تماما
لا في تسمع كلام نسوان ولا تحكي مع نسوان ولا تلتقي لكن في هذا الزمان اصبح للاسف النسوان لاحكيتك على التلفون فاصبحنا نسمع قصص يندى لها الجبين يعيش في مغاره في مغاره ومعه تلفون عليه نت ام صاحب واحده مش داري في اني بلد وبيتبادلوا رسائل وكلام وهو مبين انه هو بطل العالم وهو عايش في مغاره جنب الصراصير والجمل وهي عايشه
مع وجود اللي انت زفت
سمعي وبصري وابصر ايش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم احذروا من الانترزفت فهو من اكبر اسباب الفتنه والفيس تيس ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم نسمع
عن ابي اليسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني ﴿ آية: المؤمنون 97 ﴾
اه من الهدم ايش الهدم يوقع عليك الجدار و
واعوذ بك من التردي
شو التردي توقع لك من عماره ولا سطح ايوه
واعوذ بك من الغرق
والحرق والهرم
والهرم شو الهرم
تخريف
خرف انا ايوه
واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت
يتحكم فيك الشيطان في اخر حياتك عند الموت ايوه
واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا
يعني رايح يقاتل في سبيل الله و هرب
اجته الرصاصه في ظهره طب ما ما انت ميت ميت واجه ليش هارب
واعوذ بك ان اموت لديغا
يا لطيف
وفي روايه والغم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام
امين اللهم اصرف عنا جميع الامراض
وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه