ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فقد من الله عز وجل علينا في الدرس الماضي فتناولنا قاعده من قواعد الاسماء والصفات لله جل في علاه وهذه القاعده تقول كل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه نقص بوجه من الوجوه فالخالق تعالى اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق
فالخالق سبحانه اولى بتنجيهه عنه وذكرنا الادله على هذه القاعده ثم ذكرنا امثله من كتاب الله عز وجل على هذه القاعده اما في هذا اليوم ان شاء الله فسوف يكون تتم مه وتوضيح لبعض ما خفي في الدرس السابع فالملاحظات واحد ذكر هذه القاعده كثيرا ابن تيميه وابن القيم رحمهم الله في كتبهما نعم [موسيقى] اذا هذه القاعده كثيرا
ما يذكرها شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وتلميذه ابن القيم
السلام عليكم [موسيقى]
فمن المواطن التي ذكر فيها ابن تيميه القاعده في اكثر من كتاب ذكر هذه القاعده اولا في درس تعارض العقل والنقل ايضا في مواطن كثيره منها الجزء الاول صفحه 29 الى 30 والجزء الثاني صفحه 22 و2 والجزء الثالث صفحه 68 و300 والجزء السابع صفحه 54 و1
[موسيقى] ايضا في كتابه منهاج السنه الجزء الاول صفحه 17 400 والجزء الثالث صفحه 22 و2 ايضا في رسالته في القاعده التدمريه او المشهوره بالعقيده التدميريه في اكثر من موقن منها صفحه 50 وصفحه 142 42 [موسيقى] ايضا في مجموع الفتاوى ضمن رسائل متعدده [موسيقى] الجزء
الثالث صفحه 97 و2 وفي الخامس صفحه 1 و2 200 والسادث صفحه 77 الى 81 [موسيقى] والسابع صفحه 70 و500 والثامن صفحه 21 وايضا صفحه 149 49 [موسيقى] والثاني عشر صفحه 57 و100 الى 58 و1
وغير ذلك في مواطن كثيره [موسيقى] من المواطن التي ذكر فيها ابن القيم القاعده ده [موسيقى] الصوائق المرسله [موسيقى] الجزء الثالث صفحه 18 وال ايضا في شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمه والتعليل الجزء الاول صفحه 32 و300 [موسيقى] وفي مفتاح دار السعاده ومنشور ولايه اهل العلم والاراده
الجزء الثاني صفحه 49 79 و400 اذا هذا اخواني في الله هي الملاحظه الاولى والملاحظه الاولى لا تحتاج داد الى شر لانها عباره عن عزو اين ذكرت هذه القاعده في كتب الشيخين واخواني في الله القاعد في كل العلوم اتت بعد القرون المفضله فالقواعد اخواني في الله اتفهم وتعين على فهم ما ورد في النصوص والا على منهج السلف فانهم كانوا يكتفون بالنصوص
ولكن هذه القواعد تخدم وتؤكد التسليم للنصوص وهي جاءت بالاستقراء للنصوص [موسيقى] اذا هذه الملاحظه الاولى الملاحظه الثانيه وهي بين ابن القيم فقه هذه القاعده بقوله [موسيقى] اذا هنا بيان من ابن القيم رحمه الله لفقه هذه القاعده بقوله في كتابه الصواق المرسله الجزء الثالث صفحه 18 وال [موسيقى] قال
فكيف يكون المخلوق يتكلم وخالقه لا يتكلم [موسيقى] وكيف يكون سميعا بصيرا وخالقه ﴿ آية: مريم 42 ﴾ [موسيقى] وكيف يكون ملكا امرا ناهيا مرسلا مفيد معاقبا وخالقه ليس كذلك [موسيقى]
وكيف يكون فاعلا باختياره ومشيئته وخالقه ليس ذلك وكيف يكون قويا وخالقه ليس له قوه وكيف يكون رحيما وخالقه لم تكن به صفه رحمه ولا رافه صح [موسيقى] وكيف يكون كريما حليما جوادا ماجدا وخالقه ليس كذلك
[موسيقى] [موسيقى] اذا اخواني في الله يتضح بهذا النقل عن هذا العالم [موسيقى] توضيحا اخر وزائد القاعده المذكوره فمن من الاخوه يذكر لنا القاعده ويطبق هذه القاعده على القسم الاول من كلام ابن القيم من يذكر لنا القاعده ويطبق هذه القاعده القسم الاول من كلام ابن القيم حتى يتضح فقها هذه القاعده تفضل
كل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه نقص ووجه من الوجور فالخالق تعالى اولى بهالق وكل نقص تنزل عنه المخلوق فالله سبحانه اولى بتبيه عنه
نعم هنا ابن القيم يتكلم عن الجزء الاول من القائل
نعم
نعم
يقول ابن القيم فكيف يكون المخلوق يتكلم وخالقه لا يتكلم بما ان كلام من صفات الكمال فالله سبحانه وتعالى اولى ان يقصد بهذه الثقه فمن المخلوق يتصا
نعم فاذا هذا المخلوق يختص بصفه الكلام وهذه صفه كمال والذي يتكلم اكمل من الذي لا يتكلم فالله عز وجل اولى هذه الصفه من هذا المخلوق مع اننا نذكر ونكرر ان صفه الكلام ثبتت
بالكتاب والسنه فاذا هذه القاعده تخدم ما ورد
في الكتاب والسنه اذا لا ننسى نحن لا نعتمد على هذه القاعده فقط في اثبات صفات الله وانما الاعتماد الاصل صل بما ورد في الكتاب والسنه وهذا مر معنا في قاعده سابقه نعم من يطبق يذكر ايضا القاعده ولا حرج ان نسمعها عشر مرات لكي تركز ويطبق على القسم الثاني من كلام ابن القيم ثم اخر يطبق على القسم الثالث واخر على الرابع نعم من تفضل
كل كمال ثبت للمخلوق من غير ان يكون فيه نفس بوجه من الوجوه فالخالق تعالى اولى به فهنا يقول ابن القيم رحمه الله وكيف يكون الانسان عن بصيره وخالقه ليس بسميع بصير فبما ان صفه السمع والبصر هي من صفات الكمال اكمل للرجل الذي ﴿ آية: مريم 42 ﴾ فالله عز وجل اولى ان يوصف بهذه الصفه من المخلوق نعم مع التندير مره اخرى ان صفتي السماء والبصر ثبتت في النصوص نعم لا ننسى هذا التسمه نعم اخر تفضل
كلمات سبب منخلوق اي ان يكون فيه نص من الوجود فالخالق تعالى او لده يقول ابن القيم وكيف يكون ملكا ناه مردا مصيبا معاقبا وخالفه ليس كذلك
لا فضل ذلك وكيف يكون حيا
ما ذكرنا هذا بعد هذا سبق بصر من عندي كلام ابن القيم وكيف بعد ﴿ آية: مريم 42 ﴾ في وكيف يكون حيا عليما قديرا حكيما وخالقه ليس اذا وكيف يكون حيا عليما قديرا حكيما وقالقه ليس كذلك ثم بعد ذلك ياتي وكيف يكون ملكا امرا الى نهايه ما ذكر اخونا نعم تفضل
فالانسان وكيف يكون حيا عليما خبيرا وخالقه ليس كذلك فالانسان الذي عنده الحرف والذي عنده علم قدره اكمل الانسان الذي ليس عنده علم وقدره فالله تعالى اولى بكماال من هذا الانسان
نعم وهذا كمال ما به
كمال مثبت بالنصوص ولكن هذه القاعده هذه النصوص
نعم وهذا كمال ثابت في النصوص وامر اخر
نعم ليس فيه نقص لوجه من الوجوه وين من يعرف عند الرؤيه
عند الله
نعم في حق الله لا يقال عند البشر هذا خطا فادع وسوف ياتي التنبيه الى هذا الامر لان ما من صفه من صفات المخلوقات الا وفيها نقص لان الانسان مهما اوتي من اشياء فهو ليس عنده الكمال المطلق هذا سوف تاتي بعد قليل نريد اسرع من ذلك اخواني في الله حتى نقطع ماذا اكثر نعم من يصدق على ما يلي انت هناك تفضل
كل كمال المجود بين النص وجه الوجود قال وكيف يكون فعالا باختياره وخلقه ليس وخالقه ليس كذلك كيف يكون الانسان يكون على شيئين يعني وكيف يكون ملكا [موسيقى] كيف يكون الملك الان ملكا العاقبه وصار اليها كيف يكون المخلوق اي ان المخلوق الذي يملك القدره ال
من يساعده او في سما اولا المخلو الذي لا يملك الامر
ايش هو الامر؟
الامر على
ان ملكا امرا ناهيا مكتوب عندك يا اخي الله يجزيك الخير نعم [موسيقى] ايوه انسى نفسك
المخلوق الذي يملك ويستطيع الامر وال والفعل فهو فهو فيه من صفه الكمال اولى من المخلوق الذي لا يملك ولا ولا يم فالخالف اولى الكتاب
نعم ما التالي [موسيقى] تفضل
كل كلام المخلوق من ان يكون به نقص ب من الوجود قال رحمه الله
الحمد لله الحمد وكيف يكون فاعلا باختياره وبنته وخالقه ليس كذلك اي المخلوق الذي يفعل باختياره ومشيئته اكمل من المخلوق الذي لا يفعل باختياره ومشيئته فالله سبحانه وتعالى اولى ان يسبه هذا الوصف بكمال لا يخوجه لا لا يكون به نقوجه من الوجود وهذه الصفات ثبتت في النص
نعم وهذا مال مطلق ليس فيه نقص نعم التالي تفضل
قال وكيف يكون قويا وخالفه ليس له قوه فاذا كان العبد الذي فيه قوه يكون اكمل وافضل من العدل الذي ليس فيه قوه يكون عالي فالله جل وعلا اولى بان يكون القوه والقدره لانه سبحانه وتعالى لنا هذه صفه كما لا نق فيها الا باذن الله جل وع
هذه الصفه ايش
ا الى الله سبحانه وتعالى
نعم وايضا واصلا هي ثبتت
ثبتت
نعم
التالي تفضل [موسيقى] المخلوق وليس كل نفس الخالق اولى نصيت عنه المخلوق والخالق اولى بالتزيع وكل خير يكون الخالق يكون مخلوق رحيما وخالفه لم به صفه رحمه ويرك وكيف يكون حليما جوازا ومجدا وخفه ليس كذلك
حان هذه الصفات كمان السبب في المخلوق ليس لها
ليس لها الخال
هذه صفاته كمانخلوق
للمخلوق والانسان المخلوق الذي يتصف بهذه صفات اكمل [موسيقى]
من المخلوق الذي لا يتصف به نعم ايوه
هي في حق الصالح اولى ولا ينون نفسه عز وجل
نعم فهذه الصفات الله عز وجل اولى بها وليس فيها نقص لوجه من الوجو مع انها ثبتت اصلا في النصوص الشرعيه الامر الثالث اخواني في الله الملاحظه الثالثه لا نستطيع ان نقف كثيرا ونعيد مرارا وتكرارا لان الوقت يعني يدازمنا هنا الملاحظه الثالثه ومن الادله العقليه المحكومه بالشرع اذا الادله بالنصوص وهناك ادله عقليه لكن هذه العقليه ما محكومه بالشر فهذه ادله مقبوله [موسيقى] ومن الادله العقليه المحكومه بالشرع
لهذه القاعده قول شيخ الاسلام ابن تيميه في شرح العقيده الاطهانيه [موسيقى] الف اذا كانت صفه او صفه كمال فلو لم يتصف الرب بها لكان ناقصا والله منزه عن كل نقص [موسيقى] صفحه 219 [موسيقى] من يشرح هذا الكلام الذي اصبح واضحا في ضيل درسناه لهذه القاعده
تفضل وجد صفه من الصفات بها كمال ولا يص الله تكون في حقها صفه اذا لم يتصل
نعم اذا كانت اذا قلتم عن صفه من الصفات انها من صفات الكمال [موسيقى] واذا اتصف الله بها فليس فيها نقص بوجه من الوجوه فبالتالي اذا لم يتصف بها فهذا هو نقص والله منزه عن النقص نعم با قال ومن المعلوم في بدائل ايه العقول [موسيقى] ان المخلوق لا يكون اكمل من الخالق [موسيقى] صفحه 220 [موسيقى] وقال ايضا [موسيقى]
الخالق الموجود الواجب بذاته القديم اكمل من المخلوق القاضل للعم [موسيقى] المحدث المربوب [موسيقى] المربوب صفحه 22 و2 [موسيقى] من يشرح هذا الكلام الذي اظن انه اصبح واضحا تفضل معلوم ان في البدايه اقول عقل ان الخالق سبحانه وتعالى الموجور اكمل بكل الوجود فقال اذا كان
الخالق الذي وجوده لوادم ذاته قديتبه ما احنا فاهمين اهلك تكلم خطوه خطوه حتى نفهم لا تسرع في الكلام واقرا الكلام مره ثانيه وثالثه وتامل لا تتعجل كلمه واحده فجا الجواب ا تفضل في اساسيات العقود وفي العقود التي يعطيها كل انسان المخيوق المحدث القص وقال ان الله خالق يد هذا المخلوق كل الخالق اكمل من اذا اولا الخالق اثمن من
مخلوق شو يعني كلام واضح لا يحتاج الى كلام واضح الخالق اكمل من المخلوق والمخلوق
اقل شما كمالا من
الخالق
الخالق كلام واضح ومهما اوتي من كمال مال هذا المخلوق فلم يكون اكمل من الخالق شويه مع يساعده الخطوه الثانيه [موسيقى] تفضل وانه الخالق الموجود بذاته الذي اي القديم اكمل من المخلوق ال المحدث المر فان من كان فيه اي صفه اي الوجود بذاته ليس كمن فيه اي من ليس فيه هذه الصفه من المحدث المربوط
هنا شيخ الاسلام يتكلم بعبارات تظهر كثيرا في كتب علماء الكلام فهو يخاطبهم بلغتهم ضابطا ذلك باحكام الشرع حتى يفهموا عليه ويقيد كاب فبين ان الله جل في علاه الذين يذكرون ﴿ آية: البقرة 201، التوبة 49 ﴾ لا هو واجب الوجود فهو قال الموجود الواجب بذاته حتى يفهمهم ومنهم من يقول القديم [موسيقى] فعندها هذا جل في علاه هذه الصفات من هذه الجهه اكمل من من هذا المخلوق
الذي هو ايش حادث ليس قديما اي لم يكن مع الله جل في علاه وانما هو كان بامر الله ﴿ آية: يس 82 ﴾ فهو بالكن تام [موسيقى] وهذا المخلوق هو في كماله لا يصل الى كمال الخالق لانه مخلوق مربوب اي له رب ومحدث اي هو شيء جديد هذا الانسان فبالتالي هذا الملحظ الثاني عند شيخ الاسلام فاذا الملحظ الاول ان اي صفه كمال عند هذا المخلوق فالله عز وجل اولى بها لانه لو لم
يتصف بها لكان مقصا في حق الله وهذا لا يكون الامر الثاني بين لهم ان الخالق جل في علاه اكبر من المخلوق فمهما اوتي المخلوق من كمال فلن يكون مثل كمال الله فلله المثل
الاعلى كما مر معنا في الدرس الماضي الامر الثالث ج ونريد اصابع جديده قال كل كمال فيه فانما استفاده من ربه وخالقه [موسيقى] فاذا كان هو مبدعا للكمال [موسيقى] وخالقا له كان من المعلوم بالاضطرار ان معطي الكمال [موسيقى] وخالقه ومبدعه [موسيقى] اولى
بان يكون متصفا به من المستفيد المبد مبدع المعطى [موسيقى] صفحه 22 و2 قال كل كمال فيه فيه في على ماذا تعود [موسيقى] واضح
نعم على المخلوق فانما استفاده من ربه وخالقه هل الكمال في هذا المخلوق من شيء
ام هو من الله
من الله ﴿ آية: الواقعة 59 ﴾ فانما استفاده من ربه وخالقه فاذا كان هو مبدعا للكمال من المبدع للكمال
الله جل في علاه وخالقا له كان من المعلوم بالاضطرار ان معطي الكمال وخالقه ومبدعه اولى بان يكون متصفا به من المستفيد المبدع المعطى اذا هذا هو اللازم الثابت كما ترون فهذه ادله ادله عقليه محكومه للشرع تخدم ما ورد في النصوص وهذا هو صنيع الكبار من اهل العلم ومن يقرا المناظره التي حصلت بين بشر المريسي او المريسي على خلاف ضبط
اسمه وبين عالم السنه عبد العزيز الكناني في الحيده يرى انه بعد ذكر النصوص فذاك المبتدع يقول اريد ان اناقشك بعيدا عن النصوص فناقشه وافحمه لكن هذا لا يقدر عليه الا
كبار
كبار اهل العلم فاذا ما ورد هنا من كلام شيخ الاسلام هو خدمه لما ورد في النصوص من يستطيع ان يذكر هذه النقاط الثلاث بتسلسل بلغته الخاصه حتى يظهر هذا هذه القاعده تفضل تفرج علينا واحكي لنا بلغتك الخاصه اي صفه كمان لا يستج الله سبحانه وتعالى فيقول نقص الله سبحانه وتعالى عن النق اذا هذا اولا اننا ﴿ آية: النحل 40 ﴾ ان هذه صفه كمال ثم قلنا الله لا يتصف بها فبالتالي لم يتصف بالكمال فهذا نقص فهذا لا يكون
هذا واحد اثنين ايمان الكفر بها المخلو الخالق او هذا الفرع الاول من الثاني
لا من يساعده تفضل
الخالق سبحانه وتعالى اكمل من المخلوق
نعم ان الخالق جل في علاه اكمل من المخلوق فمهما اوتي هذا المخلوق من صفات كمال فالله عز وجل
اكمل منه فكيف يكون هناك صفات كمال اتصف بها المخلوق والله عز وجل لم يتصف بها وهذه هي النقطه الثالثه التي تلزم نعم اذا الان ننظر الى الملاحظه التاليه رابعا هذه القاعده من طرق السلف في اثبات الصفات اذا هذه طريقه مستخدمه قبل شيخ الاسلام كما المحنا في الدرس الماضي قبل الامام احمد وفي زمن الامام احمد وبعد الامام احمد لذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه
في درس تعارض العقل والنقل في الجزء الثاني صفحه 40 و300 [موسيقى] وهذه الطريقه هي من اعظم الطرق في اثبات الصفات وكان السلف يحتجون بها ويثبتون ان من عبد الها ﴿ آية: مريم 42 ﴾ يتكلم فقد عبد ربا ناقصا معيبا [موسيقى] مؤوفا
مؤوفا قال المحقق اي اصابته افهوفا [موسيقى] ويثبتون ان هذه صفات كمال فالخالي عنها ناقص اذا من يشرح الكلام وهو كلام سهل ميسور واضح [موسيقى] تفضل سلف التدل في اصار الكتاب على هذه القاعده
اذا اولا هذه القاعده مستخدمه عند السلف نعم
وان من من عبد اله ولا يبرد فانه يعبد ا الها ناقصا وهذا لا يكون في حق الله عز وجل
اذا هذه القاعده مستخدمه عند السلف لكنهم يعبرون عنها بعبارات والفاظه ففي النهايه كانوا يناقشون اهل البدع انكم عندما تقولون ان الله ﴿ آية: مريم 42 ﴾ يتكلم فقد نفيتم عنه صفات الكمال والحقوه بالناقصين وهذا لا يكون في حق الله فضمن هذا المعنى قامت هذه القاعده ضمن هذا المعنى قامت هذه القاعده [موسيقى] خامسا هذه القاعده يقر بها الكثير حتى من اهل البدع
[موسيقى] ولكن يعبرون عنها باصطلاحاتهم وعباراتهم [موسيقى] قال شيخ الاسلام بعد ذكر ذكر القاعده في مجموع الفتاوى جزء 12 صفحه 92 و100 الى 93 و1 وهذا مما يعبر عنه [موسيقى] كل قوم لاصطلاحهم [موسيقى] حتى تقول المتفلسفه [موسيقى] كل كمال
ثبت للمعلول فهو من كمال العله الله [موسيقى] [موسيقى] هنا اخواني في الله يستطح معنى ان هذه القاعده ليست فقط عند اهل السنه وليست فقط عند اهل الحديث وليست فقط عند من يعظم السلف ويتبعهم وانما هذه القاعده حتى يقول بها اهل البدع لانها قاعده واضحه
المعنى جاءت في النصوص كما مر معنا في الدرس الماضي فيما يتعلق بقياس الاولاد وايضا ظهرت لكل من كانت له فطره سليمه ولكنهم يعبرون عنها
باصطلاحاتهم [موسيقى] واصطلاحات اهل الفدا تقسلوب فانظر ماذا يقولون كل كمال ثبت للمعلول فهو من كمال العله عبارات يتكلمون عن الله معلول وعله لذا حقيقه علق ابن القيم على هذه العباره بقوله في كتابه مفتاح دار السعاده الجزء الثاني صفحه 79 و400 قال ولكن نحن ننزه الله عز وجل عن اطلاق هذه العباره في حقه [موسيقى]
ولكن نحن ننزه الله عز وجل عن اطلاق هذه العباره في حقه اذا كما سوف ياتي معنا عند ان كان في العمر بقيه ودرسنا التوحيد عند الفرق فسوف ترون كيف يطلقون على الله بالعله الكامله وهناك عله ناقصه وهناك عله عله فاعليه وعله غائيه بما لا نستعذن بذكره الان الى ان ياتي وقته لمن ينجح من الاخوه ونسال الله ان نكون جميعا من الناجحين [موسيقى]
اذا من يشرح هذه القاعده ويذكر تعليق اهل العلم عليها كلام اصبح سهلا اصابع جديده نريد الاخ هناك تفضل شيخ ابن تيميه لان هذه القاعده حتى اصحاب البدعه وهل الكلام يستعملونها ولكن يطلقون عليها عبارات اخرى ومصطلحات ياتون من عندهم كقولها ان كل كمال ثبت للمعلوم هو من كمال العله فعلق شيخ الاسلام عليها انها نحن
علق ابن القيم
ابن القيم عليها ان نزل الله بنطق هذه العبارات عليه
نعم احسنت فاذا هذا هي الملاحظه الخامسه اما الملاحظه السادسه وهو ما ينبغي واشرنا اليه في دروسنا او في بدايه درسنا في هذا اليوم سادسا الكمال عند المخلوق ناقص بينما الكمال لله مطلق لا يلحقه نقص اذا هذه ملاحظه مهمه انه وان كنا نقول ان المخلوق يتصف بصفات الكمال لكن هذه صفات الكمال ماذا تحوي؟
تحوي في جوهرها وفي ذاتها نقص شئنا ام ابينا بينما الكمال في حق الله كمال
مطلق فعندها عندما نقول لا يستلزم النقص اي لا يستلزم اتصاف الله عز وجل بهذه الصفه ان يكون هناك اي نقص بوجه من الوجود اما المخلوق فلا بد ان يكون عنده نص فلو نظرنا مثلا الى صفه العلم فهل صفه العلم في حق المخلوق كمال ام نقص؟ الجواب واضح انها صفه
كمال لكن هل فيها نقص بوجه من الوجوه؟ تفضل فيها كثيره
اولا يسبق هذا العلم بيسق بجهل
اذا واحد يقال ان هذا العلم يسبق بجهل فاذا هذا نقص الامر الاخر فسروا كلام واضح النسيان
نعم ان هذا الانسان الذي عنده علم يلحق نسيان والله يقول عن نفسه وما كان ربك نسيت
ان هذا العلم علم ناق لا لا يحب في
نعم ان هذا العلم بالرغم من كماله لكنه يبقى ناقصا ليس محيط بكل شيء بينما علم الله عز وجل ماذا وسع
كل شيء
كل شيء خاب الله عز وجل ﴿ آية: الطلاق 12 ﴾ ايات كثيره في كتاب الله نعم تفضل
انه لا يستطيع ان يكون العلوم
نعم انه قد يكون هناك عنده علم في جهه من الجهات وليس في كل العلوم والله يقول عن نفسه كما اسثنى وص كل شيء علما وقال ﴿ آية: الجن 28 ﴾ نصوص كثيره نعم
هذا العلم محدد بزمن لا يشمل كل الازمان وكل الاقار
ايضا هذه ملاحظه جيده انه وان كان هذا العلم الذي عنده فقد يكون محصور في زمن او مكان بمعنى في وصف ولا يكون له الصله بالسابق وان كان له الصله بالسابق فلا يكون له الصله باللاحق لو اردنا ان نفكر ايضا لاتينا باشياء اخرى فاذا اخواني في الله رجعنا الى هذه النقطه بينما هذه الامور كلها في حق الله ما بها
منتفيه ولا وزن لها فكان الكمال في حق الانسان فيه نقص فلا يقال لا يتصف الا بالعلم لا لان هذا النقص في حق المخلوق اذا من قال من الاخوه في بدايه الدرس من غير نقص حق المشر اتضح ان كلامه ايش خطا وانما الكلام في القاعده ان هذا النقص وزن الوجوه في حق
الله جل في علاه وعظم في هذا السماء نسمع كلام ابن القيم رحمه الله في كتابه الصوائق المرسله في الجزء الرابع صفحه 57 و4 قال رحمه الله فان المخلوق يدرك من ذاته كمالا يلتز بادراكه ويصر ويفرح به [موسيقى] اذا هذا المخلوق قد يحصل شيئا يشعر به انه قد حصل
كمالا فعندما يشعر بهذا الشعور فانه يفرح ويلتز ويسر لكن ما به هذا الكمال انظر قال ويصر ويفرح به مع كون ذلك الكمال ناطا بين عدمين وهو من غيره وهو من غيره ليس منه اي هذه صفه الكمال وهذا الشيء الذي حازه وشار انه حصل صفه الكمال ما بها اولا فيها
نقص الامر الثاني انها تدور
بين عدمين ماهما تفضل
انه لم يكن عند هذا الكلام سابقا وان الكال ينع
نعم احسنت فاولا هو لم يكن سابقا ثانيا ان هذا الجمال سوف
يزول ويؤول ويذهب الامر الثالثه واضح
انه ليس منه
انه ليس منه
وانما وهب وقد يكون وهب باسباب من البشر فكيف اذا كان هذا الانسان يتجبر ويتطاول فاذا ﴿ آية: الانفطار 6 ﴾ غره جهله كما جاء في التفسير عن غير واحد او يذكر عن بعض السلف نعم اذا هنا اخواني في الله وهو من غيره ليس من فكيف بمن له الكمال المطلق الواجب السرمز شو يعني الشهر مذ
المستمر الابدي الذي لا يزول فهذا من صفات الله جل في علاه وعظم في السماء نعم اذا فمعنى غير مستلزم الشخص هو في حق من [موسيقى]
هو في حق الله لان ما من صفه للمخلوق كامله ما بها سالمه من
النقص اذا من يشرح لنا هذه النقطه الاخيره وبها نكتفي نعم من يشرح نريد اصابع جديده انت في الاخير
الكمال عند المخلوق نقص بينما الكمال لله تعالى مطلقا لا يقهق لا يقه نقص
اشرح لنا بلغتك واهلنا نعم
لان القاعده
لا نحتاج الى ذكر القاعده اشرح لنا الملاحظه الان
الكمال عند المخلوق ناق بينما الكمال لله سبحانه وتعالى مطلق ونا الحقه ناق ايان صفه الكمال التي سبحانه وتعالى التي يكون اولى بها من المخلوق هي قلنا هي صفه كمال من المخلوق هي الحق نقص من الوجود احكمال من كل الوجود ذلك العلم
لا نحتاج الى ذكر العلم نتكلم لسه بالتصير من يساعده تفضل في الاخير
يقول ابن القيم ان الانسان المكروب اذا اكتشب صفه صفه فانه يخطي بها مع انها هذه مقصليه بثلاث وجوه
ايوه
فكيف يصح
ما هي هذه ثلاثه وجوه تفضل
اولا انها ليست من ذاته وانها مكتسبه من عدم وانها سوف تزول فكيف سبحانه وتعالى
اولا انها
لم تكن لديه
اذا هي لم تكن لديه واصبحت له ايوه
ثانيا
ومالها الى زوال
هذا واحد كله هذا واحد اثنين
انها ليست من ذات
انها ليست من ذاته وانما هي مكتسبه ثلاث ناقصه
انها ناقصه مع انها هو يسميها صفه كمال لكن في حقه سوف يظهر انها من جاء فيها ايش؟
نقص فذكرنا مثال العلم فاذا بهذا اخواني في الله نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه