الغائب نحكي سؤال
بالنسبه لصلاه الغائب لغايه الان في اخوان نا يعني ائمه لغايه الان بصلوا صلاه الغائب في المساجد على الذين قتلوا ظلما وعدوانا في غزه هل هذا الاجراء صحيح على يعني مداومته ولا لا؟
شوف اولا مساله نال الله ان يفرج عن المسلمين في كل مكان وعن المسلمين خاصه في غزه
وفي السودان
ونسال الله ان يمحق اليهود وان يبيدهم وان يكفي المسلمين شرهم
نعم
اي نرجع الى موضوع صلاه الغائب
نعم
فهذا قائم على ثلاثه امور الامر الاول انه مشروعيه صلاه الغائ صلاه الغائب هل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب نعم
صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
على النجاشي
صلاها النبي صلى الله عليه وسلم
على النجاشي
لانه ما حدا صلى عليها
فبالتالي استنبط اهل العلم من هذا مشروعيه الصلاه على النجاشي لكن قالوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على كل غائب
ا
فلما صلى على النجاشي بالذات نعم هو كما قلت انه مات في بلاد لم يصلى عليه النجاشي
لم يصلي عليه احد فقالوا اذا صلاه الغائب مشروعه ولكن في حق من لم يصل عليه
كان في مكان مات ولم يجد من المسلمين من صلى عليه لانه صلاه الجنازه اصلا فرض كفايه
وفرض كفايه اذا قام به البعض سقط
عن الباقين الشيء الاخر اللي بدنا نتنبه له انه صلاه الغائب لا تحد في زمان ولا مكان فما يحدث في هذا الزمان انه نحن بدنا نصلي صلاه الغائب على من مات من اخواننا من غزه ودفن تحت الردم وما طولناه وما صلينا عليه طب ماشي لكن هل يخص في وقت معين؟ الجواب لا يخص خص في اي وقت فان نقول نصلي عليهم يوم الجمعه بعد صلاه الجمعه مباشره ونداوم على ذلك فهذا ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد نحن ممكن نصلي الاربعاء ممكن نصلي الثلاثه ممكن نصلي الظهر ممكن نصلي المغرب
ممكن نصلي الفجر ممكن نصلي فالعبره ليس انه فقط تجمع الناس العبره انه لا العباده متى جاءت مطلقه لا تقيد الا اذا قيدها الشرع ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده فبالتالي لا يوجد عندنا تقييد لكن ملاحظه اذا كان شخص طبعا خطيب تابع لجهه رسميه وامروه فهذا ما بيستطيع يخالف لانه بناء على هذه المخالفه ربما ينقل او يفصل صل واحنا بحاجه الى هذا الشخص صاحب السنه ان يبقى في هذا المكان فليس من اجل مفسده مثل هذه نجعله يترك المسجد وين الرسل نصلي نحن لا لا يا عمي هذا شيء انت افعله بناء على عدم قدرتك ان تخالفه وانت معذور ان شاء الله ومعفو عنك لكن اذا بتستطيع تساعدنا احنا نن مش ملزمين
انك ما تصليها مباشره تعطينا دقائق نسبح نصلي السنه ونهرب ونحن بنصلي صلاه الغائب في اي وقت ما عننا اي مشكله. الامر الثالث انه اصبحت صلاه الغائب ليست من باب السنه وانما من باب الامور ارضاء السياسات وارضاء العواطف والمجاملات. فمثلا في بلد من بلاد المسلمين مات حاكم حاكم مسلم وصلى علي اهل بلده فبقولوا للبلد الثاني المسلمه صلوا انتم كمان عليه صلاه الغائب شو هي مجاملات طب ما صلوا عليه هذا الرجل الحاكم صلوا عليه اهل بلده عددهم بال بالالوف اللي صلوا عليه اذا مش بالملايين انتهى قال لا البلد الثاني خلينا نصلي عليه نحن برضه ايش صلاه الغائب ليش من باب المجاملات هذا ما ليس من السنه في شيء
فخلاص هذا انسان صلي عليه وصلى عليه الالوف المؤلفه وربما ملايين ف وكذلك مات العالم الفلاني مات المسؤول الفلاني مات البلد الثاني خلينا نصلي عليه كل هذه الاشياء صارت نظره نظره مجاملات بين البلدان ونظرات سياسيه او خلينا نخلي الناس تفرغ من زعلها وحزنها على اللي بصير في غزه خلينا ايش كل جمعه نخليهم يفرغوا ويصلوا حتى يعني نقلل ال اللي في داخلهم لا ما الغايه لا تبر الوسيله يا اخي الغايه لا تبر الوسيله فانا اقول اذا فبالتالي على ضوئها هل نصلي على اخواننا في غزه نعم لكن بشرط الا تخص في زمان ولا مكان ولا يداوم عليه في هذا الزمان وفي هذا المكان
في هذا الزمان وفي لانه لغايه الان في قصف وفي ناس تحت الردم وما انطالوا واللي بطولوه بيكون قسم وقسم لغايه الان لم يخرجوا من تحت الردم وماتوا وما صلي عليهم ابدا فهذا هو باختصار جواب السؤال
شيخ ما هي المنهجيه الصحيحه لدراسه علم الاعتقاد من بدايه السلم الى اخر السلم العلمي منهجيه تكون هي الموثوقه
المنهجيه الموثوقه اخواني في الله في دراسه علم المعتقد او غيره من العلوم واحده وهي ان تدرس عند المشايخ الثقات ما في شيء اسمه طلب علم من غير مشايخ طالب العلم من غير مشايخ اسمه طالب علم بري
بري يعني بيعيش في الغابات لحاله هذا وهذا البري اخطاؤه اكثر من صوابه ما بينفع تبعد عن المشايخ ف ما تفكرها جامعه اكاديمي حضرتك يقول لك والله في خطه دراسيه ناسيت لك ادرس كذا لاين وخذ شهاده وتخرجوا فش هذا الكلام في الدين هذا بطلع لنا مشكله انه هو باسم الدين بيحكي غلط فالمنهجيه الصحيحه في دراسه علم المعتقد او علم الفقه او علم الاصول او علم الحديث هو الجثوب الركب بين يدي المشايخ حتى ياسسوك وبعد ما ياسسوك ما بصير تستغني عنهم بدك تتابع معهم وصلت لمرحله انك الان بتلبس نظارات من كثر ما بتقرا مش بتلبس نظارات لانك على الخلوي
من كثر ما بتقرا فالان درس الشيخ بتاعك بطل يشبعك فلك ان تترك مجلس الشيخ لكن تبقى على اتصال به وزيارات لقاءات ايه وحل اشكالات فهكذا هو الكلام العام في دراسه سه المعتقد او دراسه اصول الفقه او الفقه او الحديث او التفسير الى اي علم من علوم الشريعه فصار عنا في هذا الزمان ظهر لنا ناس اي ضعاف وللاسف اقول للاسف هذا ليس فقط في علم الشريعه بل حتى في باقي العلوم حضرتك شو انا طبيب لكنه طبيب ايش ضعيف طبيب ضعيف شو مالك خذ لك هالدوا مرضه بزياده سبب انه ايش؟ طبيب ضعيف
بده يشتغل من غير اشراف مين الاطباء الكبار ومن اللطائف اخذت مره والدتي رحمه الله عليها الى الطوارئ طوارئ البشير عندنا في عمان فدخلت الطوارئ عينها وارمه وكذا فجلست فاستقبلنا احد الاطباء قال تفضلوا اقعد يا حجه اقعدي يا ستي اقعدي يعني هو اصغر يعني اصغر مني كمان قال نعم ايه هات هات هات هات افحص هات حط لقنك هون ابصر ايش قربي اه افحص يلا يلا بس هذا الدواء يا شيخ بدك تجيبه من بره قلت له من بره ولا من تحت الارض هات مش مشكله خليني اجيب الدواء فاحضرت الدواء وقطرت ولد امي تتالم شو مالك يا امي ما بك يا اماه قالت يا انيزي ازدته الما قلت لها يا ماما حكيت لك استني لبكره بكره موعد الدكتوره بتاعتك قالت مش قادر انا
بتالم ف بقيت طوال الليل وهي تتالم حتى جاء الصباح وذهبنا الى الطبيبه المختصه القديمه التي تتاب حالتها فعندما جلست معها فحصتها فقالت هذا من اعطاك هذا الدواء؟ قلت لها عندكم طبيب من عندكم لم اذهب الى طبيب خاص من عندكم حتى لا تقولوا ليش وديت على طبيب خاص انا بتابع معك من سنين قالت طيب طيب هل تستطيع ان تتذكر شكله قلت نعم انا قريب عهد البارحه وصفه كذا وكذا قالت اه فاخرجت الهاتف في الارض واتصلت فاذا به قادم قالت لي هذا قلت نعم هو ان ﴿ آية: الأحزاب 53 ﴾
فقالت له وهي المسؤوله طبعا عن الاطباء قالت له افحص هذه المراه فحص فاذا بها يعطيها نفس الدواء اللي ايش كتب لي اياه قالت له ركز حكت معه طبعا بالمصطلحات الانجليزيه واللاتينيه وصر ايش قالت له لا سوي هيك سو قال لا لا اه غلطها الصحيح هيك قالت له كنت بدك تضيع عينها
قال له لا ما دققت ما انت قالت له ما بينفع هذا الحكي فاعطاها الدواء الاخر فاخذت فاذا بامي ترتاح وشفاها الله
يا الله
نحن ضربنا مثال
انه عند بده يصير طبيب من غير اشراف اطباء شو بيساوي بخرب بده يصير شيخ يفتي للناس الناس من غير ايش
اشراف المشايخ عليه بده يعيش
بري يا اخي يعيش اليف خليك مع هالمشايخ وهال ما بينفع تكون بري بدك تلتقي بالمشايخ والعلماء وتتناقش معهم ويتناقشوا اكثر شيء استفدت من الشيخ علي تانه كان يسوي مجلس احده اربع سؤال وجواب كانت الذ الايام من 92 واحن بنا كان ايش عباره يفتح يوم الاحد يوم الاربعاء في بيته اللي في وادي الحجر ولا اللي على الاوتوستراد فكنا قاعدين وكلياتنا 20 30 واحد واحيانا نصير 50 في غرفه صغيره والناس فوق بعض لكن نكون ايش مستفيدين شو ما في درس سؤال وجواب هي زياره و لكن زياره المشايخ شو مالها سؤال وجواب يبدا نبدا نسال الشيخ ونناقش الشيخ وناتي بالشبهات اللي بنسمعها بره
كنا صغار يعني كنا انا مواليد ال 74 يعني بتحكي انت في 92 كنت 18 في ال 94 كنت 20 فكنت اسمع الشبهات اللي هيك واجي على الشيخ ايش ارمي له اياها وابلش اتناقش معه ل واحد بيقول لي عفوا الاخ اشعري مش اشعري انا سلفي بس سمعت اشعي عرب يج واحد اخ تكفيري الاخ يا زلمه مش تكفيري بس هي شبهات بيه يا شيخ معتزلي الاخ يا زلمه مش معتزلي يا زلمه مش معتزلي سلفي بس ايه انا طبعا كنت اناقش الاشاعره وكنت انا باشراف الشيخ ققول لي روح ناقشهم تانه احد المعتزله اجاى وصار يفرد عضلات وشيء والتقيت فيه وانا كنت طبعا 20 22 سنه ابصر ايش لا كنت كبير شوي كنت 25 فقال لي قلت له شيخ قاعد بدعوابيدعوا للنقاش قال لي روح ناقصه روح يا سفيان ناقشه ما تسكت له طبعا شاورت الشيخ مشهور قال لي سيبك منه الشيخ مشهور يعني مدرستين طبعا مدرسه الشيخ علي
في هي الجزئيه غير مدرسه مين شيخنا مشهور حسن شيخنا مشهور حسن شاورته ايامه قال سيبك منه اتركه حتى اذا كثروا ناقشناهم اما الان انت جاي توجع راسك وتضيع اوقاتك واعمارك وانت طالب علم قلت للشيخ علي شو را ناقشه لا تسكت له روح له على بيته كمان اذا هذا بس لا تنسى واحد اثنين ثلاثه ركز قلت له ولا يهمك ما كان في خلويات ارن عليه اقول له السؤال كذا ررا فالشاهد من هذا يعني مدرستين يعني ما بديش تتكلم عن شيخنا مشهور وشيخنا علي بس في هي الجزئيه الشيخ علي بيقول لك واجه الشيخ مشهور بقول لك اهملهم يعني على قائم فرجعنا فصار يطلع اننا مين يطلع المجالس بتاعت الشيخ علي كانت فوائد جمه ليش سؤال وجواب ونقاش تقعد تناقش الشيخ والشيخ الحلو فيه يقول لك طيب الا هو مطلع لك كتاب من تحت
لها من وين طالوا طب ما الكتب كلها مركبه لوقول يا جماعه هي زي الصيدليه كيف الصيدلاني بتساله عن الدواء ايش بطول لك اياه واحنا ايش برضه هي طولنا لك بيجي واحد ثاني بيساله سؤال قول له اه لا طاق من هون لا ايوه من وراك قال سؤال الله وكيلك بطول لك ايش كتاب
الشيخ رحمه الله عليه ف دقيقه عمو استنى شوي دقيقه فرجعنا لايش النقطه
مجالسه المشايخ مناقشتهم اعطتني الملكه وصرت بدي اناقش اشعري اناقشه وانا مرتاح لانه وراي مين علي الحلبي ايش ما بدك احكي بلم شبهاتك وبروح على وين علي الحلبي بناقشه وبجيب الجواب وايش برجع لك اللي جاوبته ما هو صغير زيي زيه انا 20 وهو 20 يعني ما هو جاهل برضه وانا ربع جاهل يعني ها نحن نحكي بحقيقه طيب انا رحت اناقش حبش وانا ب 16 لا زدت كثير يا سفيان شو 16 جاي تناقش لحبشي بس ايش مركن وراي ايش مشايخ وعلماء وكذا وشيء وهذا فكان هذا الجو وان كان في تهور حقيقه لكنه ايش النقطه الرئيسيه استفدنا من مشايخنا جزاهم الله خيرا
واعطونا فعلا افادونا انه زرعوا فينا الملكه يعني المناك انك بتصير تفهم على الطاير بالتعبير الاردني وفي نفس الوقت بتصير تناقش الجميع وتدعو الى الله وتظهر دين الحق وانت معتصم بالسنه فبالتالي قعدوا مع تكفير السلفي زمان بناقشوا قعدوا مع حبشي بناقشوا قعدوا مع معتزله بناقشوا قاعدوا مع مين قال شو باله ملكه مليان كلها نقاشات استنى عمو شوي استنى استنى شوي فرجعنا للنقطه الرئيسيه انه بعد ذلك صار يظهر عننا طلبه علم ما بدهم يقعدوا مع المشايخ بدهم يقراوا كتب ققول لك ما هي سلسله الكتب التي تنصحنا بقراءتنا حتى اصير عالم عمرك ما بتصير عالم يا حبيبي عمرك ما بتصير عالم والمصيب انك رح تفهم بالشقلوب بكره وانت تقرا بتقول هي ه والله قرات طب شو فهمتي كذا فاهم
غلط فاهم بالشكل شقلوب فشو الحل اننا نقرا وما نستغني عن مين؟
عن المشايخ والمشايخ جزاهم الله خيرا فاتحين بيوتهم فاتحين صدورهم فاتحين تلفوناتهم يا سيدي في ناس بقول لك انا ما بجاوب على التلفون طب روح له لمم اسئلتك كل شهرين قول له بدي اقعد معك ساعه بده يقول لك لا رح تلاقي مشايخ يعلموك ويفهموك ويدرسوك طب ما هم بعطوه دروس تعال احضر هو فبالتالي رجعنا الى النقاط الاساسيه اخواني في الله اللي بده يفهم يعني مثلا نن عننا دورات في المعتقد طلعناها بشكل كتاب
طلعنا كتاب اسمه التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل هذا كتاب كله في قواعد الاسماء والصفات بس شو اصله دوره دوره كانك اكثر سنه ونحن ندرس فاللي بيجي واحد جديد بدي اعود اعيد له الدوره لا اقرا يا عمي هالكتاب شو بيطلع عندك ملاحظات شو بيطلع عندك اسئله شو بيطلع عندك نقاشات بخلي لك مجلس في الشهر بقعد معك ساعه ساعتين زي ما بدك بنسمع منك بنتناقش بنتنور بس بدك طالب علم شو ماله بيقرا كتبنا كتاب في التكفير التاصيل في مسائل الايمان والتكفير برضه رد على التكفيريين وتاصيل في مسائل الايمان والكفر اقرا وتزود وبعدين وهي اصلها دوره وهكذا فرجعنا انه الكتب مش انا لحالي كتبت عشرات المشايخ كتبوا اقرا كتبهم بعدين بتدخل على كتب العلماء مين
السابقين مش المخالفين السابقين بدك تروح تقرا في كتب المعتقد تقرا كتاب الشريعه للاجري تقرا كتاب التوحيد لابن مندا تقرا كتاب التوحيد لابن خزيمه تقرا شرح اعتقاد اهل السنه والجماعه للحافظ اللالكائي
تقرا الحجه في بيان المحجه لقوام السنه الاصبهاني وهكذا عشرات الكتب كتب السلف معتقد السلف لكن البدايه بدات من وين؟ مع المشايخ
وكتب المشايخ بعدين انطلقت وظليتك متواصل ومتصل
بالمشايخ
بهذا ان شاء الله بتكونوا ون حصلت
المنهجيه الصحيحه بدراسه المعتقد والفقه والاصول
شيخنا ردود الشيخ علي يعني نفس طبع الشيخ الالباني اليس كذلك يعني
اخذ من الشيخ الالباني العلم الواسع حتى في طريقه الرد نفس طريقه الالباني
هسه شوف الشيخ علي
ال البيان اللي عنده على الجمع
مش زي عبارات الشيخ الالباني الشيخ الالباني برد باسلوب سهل فخرت
وبفهم اللي ما بيفهم الشيخ علي الحلبي عباراته بيانه عالي
معلش الكلمه اعلى من الشيخ مشروع
هسه ما الا احنا ما بدناش تقعد نقارن بقول
الشيخ مشور مدرسه وهذا مدرسه
لا المدرسه غير العلمس
المدرسه غير العلم
نعم
المدرسه يا جماعه انتبه نقول مدرسه غير العلم يعني كلاهما معتقد واحد
يلا
وكلاهما عالم وكلاهما منهج واحد
نعم
لكن الوصول الى هذا المنهج والوصول الى هذا المعتقد والوصول الى هذا الفقه اكثر من مدرسه اكثر من طريقه لكن تعال عقيده علي الحلبي نفس عقيده مين؟ مشهور حسن منهج علي الحلبي نفس منهج مشهور حسنوا
طب الثوابت واحده لكن شو بيختلفوا في العطاء في الاسلوب شيخ علي الحلبي مثلا كان بقول لك انا بدي ادرس في الاردن وخارج خارج الاردن الشيخ مشهور كان يقول لا انا بطلع من الاردن انا ثابت في الاردن ما بطلع فكانوا يقولوا له طيب تعال قال مش انتم طلعتوا خلص بتسدوا عنا وهي انا هون بسد عنكم كلاهما بدرس عقيده واحده ومنهج واحد لكن الطريقه هذا له اسلوب وهذا ايش؟ له اسلوب شيخنا مشهور حسن
يعني عنده موضوع المخطوطات شيء اذا دخل فيه حاول ما يطلع من كثر ما بحب المخطوطات حتى انه مره حكى كلمه عجيبه جدا قال لو اذن لنا بدخول الجنه ب مباشر ام نقرا المخطوطات ثم ندخل لاخترت قراءه المخطوطات بعدين ادخل الجنه من كثر ما بحب المخطوطات وبحب كتب العلماء الشيخنا علي الحلبي قال لا انه انا بحقق صح بس التاليف عندي اكثر والرد على المخالف اكثر اذا مدرسه ان متفقان على منهج واحد وعقيده واحده لكن كلاهما له اسلوب مختلف عن الاخر فيسمى مدرستان والله العظيم الموفق وصلى الله وبارك على محمد واله وصح
الله يجزيك الخير
شيخ تكلمنا عن الحديث والمتن الحديث ما هو ظهر الحديث ما يقصد بظاهر الحديث
نعم اخواني في الله ينبغي لنا ان نتنبه ان هناك مذهب مذهب فقهي قائم بنفسه اسمه مذهب اهل الظاهر ومؤسسه طبعا داوود الظاهري والذي نشره هو ابن حزم الاندلسي وابن حازم عقليه عاليه جدا جدا لكن كيف نتعامل ونقول ناخذ بظاهر الحديث نعم نحن ناخذ بظاهر الحديث لكننا نختلف عن ابن حزم في شيئين ولو ان ابن حزم قال بهذين الشيئين لا ابالغ ان قلت لكم ربما اصبح يعني بدي ابالغ بدي احكي كلمه بعض الناس يفهمها غلط ربما
جعل مع الائمه الاربعه من سعه علمه وفقهه وقدراته وابن حزم لمن لا يعلم نشا في القصر بين الذهب وبين المياثر وبين النساء ومع ذلك ترك كل هذه الاشياء من اجل العلم فعندما التقى بابي الوليد الباجي وهو من كبار فقهاء المالكيه ولكن ابو الوليد الباجي نشا فقيرا ومع ذلك الفقر لم يمنعه من طلب العلم فقال لابن حزم لقد طلبت العلم على اناره الشوارع يعني كنت انا بسبب فقري لا استطيع ان اتي بالاناره في بيتي فطول النهار اقرا وفي الليل اذهب الى الشارع فاقرا على اناره الشوارع
برد والناس رايحه جايه تتفرج عليهعشان ما يمر عليه وقت ما يقرا فيه فقال له ابن حزم اما انا فطلبت العلم بين المياثر والذهب والنساء يعني زي ما انت جاهدت نفسك وتغلبت باذن الله على الفقر انا جاهدت نفسي وتركت اشد منك تركت الذهب تركت الحرير تركت المياثر تركت النساء حتى اطلب العلم. الشاهد من هذا ابن حزم عنده يعني وقع في مشكلتين الامر الاول وهو انه لا يقول بمعاني النصوص فهذا هو المذموم ان تقول انا اجمد على ظاهر النص لا يقول بمعاني النصوص النصوص
هي عباره عن قواعد عندما تسمع ايات او تسمع احاديث فهذه قواعد حتى تتفقه فيها في كل زمان وفي كل مكان فابن حزم كان يجمد لا يعمل المعاني فمثلا عندما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البول في الماء الراكد فابن حزم قال لو ان انسان بالروره ثم سكبها في الماء الراكد لا حرج اي طب ما هو المعنى واحد يا ابن حزم
البول اذا بلت مباشره للماء الراكد النجاسه خالطت الماء المستقر وهذا ببول وهذا ببول فتفسد الماء الراكد فقال لا لو بالوره ثم ذهب فسكبها في الماء الراكد لا حرج اذا لم يعمل المعاني
ابن حزب طبعا نحن الان بنتناقش معه لانه هو ميت
فقلت الشيخ علي رحمه الله عليه عشانهم اموات نحن قاعدين بنناقش اما لو انهم امامنا كان يعني ساكتين يعني يحكي اللي بده اياه وظلنا ايه
ساكتين
زي ما احد الاخوه مره بيسال الشيخ علي فبقول له يعني ابن المذهب الشافعي اييه القنود في الفجر وهل نرفع ايدينا وراء الشافعيه او قال له مين هذا الشافعي المتمكن يعني اللي بدك تصلي وراه؟ نحن نسمع من يزعم انه شافعي وهو لا يعرف اسس الشافعيه ولا قواعد الشافعيه ولا كتب الشافعيه ام تقصد امثال النووي لو صليت يقول الشيخ لو صليت وراء النووي من شده الخوف ايديه سوف ترتفع لوحدها حتى يعني نقنط و فغير الكلام فاذا ابن حزم رحمه الله عليه اذا ها الجزئيه انه لم يعمل معاني معاني النصوص مثال اخر تنه الشرع نهى المحرم عن الحلق حلق شعر راس او ما وغير ذلك فقال ابن حزم لو جاء بماده
ووضع على راسه ورفع الشعار لا باس
ام
لم يعمل المعاني طب ما هو العبره الازاله سواء حلقت ولا نتفت العبره ازاله الشعر
ايه برضه عن حديث مثلا اييه المراه البكر ايها ان تتفوى والبكر صماطها والثيب اذن ان تتكلم فقال لو ان بكرا استؤمرت فنطقت فقالت موافقه موافقه فزواجها باطل قالوا لا قالوا في شيء من باب اولى يعني سكوتها نتيجه حياه فاذا دلاله على رضاها فان تنطق هذا من باب ايش اولى اذا لم يعمل المعاني في امثله كثيره عند ابن حزم رحمه الله عليه انه كان لا يعمل المعاني فاذا كلمه ظاهر الحديث كلمه مقبوله ومذمومه نحن ناخذ بظاهر الحديث وظاهر النص من الكتاب او السنه ولا نحيد عن الظاهر هذا الا بظاهر اقوى منه
اننا نعمل المعاني لهذه النصوص ولا نجمد عليها واعمال المعاني هذا برضه موضوع طويل في عند الاصوليين الامر الثاني اللي بدنا نتنبه له عند ابن حزم انه لم يقل بحجيه اثار الصحابه رضوان الله عليهم
ف المذهب الراجح ان الصحابي متى قرر مساله ولم يعرف له مخالف من الصحابه فهو حجه ابن حزم يقول لك لا ليس بحجه اي قول عمر ليس بحجه اللهم ارضى عنه قول ابي بكر الصديق اللهم ارضى عنه ليس بحجه هكذا يقول لكن يقول نذكرها من باب الشواهد من باب الاستئناس فاذا نحن نختلف عن ابن حزم ونختلف يختلف عن الظاهريه ومذهب اهل الحديث مذهب قائم بنفسه مثل المذاهب الاربعه المتبعه وهو قبل المذاهب الائمه الاربعه مذهب البخاري عندما جاء وعرض هو استفاد من الشافعي واستفاد من ابي عبيد القاسم بن سلام لكنه صار على مذهب اهل الحديث طب مشايخ الشافعي مشايخ
الامام مالك مشايخ الائمه الاربعه كان عندهم مذهب نعم هو مذهب اهل الحديث فكانوا عندهم الحجه الكتاب والسنه ثم ها مذهب اهل الحديث ظهر عند هؤلاء الكبار الائمه الاربعه عند الامام ابي حنيفه وان كان اكثر ظهر عند مين الشافعيه والحنابله بس برضه مالك رحمه الله على مالك اقام مذهبه بناء على الموطا فهكذا في التالي اذا نتنبه انه كلمه ظاهر الروايه وظاهر الحديث هذا الاصل ان نقبله ولكن مع اعمال المعاني ونحن نختلف عن الظاهريه في هذين الامرين نعم
الاصل في في العادات والتقاليد الاباحه
نعم
ما لم ياتي ما يحرم فبالتالي ننظر لل للعاده على ثلاثه اشياء واحد امر بها الشرع فهذه من الشرع امر اما مندوبه او واجبه
نعم
واما نهى عنها الشرع فتكون يا محرمه او مكروهه
واما سكت عنها الشرع
فهي تندرج تحت الاباحه فالاصل في العادات الاباحه
نعم
مثلا عادي اشرب مي الصبح ولا المساء هي مباح عادتي اكل حلويات بعد الطعام او قبل الطعام
اكل فواكه قبل الطعام بعد الطعام اي انزل على شغلي ماشي على الاقدام او راكب سياره هي كلها عادات مباحه
ام
ما لها خص لا سنه ولا
اييه لكن اهل العلم بيذكروا شيء اخر عن اللباس
نعم
وهي موضوع انه الشرع نهى عن لباس الشهره حديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لباس الشهره معنى الحديث
فلباس الشهره انك تلبس لباس عليكم السلام ورحمه الله
تتميز به عن غيرك من الناس
ايوه الشيخ حياك كيف حالك شو اخبارك كيف امورك؟ كيف
شرفنا فيك
حياك الله
ايو شيخ
ف هكذا فاذا يعني امر او نهى
او اه نيجي للباس الشهره الان جيت في منطقه
لباس مباح
نعم
فلا تترك هذا اللباس وتلبس لباسك المعتاد حتى لا تشتهر بين الناس
تصير مميز يعني مثلا انا رحت على المغرب المغرب بيلبسوا دشديش زي حالاتنا و بس نمط الدشداشه غير دشدشتنا بنزل على مصر مصر بيلبس قلابيه وك ماشي
ام
مستوره وسنه و100% لانه القميص من ناحيه القميص
لكن الدشداشه الاردنيه شكلها غير الدشداشه ايش المغربيه
فانا بلبس دشداشه ايش مغربيه حتى ما اتميز عنهم هذا هو بيقصده فيه
انك البس اللباس اللي اعتادوا عليه الناس حتى ايش ما تشتهر
ما تتميز عنه
بس رجعنا كاصل الاصل في العادات الاباحه
ام
اصل في العادات الاباحه اي نعم
الله يجزيك
هذه بذكرها نحن بندرس كتاب يعني موضوع اسمه القواعد الفقهيه
نعم
فمن بين القواعد الفقهيه هي قاعده اسمها العاده محكمه
ام
والعاده المحكمه بندرج تحتها قواعد فرعيه من بين هي القاعده اللي انا شرحت لك اياها هي قاعده فرعيه تابعه لقاعده كليه اسمها العاده محدده
طيب وما الفرق بين العاده والعرف
هسه شوف كيف اي بعض الاصوليين ما بفرق
نعم
بيجعل العاده والعرف واحد ال في اصوليين بفرقوا بقول لك العاده الاكثر انتشارا والعرض بكون يكون انتشاره في بلد في جهه يعني مثلا عننا نحن لو بدنا نحكي واحد فينا بده يشتري سياره هل السياره معها السبير ولا بدون سبير
ام
هل هذا مشتهر يعني في بلاد ببيعك سياره انا ما ما لكا خص في السبير
ام
لكن عننا في الاردن اذا انت شريت سياره لا بد هل هذا مشتهر في البلدان ولا في بلد معين
بلد معين
بلد معين عرف ايوه
اذا مشتار في البلاد عاده
اه يعني هيك بميزوا بس بعض الاصوليه زي ما قلت لك ما بميز بقول لك يعني الضابط ما كان في اذهان المخاطبين
ام
يعني والمخاطبين هم اللي في في المنطقه بتاعتك نحن شو بدنا فيهم في البلاد الاخرى وكذا فرجع العرف زي العاده يعني تفريخ لغوي مش اكثر يعني
نعم
اي
تفضل بتقول لك عملنا مؤلف عليها الموضوع
اه ايدي كتاب في الموضوع كتاب
يعني الحديث طويل يعني
اه لي كتاب وي محاضرات وي دروس ليش بقول لك سؤالك طويل
بس انا اختصرت لك اياه في خمس دقائق
ولا ضربنا احيانا مثلا كان في مجلس مفتاح
نعم
هي مجلس على الاقل
ما شاء الله
اه لانه في تفريعات بقول لك في قواعد تفريع و اقل شيء سفر
نعم
في امثله واقعيه بزماننا وكذا وبندخل على موضوع المتاخر في المهر ومش المهر يعني شغلات رح تتفرع اشياء كثير وتصير تناقش هل هيك الفقه قواعد نعم
مش قائم حفظ يعني لا ال عشان هيك هي موضوع تدريس المتون هي بتضعف الملكه الفقهيه عند الطلبه
امم
لا حفظهم نصوص واعطيهم قواعد وبعدين ارجعوا لايش لكتب الفقهاء هيك بتصير اما يتاصلوا على متن مخه في العاده اي يعني بصير
ركز على العادي يا شيخ يعني في اليمن بقول لك لا الرؤيا الشرعيه ما عندهم الرؤيه الشرعيه بالنسبه للزواج
اه
يعني انا بقول لك ما ماشي كيف تروح ما في عننا رؤيه الشعريه ام
ه ايش هذا صارت عاده
تخالف النص
اه
فبالتالي ترد
نعم
ترد نعم
اه زي احنا عننا عادل فاتح بيت العزب تخالف النصي مرفوضه
نياحه
ا نعم جل بن عبد الله يعتبرها نياحه ومرفوع الحديث يعني كنا نعادات كثيره خالفت وقلت لك تقسم الى ثلاثه تقسم
عاده خالفت النص ترد امر بها الشرع اما مندوبه او مباحه سكت عنها الشرع مباحه كلام طويل حي الله المشايخ
حياكم الله [موسيقى]
يكون هذا رجل
ايه علمه مقيد ومربوط بالسنه وبالقران طبعا بالقران والسنه فاولا رح يطلع من التعصر مش رح يبتلى بمرض التعصب لانه اكثر ال اصحاب المتون اييه بس يحفظ المتن بده يقرا شرحه والمتن احيانا بكون له 100 شرح دير بالك يعني تعال انت على خلينا نحكي عند الحنفيه هي بدايه المبتدي المرجناني هو نفسه شرحه سماه الهدايه شرح البدايه الهدايه الى 50 شرح
اكمل الدين البارتي الصاغاني حتى العنايه شرح البدايه مش ده 50 شرح فانت هذا بس واحد يقرا المتن ويحفظه ويقرا شروح شو بده يطلعه من التعصب شو بده يطلعه من التعصب بينما يكون بدايته مع شيخ مع شيخ اي طبعا بيبدا في احاديث الاحكام وايات الاحكام فهذا بضل مربوط في الكتاب في الدليل في السنه في القران وبناء على ذلك شيخه بعلم القواعد القواعد الفقهيه في البدايات بعدين مباحث الاصول بعدين بوقفوا على المذاهب هيك بيطلع طالب علم فقيه
بس علمت شيخ
احنا قلنا هذا اخر مرحله اخر مرحله
كيف تربط من الفروع والتفصيلات
اخر مرحله ما هو بدك تكون انت الان نشات على ايش
الاحكام
حديث الاحكام وايه الاحكام بقول لك قال الرسول صلى الله عليه وسلم شو بتقول لي
سمعنا وطن
اما اذا انت مذهبي قول لي يحتمل او بجوز ضعيف بجوز منسوخ
مش من اولها يحتمل بلش الواحد منص عندهم هيك المذهبيين
اكيد
اه بينما انت متربي على ايات الاحكام احاديث الاحكام ولا قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شو بتقول لي
سمعنا وطعنا اه يا اخي رحجري الصحيح هلا اول صح الشيخ ناصر صححوا اذن حجر صحوا خلص جزاك الله خير التفاهم معك ايش سهل اما اذا انت ماشي على متن وحافظ المتن وشروحاته وتدعو و شوف شوف خنعت طب اقرا للصرخين انتك المبسوط فقيه عجله جد هدار زي ما بيقولوا في العامين لكن ايش منطلق من حقي الضعيف اقرا كتاب المبسوط فقه فقه يعني بيخليك فقيه غصبه عنك يعني من كثر ما هو جن
بس بدنا فقه على شيء ضعيف
بس بدي اصير اعيط وانا بقرا عيط على هي العقليه الاسلاميه اللي بتخدم الدين بس مش كاين يميت الصحيح وله طبعه كويسه مبسوط
يعني الطبعه القديمه الطبعه القديمه في 30 جزر المجلد في هذه
المضغوطه ضغط هذه و
لا قطعه كبيره قطعه كبير
وكانهم لا في السجن بقولوا صحيحه
صحيح عشان هيك يمكن الحديث ظاهر الحديث ما يقصد يعني اخذ ظهر الحديث
هسه كلمه الظاهر نعم
بدك تنتبه لشغلتين
مهمات جدا
الظاهر نحن نقول بظاهر الحديث وبظاهر الايات مع
لكن ماذا نختلف عن ابن الحزم يجب على
لا في شيئين
ام
نختلف عن ابن الحزم في شيء
صور
تصور بقول لكستنى الشباب يجوا
اظن
والله ما اظن حدا يجوا قلت لك والله الشاب هذا صريحه قال لك ما اظن حدا يجيك والله احنا بلغناهم بس هم الله يهديهم ما بعرف
ما هو انتم بدكم زي تكونوا زي جماعه التبليغ تبلغوا مضبوط يعني