﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ اخواني في الله من كان عنده سؤال فلنستمع له تفضل
احسن الله اليك شيخنا زدك الله فضلا شيخنا قد يسال سائل على شبهه النيابه البرلمانيه ان هذا المجلس لا يحكم بشرع الله عز وجل فبناء عليه من يكون فيه نائب او يساهم بانتخاب نائب فهو يساعد على شيء من الكفر كفر جمله كفر المجلس وكفر اللي يدخلوا فيه واللي يشارك في الانتخابات بادلاء صوته كيف نفند هذه الشبهه احصنا اليك
نعم اخواني في الله هذه شبهه تثار بين الحين والاخرى ويحتجون بقوله تعالى ﴿ آية: الشورى 21 ﴾ فينبغي لنا ان نفهم ان هذه الايه محكمه اولا يعني النص فيها ظاهر والامر الاخر ان ليس فيها نسخ فالله عز وجل عندما قال شرع لهم من الدين فهذا الشخص عندما يقول ما اقدمه لكم هذا هو الدين فهذا يكون والعياذ بالله من المشركين كما حدث في زمن الحافظ حافظ بن كثير وانج لهم جنكيز خان الياسق وكان يذهب ويصعد الى الجبل
ويقول يوحى الي وما قدمت لكم هذا هو الدين فعلي حكم الحافظ ابن كثير وغيره من العلماء ان هذا كفر مخرج من المله لما لانه قال يوحى الي وما اقدم لكم هذا هو الدين اذا فهمنا هذا فهمنا ان ما يحدث في البرلمانات لا ينسبون شيئا الى الله ولا ينسبون شيئا الى الدين وانما هم يقولون مصلحه البلد وهكذا راينا وهكذا نظرنا وهكذا فهمنا وهكذا قدمنا فنحن نقول ما قدمتموه اذا كان يخالف الشرع فانتم اثمون واذا كان يوافق الشر فانتم ماجورون واذا كان مسكوت عنه في الشرع
فهذا من المباحات اي ننزل عليهم الاحكام الخمسه التي ذكرها الاصوليون من الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام وعليه عليه فينبغي ان نفهم ونفرق بين من يقول ما شرعت لكم هذا هو الدين فبالتالي هذا جعل نفسه شريكا لله وهذا كفر مخرج من المله والحاله الثانيه انه يقول لا انا لا انسب للدين ولا اقول هذا الاسلام ولا اقول هذا من عند الله وانما هذا شيء رايته لمصلحه البلد اجتهدته فنقول له الاحوال الخمسه التي ذكرناها لكم وعلي في ينبغي ان نفهم ايضا ان هذا مدخل لبعضهم انه قال كل من لم يحكم شرع
الله في بيته فهو ايضا كافر والعياذ بالله فاذا خرجت الفتاه متبرجه من بيت ابيها فبالتالي هذا الاب ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ وعليه فهذا هذا كافر فهذا جاهل من يقول هذا القول هذا جاهل يقال لهذا الاب واجب عليك ان تامر ابنتك بالحجاب وتمنعها من ان تخرج متبرجه فاذا لم تنتظم ولم تستقم ولم تستجب انت بامرك لابنتك فانت اثم فانت اثم فلا يقال عنه كافر لما؟ لانه لم ينسب التبرج الى الدين ولم ينسب السفور وكشف النحور والصدور و الى الدين فاذا نفرق بين امرين بين من ينسب شيء الى الدين ويستحل
فهذا والعياذ بالله خرج من مله الاسلام وبين من يقول لا والله انا هكذا رايت هكذا نظرت هكذا فعلت هكذا اجتهدت هكذا فالكثير منهم يقولون نحن مقصرون ونسال الله ان يعيننا للافضل والاحسن وما شابه فعلي فهذا الشخص يعني دخل بابا بعيدا عما قرره العلماء الامر الاخر اخواني في الله ان حتى ابن عباس رضي الله عنه قال في الذي لا يحكم بما انزل انزل الله قال كفر دون كفر اي ليس الكفر الذي ينقل عن المله انما هو كفر دون كفر الامر الثالث اخواني في الله انه ينبغي ان تتنبه الى مساله ان
بعضهم يجعل لوازم وهذه اللوازم خياليه وبناء على هذا الخيال يتسلسل فيقع في الكفر والعياذ بالله حتى سمعت شيخنا الالباني في احد الاشرطه يقول زار احد المشايخ التكفيريين لتلميذه فاستقبله التلميذ وفرح به واكرمه وقام بالواجب معه
ولكن عندما خرج من البيت
السلام عليكم
فاذا به لم ياته
والعياذ بالله بالحذاء ف
فاخذ الشيخ الحذاء وخرج من البيت فقال له الشيخ فقال الشيخ للتلميذ يا تلميذ انت كافر قال عجبا ايها الشيخ لما انا كافر قال عندما خرجت من بيتك لم تاتني بالحذاء وعندما لم تات بالحذاء فانت لم تكرمني وعندما لم تكرمني فانت اهنتني وعندما اهنتني فانت اهنت السنه والقران الذي احفظهما وعندما اهنت القران والسنه فانت كافر قل ابله ﴿ آية: التوبة 65-66 ﴾ كفر فرتم ف ف تبين معنا ان التكفيريين عندهم مشكله وتحتاج الى علاج
وهي انهم يرسمون خيالا وبناء على هذا الخيال يبداؤون يذكرون اللوازم ويتسلسلون حتى يصلوا الى هذا الوباء والمرض وهو التكفير عام حتى يجد نفسه في النهايه مضطر ان يكفر
نفسه ثم يدخل
في الاسلام من جديد نسال الله ان يحفظنا واياكم
من فتنه التكفير ومن هؤلاء المساكين نسال الله ان يهديهم
وان يردهم الى دائره اهل السنه واهل العلم وان يحسن خاتمتنا وخاتمتهم نعم غيره
مثل هذا كيف نتعامل معه حتى نستقطبه للسنه
مثل هؤلاء القوم مثل هؤلاء القوم نتعامل معهم واحد ان نتفضل عليهم ولا يتفضلوا علينا احذر مع اي عاصي او مبتدع ان يتفضل عليك دائما احرص حتى تدعو غيرك ان تتفضل عليه تعامله بالحسنى تقرضه مالا تتصدق عليه اياك ان يتصدق عليك او ان يقرضك مالا او ان يحسن اليك فتسقط فاولا تعامل معه بالفضل تفضل عليه اثنين احرص على ان يذهب ويجالس العلماء فمتى جالس العلماء كشفوا له الحقيقه ونظفوا من قلبه الشبهات والباطل
ثلاث احرص على ان تاتي به فيجالس عالما او طالب علم لوحدهما ويبدا يسمع منه ويتسلسل حتى يخرج هذه الشبهات من قلبه فهذا افضل تعامل مع التكفيريين وقد جربنا هذا بانفس انفسنا والحمد لله وجدنا من هداه الله وخلع فكره تكفير من قلبه هذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ نعم تفضل
بارك الله فيك مر معنا في سنن ابي داوود ان الصحابي الذي كان جنبا فامروه ان يغتسل فعندما جاؤوا للنبي عليه الصلاه والسلام فقال قتلوه قتلهم الله فهل هم صحابه والذي اذا دعا عليهم او هذا
نعم النبي صلى الله عليه وسلم نعم هم من الصحابه رضوان الله عليهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم
دعا الله ان ما من دعاء يدعو على اصحابه الا وتكون رحمه عليهم دعا الله ما من دعاء يدعو على اصحابه الا وتكون رحمه لهم اثنين بعض العلماء ما قال هذه كلمه تجري على لسان بعض العرب بعض العرب ولا يريدون معناها الحرفي فزي معاويه لا اشبع الله بطنه رضي الله عنه فهذا اما ان يقال هذه كلمه تجري على لسان العرب ولا يقصدون بها المعنى الحرفي او يقال ما ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما دعوت على احد الا ورجوت من الله ان يكون رحمه عليه.
نعم
تفضل
شيخنا احسن الله اليك. لماذا لا ناخذ الاسماء والصفات من كتب العلماء السابقين مثل ابن العثيمين وقد اجتمعت عليه قاطبه اهل الارض في العصر الحالي وال القرن المصروم مع علما ان الشيخ الرضواني بعض اهل العلم يخطئ في بعض الاسماء التي اكتسبها من كتاب ابن القيم الاسماء والصفات ويظنون ان فيها اخطاء لكن ابن العثيمين تقريبا اهل العلم المعاصرين مجتمعين عليه
لا هي حقيقه كلمه مجتمعين عليه كلمه يعني لا تنفع مع طالب العلم فالشيخ ابن عثيمين عالم امام كبير و ولكنه بشر كلامه يقبل الاخذ والعطاء ويقبل الاخذ والرد فعلى ضوء ها لا تعارض بين الامرين فكلاهما نحن اولا لا نحصر اسماء الله ب 99 اسما وبالتالي مثلا اسم ذو الجلال والاكرام لم يثبت لا ابن عثيمين ولا الرضواني ومع ذلك اثبته جمع من اهل العلم اثبته جمع من اهل العلم وقد قام احد المعاصرين بذكر كثير من الاسماء
وجعل جدولا وذكر هذا الاسم من اثبته من القدامى ومن المعاصرين والاسم التالي من اثبته ومن لم يثبته فسوف نجد ان الامر الحمد لله واسع فكثير من الاسماء كثير من الاسماء ما اييه تثبت وفيها زياده عن ال 99 وهذا يؤكد حديث اسالك بكل اسم سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك ان تجعل قران فبالتالي او استاثرت به في علم الغيب عندك
فالامر ليس محصورا ب
99
نعم
فافضل طريقه اوشغله الثانيه بالنسبه للشيخ الرضواني فقد مكث سنوات وهو يجمع هذه الماده وكتابه عليه ملاحظات وكتب احد المعاصرين كتابا في تعقب اشياء عند الشيخ الرضواني
لكن نحن دائما عندما نمدح كتابا نمدح بالجمله
فنقول هذا كتاب جيد هل نساويه بالقران لا هذا مدح جملي يقال بالجمله فمثلا كتاب شرح صحيح مسلم النووي كتاب جيد بالجمله لكن شيخنا مشهور حسن الف كتابا في تعقب النووي في الاسماء والصفات في هذا الكتاب نقول كتاب ابن حجر فتح الباري جيد بالجمله ممتاز شو بالجمله بل قال يعني الشوكاني قال لا هجره بعد الفتح اي لا يوجد شرح بعد شرح ابن حجر بصحيح البخاري لكن في اخطاء نعم لكن الحكم دائما حكم اغلبي وهذا حال طالب العلم انه يقرا للجميع بل يصل الى مرحله انه يقرا كتب اهل البدع
بعدما يتقدم ويثبت ويرسخ فهو لا يكتفي بقراءه ق كتب اهل السنه وبل يقرا كتب اهل البدع ولذا رايت بعض المعاصرين يريد ان يرد على اهل البدع فيقول قالوا كذا والرد عليهم كذا استنى شوي وين قالوا؟ قال وجدت كلامهم موجود عند ابن تيميه لا ينفع لابد ان ترجع الى كتبهم حتى تقرا كلامهم وتثبته ثم ترده اما تقول ذكره ابن تيميه والرد عليهم اول شيء ممكن يقال لك هذا المبتدع لا يا اخي ابن تيميه غير دقيق في النقل اه ماشي كيف ابن تيميه معصوم لا مش معصوم بس امام ومن اكبر الناس معرفه في كتب الفرق والمخالفين و و
ماشي بس قرات كلام مشايخنا اه فانت عندما ترجع الى المنبع الذي عندهم فترد عليهم من كلامهم فعندها تذكر كلام الادله والبراهين في الرد عليهم وتستقي من الاصل اذا نحن جئنا ان كل من يخدم الاسلام فنحن نستفيد من علمه ولسنا باسقاطين ولسنا عندنا غلو وهذا الكتاب نقول جيد اي بالجمله وليس ان كل ما فيه جيد بل نحن نؤلف الكتاب انا اؤلف كتابا واقول عنه جيد ثم بعد ذلك يتبين عندي اخطاء في كتابي اتراجع ام لا اتراجع اتراجع فاذا كان الواحد فينا يخطئ نفسه بنفسه فكيف
في الحكم على غيره فدائما الحكم الحكم ايش؟ جملي الحكم
اغلبي شرح صحيح مسلم ممتاز اي جيد مفيد في اخطاء في اخطاء لكن الغالب مفيد كتاب فتح الباري لابن حجر كتاب اوهو راقي عالي مفيد في اخطاء في اخطاء لكن الغالب مفيد ويفيد الامه وهكذا نبقى نبقى نتعامل نقرا وطالب العلم كلما تقدم فقلنا يقرا حتى يصل الى انه يقرا كتب الملحدين في الرد عليه نعم تفضل
شيخنا بارك الله فيك
نحن نثبت لله ما اثبته لنفسه من صفات من غير تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل فالله عز وجل له صفه الوجه واليد وال والساق والعين فكيف يعني انه هذه الصفات هل هي م متراكبه متصله ببعضها
مع نقول كيف الكيف مجهول سؤال الكيف مرفوض نحن نثبت ما اثبته الله لنفسه هل الله ذات نعم لله ذات تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله حديث يصحح غير حسن يا اخي عند جمع من اهل العلم فبالتالي لله ذات وما اثبت من صفات الثابته في الكتاب والسنه
الان كيف السؤال عنه ايش؟ بدعه لا يجوز ان نسال عن الكيف نثبت ونفهم المعاني ولكن الكيف مجهول والسؤال عنه بدعه وصلى الله وبارك على محمد والف سؤال شيخنا
تفضل
الله يسر ما نصيحتكم لرجل من اخواننا ياكل اموال الناس بالباطل ويتفنن بالنصب والاحت احتيال وهو رجل من اهل السنه ويذهب الى المجالس نوعا ما اهل العلم ما نصيحتكم وكيف نتعامل معه وكيف نضده عن هذا الظلم انطلاقا من حديث النبي عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما فقال رسول نعلم ننصره مظلما كيف ننصره ظالما قال كفه عن ظلمه
اولا نصيحتنا لمن يريد ان ينصحه
ان يتنبه الى شيء مهم انه لابد من التثبت
من هذه المعلومات
لان كثيرا من الناس اتهموا باشياء
وهم براء منها فانت تقول هذا رجل صاحب سنه
ويشهد مجالس العلم وبالتالي مظنه ان ينصب ويسرق
بس يا ولد مظنه ان يسرق وينصب مظنه ضعيفه مظن ضعيفه ومظن على الغالب باطله فبالتالي ننصح هذا الشخص الذي يريد ان ينصحه ان يتثبت ولا يلتفت الى كلام الناس واذا حصل مع شخص او شخصين فلا يعمم
فكم من انسان
اتهم الكبار من العلماء ثم بعد ذلك تبين انه يفهم خطا لا اقول مفتري يفهم خطا اما نصيحتنا بشكل عام لمن ياكل اموال الناس فالنصوص الكثيره والوفيره معروفه ومشهوده من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار
قال وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وان كان عود فاي شيء في اكل لحقوق العباد و والنصب فهذا من موجبات دخوله للنار دخوله للنار والعياذ بالله
والامر الاخر اخواني في الله ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتدرون ما المفلس؟ قال المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع قال المفلسمه من ياتي يوم القيامه بصلاه وزكاه وصيام
ويكون قد ضرب هذا وشتم هذا وسفك دم هذا واكل مال هذا فياخذ هذا من حسناته وذاك من حسناته حتى اذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم ثم القيت عليه ثم طرح في النار نصوص كثيره الكل يحفظها ومعروفه لدى اكثر الناس وكذلك فيما يتعلق ب ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء وماكله حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانا يستجاب له فبالتالي الكلام اذا اخواني في الله في هذه الاشياء مسلمات ونصيحتي اذا كان هذا شخص اذا عرفنا شخصا تاكدنا انه ياكل الحرام فهذا
يعالج بواحد او بهذين الامرين الامر الاول ترقيق القلب لابد من اشياء ترقق قلبه اما بموعظه واما بالذهاب الى القبر المقابر واما بزياره المستشفيات واما على الاقل بذكر الموت امامه الامر الثاني ناحيه علميه انك تناقشه في مسائل ربما لبس عليه الشيطان فجعله يستمرئ ويستحل من عند نفسه ان هذا ليس بحرام فبعض الناس قابلته مثلا يسرق الكهرباء يسرق الكهرباء او يسرق سرق الماء فقلت له ما هذا؟ قال يا شيخ هذا سرقه الكهرباء ما هي للحكومه والحكومه بتاخذ
منا مال وبالتالي انا بسترد فهذا كلام باطل السرقه حرام لان الشرع عندما بين الحكم السرقه لم يقل لك حرام مع فلان حلال مع فلان حرم السرقه مع جميع المسلمين مع بل مع جميع الناس فكيف انت تفعل هذا الفعل اثنين الشرع امرك باداء الامانات وحذرك من الخيانه فقال اد الامانه الى من ائتمنك ولا تخن من خانك فبالتالي هذا الشخص كان عنده شبهه وبالتالي جعلته يقدم على السرقه فعليه اذا نركز على هذين الامرين واحد ان نرقق قلبه اثنين ان نناقشه على انفراد حتى نسال الله ان يصلحها
وهذا بهذا نكتفي السؤال بعد الاخير لاخير
لا هو الاخير قبل شوي هذا بعد الاخير
تفضل
شيخنا كيف
الضبط الكذب على المراه الكذب الكليه ولا في الاحيان و جزاك الله
نعم بالنسبه لما يجوز من الكذب الحلال الكذب الحلال قائم على تحصيل المصلحه الكبرى والمصلحه الكبرى مع الزوجه دوام الحياه فهي فنحن لا نستطيع ان نستغني عن الزوجه فهي ام فهي ام اولادنا وهي طباختنا وهي التي يعني تشرف علينا والى غير ذلك من الخدمات من الخدمات التي تقدمها لنا ولكن المراه تختلف عن الرجل من ناحيه مهمه جدا وهي العاطفه عندها عاليه جدا الرجل عنده عاطفه لا شك ونحن نحتاج الى العواطف نحن الرجال لكن المراه تحتاج الى اكثر وهي بمثابه ثابت اشباع العاطفه عندها
بمثابه البنزين للسياره انا اشبه يعني حتى اقرب المعنى سياره من غير بنزين حتى لو كانت احدث انواع السيارات ما بنحكي بقول سووا سياره بالكهرباء لا بنحكي السياره بتشتري البنزين فلو كانت احدث انواع السيارات فبالتالي من غير بنزين بتمشي ما بتمشي
والكهرب ده شع وكذلك اكثر وافضل انواع النساء
اذا لم تشبع عاطفتها فلن تستقيم لك حياه فافضل شيء مع المراه اشباع العاطفه واشباع العاطفه عند المراه تختلف من امراه الى اخرى فبعضهن بالكلام وبعضهن بالمعامله فبالكلام اجاز لك الشرع حتى لو لم ترى فيها حسنا ان تمدح وتثني فاذا هذا مجال الكذب وهو ان تبدا تمدح وتثني على اشياء ربما انت لا تراها وقد تستقلها انت فانت تثني على الشاي الذي اعدته لك فهذا تقول انت مع انه الشاي بالزاكي ليس لذيذا وربما وضعت لك الملح بدل ايش السكر
الحمد لله
ومع ذلك تنبه الى انه لا بد ان تثني على طعامها وتثني على شرابها وتثني على ذوقها في اللباس اشترت شيئا لتلبسه لك حتى لو لم يعجبك فاثني عليه خيرا وربما تقول ما الذ كاسه هي الشاي لو ما فيها ملح فهي تتنبه ايه انا حاطط ملح ها افضل من ان تقول لها شو هالشاي اللي حطيت لي فيه ملح لا المعنى واحد لكن هذاك اسلوب في اشباع عاطفه وهذاك اسلوب شو ماله في تنفير من العاطفه وفي تحقير لهذه المراه وانتقاص اذا رجعنا الى الشيء المهم ان الكذب في حق المراه بما يعين على دوام الحياه الاسريه
ويكمن ذلك في اشباع العاطفه يا جماعه احدهم صرح لي قال له انا لي سنين مع مرتي والله ما حكيت لها بحبك فهذا الشخص مقصر في حق زوجته مقصر في الثناء على زوجته قول لك دائما حياتنا مشاكل ما انت ما بتحط بنزين في السياره اين الكلام المعسول مع الزوجه اين الكلام العاطفي للزوجه اين احلى الكلام الذي تنتقيه في حق البشر مع الزوجه والامر الاخر اخواني في الله ان الزوجه تحب ان تدلل من قبل زوجها وبالتعبير الاردني العامه بتدلع فهي تحب ان تدلع من قبل زوجها حتى انها اذا انت لم تثني عليها هي قلبت عليك يعني اكلي بطل يعجبك انت ساكت وبتاكل وماشي الامور بس انت نسيت انك ايش
تمدح الطعام معناته انت البنزين صارت السياره تقطع معناته بحاجه انت نسيت اعطتك اشاره ضوء انه البنزين هيه بيخلص فهي ايش بتعطيك يعني اكلي بطل يعجبك اه انا نسيت امدح اوه هذا طعام لذيذ ولن اجد افضل منه وكم من مطعم اكلت عنده ولا يوجد فيه وهكذا تثني شو يعني بطل يجيبني لباسي اه بتستنى منك ان تمدح لباسها ان تمدح تسريحتها ان تمدح هكذا المراه وهكذا حال امهاتنا وبناتنا واخواتنا كما صبر الناس على امهاتنا رحمه الله على والدينا وصبروا على اخواتنا وبناتنا فنحن نصبر على بنات الناس ونعاملهن بان نكثر من العاطفه
حتى لو معها شهاده دكتوراه تبقى امراه تحتاج الى الاكثار من العاطفه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه