اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتسمه البحث في موضوع كفر دون كفر وقد انتهى بنا المقام في درسنا السابق في بحث علمي مدلل من كتاب الله عز وجل ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع نقل عن اهل العلم ان الكفر نوعان كفر اكبر وذكرنا انواعه
وكفر اصغر وذكرنا امثله ليست بتفصيليه في درسنا السابق وهنا انتهى بنا المقام اخوتي في الله عند ذكر امثله واقعيه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم او مما ورد في الوحيين متعلقه للتدليل على ان هناك كفر دون كفر
فاولا اخوتي في الله من الادله الكثيره والوفيره على وجود كفر دون كفر طوى ما ورد تحت قاعده ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله الامثله والادله التي ذكرناها تحت قاعده ليس كل ما سماه الشرع كفرا فهو كفر مخرج من المله فهو يلتقي مع كفر دون كفر وان كان لا بد من تذكير بهذه الادله وبهذه الامثله فناتي عليها على وجه هذه العجله لا بشرح تفصيلي كما شرحنا عند ذكر هذه الامثله
والادله فمنها قوله عز وجل ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ مع قوله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بابي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض فاذا هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الكفر وسببه هو اقتتال المسلمين مع بعضهم بعضا وفي قوله تعالى في سوره الحجرات بين ان بالرغم ومع الاقتتال [موسيقى] الايمان موجودا ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ وفي الحديث لا ترجعوا
بادي كفارا فدل على ان هذا الكفر ليس الكفر الذي ينقل عن المله فبالتالي هذا دليل على ان هناك كفر دون كفر وليس كما يتوهم بعض الناس ان الشر اذا سمى شيئا كفرا فبالتالي من فعله قد خرج من مله الاسلام والدليل الاخر الذي ذكرناه في ذاك الوقت والتفصيل من اراد التفصيل فليرجع الى الشريط قال الله تعالى ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ فهنا في هذه الايه ايه سم الله جل في علاه من حكم بغير ما انزل الله كافرا لكن بفهم السلف
وقد ذكرنا الادله التفصيليه على حجيه فهم السلف والصحابه والتابعين بمعنى لا يجوز لنا ان نفهم كتاب ربنا او سنه رسوله صلى الله عليه غير ما فهمه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم مخالفا لما فهمه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهذه الايه قال عنها ابن عباس وذكرنا الموارد والاسناد الصحيح ولا نفصل ولا نعيد المصابر ومن اراد التفصيل فليرجع الى الشريط قال ابن عباس هي بها به كفر وليس كفرا الله وملائكته وكتبه ورسله وقال عطاء وعرفنا من هو عطاء قال كفر دون كفر وطاو وعرفنا
بطاووت قال ليس بكفر ينقل عن المله فاذا هذا من كلام السلف رضوان الله عليهم ان الكفر الوارد في الايه ليس الكفر الذي ينقن عن المله لذا قال ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتاب مدارج الثالث وكنا قد ذكرناه سابقا قال والصحيح ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول الكفرين اذا ويبين ان الكفر نوعان وهذه الايه قد تنطبق على الكفر الاكبر وقد تنطبق على الكفر الاصغر كفر دون كفر قال والصحيح ان الحكم بغير ما انزل الله يتناول الكفرين الاصغر والاكبر بحسب
حال الحاكم فانه ان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله اذا ان اعتقد وجوب الحكم بما انزل الله في هذه الواقعه وعدل عنه عصيانا مع اعترافه بانه مستحق للعقوبه فهذا كفر اصغر وان اعتقد انه غير واجب وانه مخير فيه مع تيقنه انه حكم الله فهذا كفر اكبر وان جهل واخطاه مخطئ له حكم المخطئين فاذا هذه الادله التي مرت معنا سابقا تنفع لان تكون امثله على الكفر الاصغر كفر
دون كفر و في سبب ذكر امثله اخرى فقد ذكر ذلك ايضا ابن قيم الجوزيه في كتابه العظيم مدارج الثالث فقال رحمه الله كما في قوله تعالى وكان مما يتلى هو يشير رحمه الله انه هناك من ايات الله نسخت فاصبحت لا تتلى واصبحت تنفق من قبل نبينا صلى الله عليه وسلم فاصبحت حديثا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والنسخ في كتاب الله قد يكون ترفع يرفع الحكم وقد ترفع الحكم مع التلاوه وقد
ترفع التلاوه ويبقى الحكم على تفصيل في كتب الاصول تعرضنا له عند تدريسنا لمبحث النسخ لكن هنا يقول كما في قوله تعالى وكان مما يتلى فنسخ لفظه فهو يقول ان هذا النوع من النسخ نسخ الايات اللفظ دون الحكم فيه لا ترغبوا عن ادائكم فانه كفر بكم اذا من رغب عن ابيه او نسب نفسه الى غير ابيه فانه كفر بكم بمعنى ان هذا من افعال الكفار وقد ذكرنا ايضا كلام ابن قيم الجوزيه
في درسنا السابق في قوله واذا حكم بغير ما انزل الله او فعل ما سماه ه رسول الله صلى الله عليه وسلم كفرا وهو ملتزم للاسلام وشرائعه فقد قام به كفر واسلام فاذا ما سماه الشرع كفرا مع اعتقاد هذا الشر الاسلام فبالتالي يجتمع في المرء كفر واسلام وليس كفرا ين سل عن المله وهنا من رغب عن ابيه فنسب نفسه الى غير ابيه فهذا ليس من فعل المؤمنين وانما هو من فعل الكافرين وبالتالي تشبه بهم او فعل
فعلهم وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اثنتان في امتي هما بهم كفر الطعن في النسب والنياحه الحديث الاول في البخاري رقم 6768 وفي مسلم رقم 62 بعد 113 اما الحديث الثاني وهو اثنتان في امتي هما بهم كف اطال في النسب والنياحه فهذا في مسلم رقم 67 بعد 121 اذا كان في امتي ان يبقى من امه محمد صلى الله عليه وسلم ومع ذلك
سماه كفرا هما بهم كفر بمعنى هذا الفعل من افعال الكفار ما هو الطعن في النسب والمياحه فاذا من طعن في نسب اخر فهذا ليس من صفات المؤمنين ولا الموحدين وانما هو من فعل الكافرين فبالتالي سماه الشرع كفرا بمعنى انه من افعال الكفار وكذلك النياحه فالنياحه ليست من افعال الموحدين والمؤمنين والصابرين على السل به من مصيبه الموت
فبالتالي ايضا اخبر الشرع انها في امه الاسلام وسماها كفرا وفي وقوله في السنن وهذا في السنن في الترمذي رقم 135 اي في الجامع الكبير وصحه شيخنا رحمه الله قال وقوله في السنن من اتى امرا امراه في دبرها من اتى امراه في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد من اتى امراه في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد فاذا هذا ايضا يخبر فيه النبي صلى
الله عليه وسلم عن فعل من الافعال وسماه بمعنى ان هذا ليس من افعال امه محمد صلى الله عليه وسلم وانما هو من افعال الكفار من افعال الكفار وفي الحديث الاخر من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد في مسند الامام احمد الجزء الثاني صفحه 408 وصححه شيخنا في صحيح الجامع قال هنا من اتى كاهنا او عرافه ايضا هذا ليس من افعال الموحدين وليس من افعال امه الاسلام وانما هذا من افعال الكافرين
باجالهم الكهنه فان صدقوهم فقد وافقوا الكفار في افعالهم وهنا ايضا بعض اهل العلم يقول اي ان هذا باب للكفر الاكبر فمن يصدق بال المشاودين عليه بابا ان يكفر بالله العظيم كما ورد في الحديث الاخر المراء في القران كفر بمعنى ان هذا من افعال الكفار وايضا هو باب الى الكفر بالله فمن جادل في ايات الله عز وجل فهل هذا يفتح عليه بابا الى الايمان
او يفتح بابا الى الكفر لا شك انه يفتح بابا الى الكفر لان المسلم مطالب اذا سمع ايات الله ان يسلم بها ولا يجد في نفسه حرجا فاذا هنا امثله من المسلمات عند اهل السنه ان من فعل مثل هذه الافعال فهذه افعال الكفار وايضا هي باب والعياذ بالله لمن فضها ان يكفر بالله العظيم هذا ملخص لقاعده القاعده الثالثه الكفر فر نوعان اكبر واصغر
اما القاعده الرابعه التي نحن بصددها في هذه الليله ان شاء الله فاهل العلم يعبرون عنها باكثر من عباره والمعنى واحد لكن الالفاظ تختلف من عالم لاخر فمنها قولهم ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وهذا ما كان يعبر به شيخنا الالباني كثيرا في قوله ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه او التكفير المطلق لا يستلزم تكسير معين التكسير المطلق
لا يستلزم تكفير معين وهذا ما عبر عنه شيخ الاسلام ابن تيميه في الجزء الثاني عشر من مجموع الفتاوى صفحه 407 80 [موسيقى] الان هذه القاعده اخوتي في الله ينبغي ان نفهمها فهما جيدا من جهه وان نتنبه الى مدلولاتها لانها تغلق باب شر كبير ولد من خلاله كثير من التكثيريين ولا حول ولا قوه الا بالله وهذا باب اخوتي في الله ان لم يغلق بهذه القاعده التي اصلها اهل العلم
كان سببا في اطلاق التكثير على عامه المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله فاهل العلم عندما يقررون ان هذا الفعل ان هذا الفعل كفر بالله عز وجل مخرج من مله الاسلام فهم يذكرون ذلك على جهه الاطلاق يذكرون ذلك على جهه الاطلاق وعلى جهه التعاميل لا انهم ينزلونه على فرد معين من افراد المسلمين مباشره فاذا هذه القاعده تقول لك يا عبد الله اذا سمعت من اهل العلم
حكما بالكفر المخرج من المله فاياك ان تنزله على معين مباشره اي على شخص معين مباشره حتى تتحقق الشروط وتنتفي الموان بمعنى ان الشخص يمكن ان يصدر منه الكفر المخرج من المله وما ذلك لا نحكم عليه بعينه انه كافر خارج من مله الاسلام لما لان هناك شروط وهناك موانع هذه الشروط وهذه الموانع تاتينا لاحقا لكن الان نحن في التاسيس
وفي التاصيل انه لا يجوز لنا ان اتفقنا او سمعنا من اهل العلم الحكم على فعل او قول انه مخرج من مله الاسلام ان نقول كل من فعل هذا الفعل فهو خارج من مله الاسلام كل من نطق بهذا القول فهو خارج من مله الاسلام هذا كلام باطل ومرفوض وعاطل فالقاعده التفكير المطلق اي اذا حكمنا على فعل او قول انه كفر مخرج من المنه فهذا من باب الاطلاق لا يستلزم تكفير المعين لا يستلزم ان يكون هذا
الحكم انطبقه على من فعل هذا الفعل اي ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه فقد يقع الانسان في الكفر المخرج من المله وما ذلك لا يحكم على عينه انه قد خرج من مله الاسلام لما لان الحكم على معين بخروجه من مله الاسلام امر زائد على الحكم حكم الحكم هو خروج من مله الاسلام لكن المعين يحتاج حتى نخرجه من مله الاسلام الى وجود شروط والى انتساء موانع وبالمثال يضح المقال من سنه
نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فقد روى الشيخان في صحيحيهما عند البخاري رقم 3000 481 وعند مسلم في صحيحه رقم 2756 بعد 25 واللفظ له اي لفظ الامام مسلم انظر الى هذا الحديث النبوي الذي يوضح هذا المقصود انظر وهو ان رجلا نفق بالكفر المخرج من المله ناقض الايمان من كل وجه قال عن ابي هريره رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
اسرف رجل على نفسه لا اله الا الله اي ان رجلا قد ارتكب من الذنوب الشيء الكثير حتى سمي مسرفا كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ بمعنى اكثروا وبالغوا وحسدوا وجمعوا الشيء الكثير من الذنوب ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ فهذا الشخص كان من هذا الطل الذي بالغ وحشد وارتكب واسهب في المعاصي والعياذ بالله ولكنه
كان موحدا لله عز وجل لاننا ان كنتم تذكرون قلنا ان الشرك الاكبر لا يخرج صاحبه من النار ولا يدخل الجنه فهذا الشخص كان عنده توحيد ولكنه اسرف بالذنوب قال اسرف رجل على نفسه فلما حضره الموت لا بد يا عبد الله مهما عش ان ياتيك ملك الموت ولا بد ان تاتيك مصيبه الموت فلما حضره الموت اي في حاله النزع او في حاله الاحتضار هذا الشخص
اوصى بنيه فقال اذ انا مت اذ انا مت فاحرقوني ثم اسحقوني ثم اضروني في الريح في البحر اذا هو طلب من اولاده بعد موته ان يحرق ثم هذا ما تبقى بعد الحق يسحق ثم ينفر في الهواء ثم قال هذا الشخص والله لئن قدر علي ربي اي لو وقفت بين يدي ربي ليعذدني ي عذابا
ما عذب به احدا هو في نفسه كان مقرا بذنبه وكان خائفا من ربه قال ففعلوا ذلك به اولاده ولكن هنا ياتي امر الله الذي ﴿ آية: يس 82 ﴾ فقال للارض اي قال الله للارض فقال للارض ادي ما اخذتي فاذا هو قائم لا اله الا الله الذي على كل شيء قدير فقال ما حملك على ما صنعت
وهو اعلم بالجواب قال ما حملك على ما صنعت قال فقال خشيتك يا رب خشيتك يا رب او قال مقافتك فغفر له بذلك ذلك فغفر له بذلك هذا الشخص اخوتي في الله شك في قدره الله مع انه اصلا هو موحد ولكنه ظن بسبب فه ان سحق فعل في الهواء فلم يقف بين يدي الله شك في قدره الله ومن المتفق عند
جميع المسلمين ان من شك في قدره الله فهو كافر خارج من مله الاسلام ومع ذلك فهو لم يخرج من مله الاسلام من مله التوحيد هل وقع في الفخر المخرج من المله الجواب نعم وقع في الكف المخرج من المله لانه شك في قدره الله ولكن هل وقع الكفر عليه هل وقع حكم الخروج من مله الاسلام عليه الجواب لا فاذا ليس كل من وقع الكفر وقع الكفر عليه لا يلزم من الكفر المطلق كفر المعين
لذا علق شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى في الجزء الثاني عشر صفحه 491 قال رحمه الله وهذا الرجل قد وقع له الشك هل وقع له الشك في قدره الله الجواب نعم واضح جدا قد وقع له الشك والجهل في قدره الله تعالى على ابن ادم بعدما احرق وذري وعلى انه يعيد الميت ويح يحشره اي وقع له هذا الجهل بجمعه بجمع الله له وبعاده الميت ويحشره اذا فعل
به ذلك وهذان اصلا عظيمان بمعنى انه نقض التوحيد من جهتين ومن جهه اصلين عظيمين ماهما؟ قال احدهما ما متعلق بالله وهو الايمان بانه على كل شيء قدير اذا هذا الاول يكفي للدلاله على الكفر المخرج من المله وهو ماذا؟ الشك في
قدره الله جل في علاه قال والثاني متعلق باليوم خر متعلق باليوم الاخر اليوم الاخر ما هو يوم القيامه قال والثاني متعلق باليوم الاخر وهو ان الايمان بان الله يعيد هذا الميت ويجديه على اعماله فاذا في نقض التوحيد من جهتين جهه ﴿ آية: البقرة 20، 106، 109، 148، 259، آل عمران 165، النحل 77، النور 45، العنكبوت 20، فاطر 1، الطلاق 12 ﴾ وجهه اعتقاده بان بفعل هذا لا يقوم يوم القيامه ومع هذا فلما كان مؤمنا بالله في الجمله اي بالاجمال كان مؤمنا بالله
ومؤمنا باليوم الاخر في الجمله وهو ان الله يثيب ويعاقب هذا الموت وقد عمل عملا صالحا ما هو العمل الصالح الذي عمله هذا الشخص الذي اسرف على نفسه بالذنوب ما هو هذا العمل الصالح تفضل
نعم قال وقد عمل عملا صالحا وهو خوفه من الله ان يعاقبه على ذنوبه اذا القلب اعماله فيها كتاب وقربه الى الله جل في علاه قال غفر الله له بما كان منه من الايمان بالله واليوم الاخر والعمل الصالح لا اله الا الله اذا ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه وقال ايضا في مجموع الفتاوى في الجزء الثالث صفحه 231 قال فهذا رجل شك في قدره الله فهذا رجل شك في قدره الله
وفي اعادته الى ذريه بل اعتقد انه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين وهذا كفر باتفاق المسلمين لكن كان جاهلا لا يعلم بذلك وكان مؤمنا يخاف الله ان يعاقبه فغفر له بذلك اذا اخوتي في الله هذا دليل من السنه ومثال من السنه يؤكد القاعده التي اصلها اهل العلم ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه بل اقول هذه القاعده عامه
حتى فيما يتعلق بالاحكام الشرعيه فليس كل من وقع في الاثم وقع الاثم عليه فقد يقع الانسان في اثم في معصيه وهو لا يعرف انها معصيه ولكن اهل العلم كما سياتي معنا لاحقا يقولون ان المرء قد لا يكفر وقد لا يؤثم على الماض صيه لعدم علمه بها ولكنه ياسم على عدم طلب العلم وليس على فعاله ولكنه يا على عدم طلب العلم هذا ياتينا لاحقا فلاق الامور فاذا عندما نسمع بعض الناس
يقول لا حول الله يا رب لا حول الله فهذا الشخص بهذه الكلمه ينس القدره عن الله لا حول اي لا قدره لله ولكنه اذا نطق بهذه الكلمه فهو في العاده بل دائما فيما نراه لا يقر ان يمشي القدره عن الله بل ترى بعضهم يسبح الله بهذا الكلمه بهذه الكلمه فهل يسبح الله ويقصد ان ينفي القدره على الله لا يمكن ولا يلتقيان ولكنه نكفر [موسيقى] المخرج
المله فهنا كان كثير من الناس يقول هذا كفر احذروا ايها الناس هذا الكفر من قال لا حول الله فهذا فياتي احد المتحمسين فياتي الى رجل او امراه من كبار السن فيسمعه قد نطق بهذه الكلمه فيقول له انت خارج من مله الاسلام هذا جاهل لانه ليس كل من نطق بالكفر وليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه فهنا ينبغي ان تكون هذه القاعده كالكابح ل والفرامل للشخص حتى لا يتسر في تفكير المعين
وعندما كنا نحذر بعض الناس ونقول لهم يا اخي هذا كفر يقول لك كفرت لي انا اقول هذا كفر هذا كفر ولم اقل انك انت كافر وايضا العلم يقولون هذه بدعه فيقول احدهم اذا انا مبتدئ لاني فعلتها لا انا اقول عن الفعل ان هذه بدعه وقد يكون الذي يفعلها ماجور كيف بمعنى انه مجتهد فشيخنا الالباني رحمه الله كان يقول عمن وضع اليد اليمنى فوق اليسرى بعد قول سمع الله لمن حمده كان يقول هذه بدعه وكان الشيخ ابن باز رحمه الله هذه سنه الشيخ الالباني
كان يقول الشيخ ابن باز ارجو ان له اجر واحد فهو لم يقل فقط انه لا شيء عليه بل قال ارجو ان يكون له اجر واحد بمعنى انه اجتهد فجاء بعض الجهل وقال الشيخ الالباني يرمي الشيخ ابن باز انه مبتدا هذا بكلام اهل العلم وبقواعد اهل العلم فالشيخ قال عن الفعل انه بدعه ولكن الشيخ ابن باز عندما فعله فعله عن اجتهاد ونظر ودراسه فان اصاب فله اجران وان اخطا فنرجو من الله ان يكون له اجرا لذا قال الشيخ ارجو ان يكون له اجرا هذا كلام اهل العلم ولكن عندما يخل الكلام الى الجهله والذين لا يعفون ولا يزدون بالركب
بين يدي اهل العلم فيصيبهم هذا الفهم المغلوب الخاطئ ولا حول ولا قوه الا بالله مثال اخر وهو ايضا دليل اخر والحديث ايضا في الصحيحين في البخاري رقم 6309 وفي مسلم رقم 2747 باب سبعه قال صلى الله عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرحا بتوبه عبده حين يتوب اليه من احدكم كان على راحلته
بارض فلاه فانفلت منه وعليها طعامه وشرابه فايت منها فاتى شجره فاصطبع في ظلها قد ايث من راحلته فبينا هو كذلك اذ هو بها اذا هذا الشخص الذي كان في فلا في ارض منقطعه ومه هذه الراحله وعلى هذه الراحله عليها زاده وعليها طعامه وشرابه فاذا به يفسدها تلف منه فبحث عنها واي ان يجدها فما كان منه
الا ان كاد ان يستسل للموتجع [موسيقى] تحت شجره من شده تعبه فاستيقظ قال فبينا هو كذلك اذ هو بها قائ قائمه عنده فاخذ بخ بخطامها ثم قال من شده الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك اخطا من شده الفرح اذا الذي يقول اللهم انت عبدي لو انك سمعت شخصا يقول او سمع احد علماء المسلمين من يقول اللهم انت عبدي بينما المسلم يقول اللهم انت
ربي وانا عبدك لكن هذا الشخص يقول اللهم انت عبدي وانا ربك فهل هذا نطق بالكفر المخرج من المله ام لم ينطق نطق لكن هل كونه نق بالكفر المخرج من المله يستلزم انه قد خرج من مله الاسلام؟ الجواب لا حتى تتحقق الشروط وتنسخي الموانع فهذا الشخص قال من شده الفرح فاذا قد يخرج الكلام وتاخذه غفله او دهشه او شده فينطق بغير ما يقصد فقد يقول اللهم انت عبدي
وانا ربك هل هناك اعظم من هذا الكفر لا يوجد ومع ذلك الله يفرح الله جل في علاه اشد فرحا من هذا ش اذا اخوتي في الله قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في كتابه الاستغاثه او ما يعرف بالرد على البكري وهو احد المتصوفه ولا حول ولا قوه الا بالله قال في كتابه صفحه 376 طبع دار المنهاج قال وقد يسبق اللسان لغير ما قصد القلب وقد يسبق اللسان بغير ما قصد القلب كما يقول الداعي من الفرح اللهم انت
عبدي وانا ربك ولم يؤاخذه الله اذا هنا يؤصل شيخ الاسلام ماذا يؤصل قاعده مهمه وهي ماذا؟ ان الشخص بسبب شده فرحه قد يصدر منه الكفر وانا انصح الاخوه الذين يحضرون ما ندف ان يكتبوا ولا يركنوا على سماع الشريط فالاخوه الذين لا يكتبون يتساوبون ولا حول ولا قوه الا بالله والذين يقولون نكتب باب سماء الشريط لا يكتبون لا هم كتبوا في الدرس ولا كتبوا بعد الدرس فمتى يكتبوا ولا حول ولا قوه الا بالله فانا انصح الجميع ان يكتب حتى لو كتب عشر الدرس يستدرك التسعه اعشار بعد سماع الشريط اما
ان يركن الى الشريط ولا يكتب فهذا يضيع ولا يستفيد من الدرس ويتساوب و وينس ويكعب من هو امامه ولا حول ولا قوه الا بالله نرجع ولا حول ولا قوه الا بالله فنقول ايضا قال ابن قيم الزوجي رحمه الله ايضا في كتابه العظيم اعلام الموقعين في الجزء الرابع صفحه 428 من طبع شيخنا مشور حسن قال ولهذا لا يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر اذا هنا هذا ما نحن بصدبه وما نحن درسنا قائم عليه قال ولهذا لا يكفر من جرى على لسانه لفظ الكفر طبقا
من غير قض اذا من جرى على لسان الكفر المخرج من المله فهل مباشره نقول له انك خارج من مله الاسلام الجواب في كلام القيم ولهذا لا يكفر يقول من جرى على لسانه لفظ الكفر طبقا من غير قض من فرح او دهش وغير ذلك كما في حديث الفرح الالهي لتوبه العبد وهو الذي ذكرناه قبل قليل في الصحيحين حديث انس وضرب مثل ذلك بمن فقد راحلته عليها طعامه فقد راحلته عليها طعامه وشرابه في الارض المهلكه فايث منها ثم وجدها فقال اللهم انت عبي وانا ربك اخطا من شده الفرح
ولم يؤاخذ بذلك ولم يؤاخذ بذلك ذلك وقال ايضا في اعلام الموقعين في الجزء الرابع صفحه 498 قال ولم يكفر من قال من شده فرهي براحلته بعد ياتي منها اللهم انت عبدي وانا ربك اذا هذه قاعده مؤصله ومسلمه عند اهل العلم ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه فهنا ملاحظه او امثله من واقعنا فبعض الناس وهذا يحدث وحدث ولا حول ولا قوه الا بالله عندما يخرج
في احد المساجد ويقول ايها الناس من وضع صحيفه في قمامه فهو كافر خارج من مله الاسلام هذا الشر عندما يقول هذا القول يسال لما قال لان الصحيفه فيها ايات وفيها احاديث ومن وضع المصحف في الخانه فهو كافر هذا كلام [موسيقى] اهل العلم يقولون من وضع او اهان المصحف فهو كافر خارج من المله ولكن ان تنزل هذا الحكم على افراد وعلى اعيان فتبدا بتكسير جارك وتكسير امك وتكسير خالك
ولا حول ولا قوه الا بالله ففي الصباح فاذا يكفر امه لما لانك وضعتي الصحيفه في القمامه وفيها ايه من كتاب الله ومن اهان ايه من كتاب الله فهو كافر فانت خارج من مله الاسلام هذا جاهل باحكام الشرع وهذا جاهل بقواعد التكفير نذكر تمه الامثله بعد سماع الاذان والله تعالى اعلم [موسيقى] الله اكبر الله اكبر اشهد ان اله الا
[موسيقى] اشهد ان اله الا الله [موسيقى] اكبر [موسيقى] الله [موسيقى] حين [موسيقى]
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى]
من الامثله الواقعيه التي يخطئ كثير من الناس فيها وهي هذه القاعده توضح هذا الخطا لعلهم يؤوبون او يرجعون ما يصدر من قبل بعض الناج او بعض المتحمسين عندما يقول ان الشيعه كفار خارجين من مله الاسلام هذا الكلام مكتوب في كتب اهل العلم في احبارهم عن افكارهم وعن مبادئهم وعن معتقداتهم فلا اريد ان اعرض معتقد الشيعه في هذه العزاله وفي هذه السنه من ال ولكن اهل السنه اتفقوا
على ان الافكار التي تحملها الرافضه مثلا من الشيعه هي كفر مخرج من المله ولكن الخطا الذي يقع فيه بعض المتحمسين وبعض النافئه في انزالهم هذا الكلام على الاعيان وعلى الافراد فيقولون فلان الذي يخطب ويتكلم في الناس كافر لما لانه شيعي لان الشيعه عندهم اذكار الكفر فنقول له هل كل من وقع الكفر وقع الكفر عليه فكانه لم يسمع بهذه القاعده من كلام اهل العلم هو حمل افكار الكفر لكن لا يجوز لك ان تقول عنه
انه كافر الا بعد توفر الشرط وارتفاء الموانع وهذا يقود الى سك الدماء والى قتل النفوس ولا حول ولا قوه الا بالله بسبب هذا الفعل بقواعد التكفير وبقواعد الايمان فاذا من الخطا ان تقول او ان تنزل هذا الكلام على اعيان وافراد دون تحقق الشروط وانتفاء الموانع [موسيقى] واخر عندما يسمع اهل العلم يقولون ان من سبق الله ورسوله فهو خارج من مله الاسلام ولكن ليس كل من سقى الله ورسوله الاولى فهو خارج من مله الاسلام
بسبب انه ربما تظهر هذه اللفظه من غير قض بسبب سوء التربيه بسبب سوء التربيه فيقول هذا شيخ مركئ هذا شيخ ضال الذي يقول هذا القول فهذا فهم منكوس فهو لن يفرق بين الحكم العام وبين الحكم على المعين فهذا العالم يقول الحكم العام او الحكم المطلق على من سب الله ورسوله انه كفر مخرج من مله الاسلام ولكن قد يظهر هذا الكفر من افراد ولا يقصدون هذا السب وسبب هذا الاظهار انه اسيئت تربيته في نشاه وفي
نشاته وفي نومه اطاله مثال انسان تربى في عائله وفي بيئه من الصباح والمساء والعياذ بالله تسب الرب والدين فاذا به يؤوب ويرجع الى الله وينخلع من هذه العائله له من هذه البيئه ويقبل على بيئه المساجد ثم بسبب ظرف او دهشه او غضب او كذا فاذا به تخرج هذه اللفظه على لسانه وهو لا يقصدها ثم يتنبه فهل يمكن ان يظهر هذا نعم ما هو سبب ظهير هذه اللفظه على لسان مع انه قد تاب وناب ورجع الى الله سببها سوء التربيه
فهنا كان كلام اهل العلم ان سوء التربيه قد يجعل في بعض الناس انه تظهر منهم لفظ او كلمه ولا يصدون بسبب دهشه او غضب او فرح او او الى غير ذلك واهل العلم لذا في حديث لا طلاق في اغلاق حكموا ان من نطق في الصلاه من نطق في الصلاه على زوجته وهو لا يخطر الطلاق وانما خرجت هذه اللفظه بسبب شده الغضب فقالوا ان زوجته ليست بطالق لانه اغلق عليه فاذا اخوتي في الله ينبغي لنا
ان نفرق بين الحكم العام الحكم المطلق والحكم على المعين فهذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من كلام اهل العلم فهذا الحق ليس فيه خطاء فدعني من بنيات الطريق هل هناك احد عنده سؤال في الدقائق الاخيره نبدا على جهه اليمين هل هنا تفضل [موسيقى] او [موسيقى] هكذا تلقى اهل العلم هذا الحديث فهما لانه سيق بصيغه المدح وثيقى في سياق
الفضل فهل يشبه ما يحبه الله ويرضاه بحال من يؤاخب عليه الجواب لا لما لان الله عز وجل يدلل على ذلك بشده شده فرحه فشده فرحه جل في علاه بينت ان هذا الشخص بسبب شده فرحه نطق بهذا الكلام ومع ذلك فرح الله اشد فهو ثيق مثاق السلاء وثيق مثاق الفضل فهذا لا يكون فيه مؤاخذه اضف على ذلك انه هذا يلتقي يلتقي مع النصوص الاخرى فلا يفهم نص فيزل عن النصوص الاخرى تفضل [موسيقى] نعم علي صوتك
يا [موسيقى]
الذي يتلفظ بلفظ الكفر ليس له الا الندم والاستغفار والرجوع الى الله وان يحسن تربيته وان يعمل على تغيير بيئته لان هذا دلاله على ان البيئه ما زالت فيها سوء تربيه امر اخر ان الكفارات تكون فيما نص عليه الشرع فهذا لا نص من الشرع على وجود كفاره انما عليه ان يحسن ويجلي قلبه مما علق من سوء التربيه نعم تفضل العوامل [موسيقى] نفس الجواب لو انك ارجو ان تفهم ما اقول صدق الصحابه رضوان الله عليهم كما
نقل عن غير واحد من اهل العلم من اهل السنه انه مخرج من المله لكن فرق بين ان نقول هذا الحكم سواء كان من عوامل الشيعه او من علماء الشيعه الامر بمعنى انه لابد من توفر الشروط وانتء الموانع فكما يقول بعض الناس عوام الشيعه معذورون وعلمائهم ليسوا بمعذورين هذا كلام لا يسلم به الا بعد توفر الشروط فبالتالي كلمه عوائم لا معنى هي لها لابد من توفر الشروط سواء على العالم او العامي نعم تفضل [موسيقى]
وتوحيد [موسيقى] الذي طلب لا لان هذا وقع في الكفر الاكبر ولم ينطبق عليه اما كلامه ابن قيم الجوزيه قد يجتمع في الانسان شرك وتوحيد مع وقوعه عليه بمعنى انسان يعلم الاخلاص وان اعمال ين تكون الا لله ومع ذلك اذا صلى او صام او تصدق فهو يحب مدح الناس فهذا هو يعلم ان الذي يتصدق ينبغي ان يخفيها وينبغي ان يحرص على عدم الحرص على مدح الناس ومع ذلك وقع في الشرك
الاصغر احب مدح الناس فهذا هو الكلام القيم الذي يقع في الشرك ويقع الحكم عليه في الشخص الذي شتى في قدره الله لم يقع الحكم عليه ففرق بين هذا وهذا نعم تفضل
اولا لسنا من هواه التكفير ولسنا من اصحاب الاخ فاذا كفره العالم فالعالم هو يتحمل هذا الحكم اما نحن فهل نسال يوم القيامه هل فلان كافر ام مسلم لكن اذا ترتبت عليه احكام وترتبت عليه امور فنحن لاهل العلم اما ان نبحث ونفتش في كتب اهل العلم وفي كلام اهل العلم من كفروه ومن لم يكفروه فهذا لا حاجه لنا به وليس من هج علماء السنه وليس دعوتهم ولا منهجهم نعم غير تفضل [موسيقى]
لا حاجه لنا به نحن ننصحه ونرشده ونذكره في الله ونخوفه فلعله يتوب ويرضي الى الله نعم غيره ما هذا تفضل من هذه اخرى
هذه كانت ايه اخرى
ثم بعد ذلك اصبحت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم تفضل
العبرهمقاصد
العبره بالمقاصد هذه قاعده كليه من قواعد اصول الفقه ماذا تقصد بدرس ده ام بدرس [موسيقى] هذه القاعده الامور هكذا يعثر علماء الاصول الامور بمقاصدها بمعنى ان الحكم او احكام كثير من الاشياء قائمه على المقاصد اما ما نحن بصدبه فالقض احد الشروط وليس كل الشروط اما ما نحن بصدبه فالقض احد الشروط وليس كل الشروط فاهل العلم يذكرون بالاضافه الى المقاصد يذكرون العلم ويذكرون الاختيار فاذا هذه القاعده الامور بمقاصدها قاعده
جزئيه تلتقي مع درسنا حتى نحكم المعين وليست كل القواعد وليست كل القواعد والله تعالى اعلم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه