عن ثالثا ثان تفكير المعدل لابد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع هذه القاعده اخوتي في الله قاعده مهمه لها صله قويه بالقاعده السابقه وهي انه ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه فهذه القاعده ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه تعطي وتضيء الى ان هناك شروط وهناك موانع فكان لابد من افرادها حتى ترسخ في الازهان وحتى تستطع كالشمس في النهار فالقاعده تتركز
وتتعلق بتفسير المعين وهي المساله التي زل فيها الكثير والعياذ بالله. قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في مجموع الفتاوى في المجلد الثاني عشر صفحه 487 قال ان التكير له شروط وموانع قد تلتفي في حق معين ان التكثير له شروط وم قد تنتفي حق المعين اذا هذا يلتقي ايضا مع ليس كل من وقع في الكفر وقع الكفر عليه ولا يستلزم من الكفر المطلق كفر المعين فبالتالي
ينبغي لمن اراد ان يتعامل وان يتكلم في مسائل التكير اذا اراد ان ينزل زلها في حق المعين ان يعلم تماما انزالها في حق معين له شروط وهذا واضح وجلي باستقرار نصوف الشريعه ودليل هذه القاعده هو الاستقراء استقراء النصوص الشرعيه والتي سوف نفرد كل شرط ان شاء الله في بحث لعله يتضح ويظهر الكلام اكثر واكثر ان شاء الله وقال ايضا شيخ الاسلام في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى صفحه 372 قال فان نصوص الوعيد التي في
الكتاب والسنه ونصوص الائمه [موسيقى] بالتكسير والتفق ونحو ذلك اذا النصوص فان نصوص الوعيد التي في الكتاب والسنه ونصوص الائمه بالتكسير والتفسيق ونحو ذلك ما لها يستلزم ثبوت موجبها ثبوت موجبها في حق معين الا اذا وجدت الشروط وانتفت الموانع لا فرق في ذلك بين الاصول والفروع اذا من رايناه فعل فعلا اتفقت كلمه اهل السنه على ان هذا
الفعل من الكفر المخرج من المله فلا يجوز لنا ان نقول عن هذا المعين انه كافر حتى تتحقق الشروط وتنسي
الموالى وكذلك من رايناه ينطق بالكفر المباح الصراح الظاهر الواضح اذا نطق بالفر الصراح فلا يجوز لنا ان نقول عنه انه كافر حتى تتحقق الشروط وتنتف الموان فهذه قاعده نص عليها الائمه ائمه اهل السنه عرفت باستقراء نصوص الشريعه [موسيقى] لذا نقلنا عن شيخ الاسلام حتى يتضع الكلام هذه القاعده مفتاح للقاعده التاليه ثاد شروط تفسير
المعين وموانعه هي شروط تكسير المعين وموانعه هي الف العلم اذا الشرط الاول حتى نحكم على معين انه كافر العلم ان يكون عالما بان هذا كفر العلم ومانعه مما يقابله الجهل ما الذي مقابل العلم
الجهل اذا من شروط التكسير المعين العلم من موانع تكفير المعين الجهو ده القض ده القض وهو ان يكون قاصدا ل الفار وليس الكفر نبهنا على ذلك مرارا ان يكون قاصدا للفعل الذي اتفق او جاء في نصوص الكتاب والسنه ما يدل على انه كفر كفرا مباحا القض ومانعه مما يقابله الخطا اذا من شروط الشرط الثاني
من شروط تكسير المعين هو
القض من موانع تفسير المعين الخطا الخطا والخطا [موسيقى] عكس القصد اي الا يقصد هذا الفعل اي الشرط الثالث من شروط الحاق الكفر في حق المعين الاختيار ومانعه مما يقابله الاكرام اذا بهذه القاعده السادسه تتضح شروط تكسير المعين علم الفرض الاختيار وموانع تفسير المعين
الجل الخطا الاكراه هذه قاعده كغيرها مما سبق تحفظ كاسمك فان جاز لك ان تنسى فلنس اسمك قبل ان تنسى هذه القواعد والا ضللت في مسائل التكثير فكثير ممن ظلوا في هذه المسائل وفي هذا الموضوع علموا بعض القواعد وتركوا [موسيقى] القواعد الاخرى الان ياتي بالتفصيل وهو اول هذه الشروط في تفسير المعين قلنا ماذا؟ العلم اذا
العلم ومامعه مما يقاتله [موسيقى] الجهل وهو مما يعبر اهل العلم بقيامه الحجه اذا اهل العلم عندما يذكرون هذا الشرط فيعذرون بعباره علميه شرعيه وهي قولهم قيام الحجه وهذا الكلام لخصم بقواعد او بعبارات حتى تتضح هذه القاعده فمثلا قالوا لا يحسن بكفر معين قبل اقامه الحجه
لا يحكم بكفر المعين قبل اقامه الحجه وهذا او هذه وهذه من عباره شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الايمان الاوسط وسبق لنا فرقنا سابقا بين الايمان الذي حققه شيخنا الالباني رحمه الله لشيخ الاسلام وهو ما يسمى بالايمان الاوسط الايمان الكبير بعضهم يسميه وبين الايمان الاوسط الذي ايضا تسميته شرح حديث جبريل وكلاهما طبع في مجموع الفتاوى في الاصل في المجلد السابع من مجموع الفتاوى ذات الطبعه 37 مجلدا
اما فيما يتعلق بالايمان الاوسط فقد حقق قاء في رساله جامعيه وطبع محقا عن دار ابن الجوز الدمام بتحقيق الاستاذ هراني اذا الاصل الكتاب موجود في مجموع المؤسساه وفي المجلد السابع وبقى لوحده مجلد يسمى الايمان او بعض يسميه الايمان الكبير حققه شيخنا الالباني وهو مطبوع في مجلد المكتب الاسلامي الامام الاوسط طبع ايضا في مجموع الفتاوى في المجلد السابع في اخره وطبع محقا رساله جامعيه وطبع عن دار الجوج الدمام انا افصل لان بعض الاخوه استشكل ولم يستطع له
هذه الكتب نرجع فنقول عباره شيخ الاسلام في الايمان الاوسط صفحه 552 من الطبعه المحققه قال لا يحكم بكفر المعين قبل اقامه الحجه اذا لابد قبل ان نحكم على معين انه كافر ان نعلمه ان ما قلت او ما ملته هو كفر مخرج من
المله فان علم توفر الشرط الاول وانتفى عنه المانع الاول وهو الجهل وايضا من تعبير اهل العلم عن هذه القاعده وهو تعبير ابن قيم الجوزيه في كتابه طريق الهجرتين صفحه 728 قال لا يعذب احد الا بعد قيام الحجه عليه وهذا من رحمه الله عز وجل بنا انه لا يحكم على هذا الشخص بالكفر حتى لو فعله الا بعدما يعلم ان هذا كفر ولا يعذب
الشق حتى لو فعل الكفر او نطق بالكفر الا بعد ان تقام عليه الحجه والاعياذ بالله لكفرنا انفسنا فلو قرا الانسان كتاب الله فادل حرفا مكان حرف او كلمه مكان كلمه فقد بدل كلام الله ومع ذلك هو لم يقصد فهذا يلتقي مع الخطا الذي سوف ناتي بصدده لاحقا وايضا لو ان انسان جاس وهو لا ينتبه فاذا به يدوس على مصحف فهذا يلتقي مع عدم القض اذا هناك شروط وهناك
موانع فكم من انسان في هذا الزمان اذا تكلمت معه قال لا حول يا رب وكلمه لا حول كما وضحنا سابقا فيها نفي القدره عن لله نفي لا حول لا قدره لله والعياذ بالله ومع ذلك اذا راجعته قال لا اعلم ان معناها هكذا وانما ورثتها وتناقلتها هكذا اذا اخوتي في الله من رحمه الله بنا هذه القاعده بنا هذه القاعده عليها ادله كثيره كثيره جدا من كتاب الله ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نذكر بعض
الايات لعلنا نطعظ ولعلنا نستفيد قال الله تعالى في سوره النساء ايه 115 قال ومن يشاق الرسول الاولى ﴿ آية: النساء 115 ﴾ موله ما تولى ومصه جهنم وساءت مصيرا انظروا اخوتي في الله الى هذه الايه والى الشاهد من هذه الايه لو اردنا ان نفسر هذه الايه لوحدها لاحتجنا مجالس فهي ايه جامعه بخيرات كثيره ولكننا نقتصر على الشاهد قال
﴿ آية: النساء 115 ﴾ فاذا هو متى يعاقب ومتى يلام ومتى يحكم عليه عندما يشاق الله ورسوله
من بعد ما تبين بين له الهدى فهو تبين له الهدى ثم لم يخطر سبيل المؤمنين فعندها كان العقاب ﴿ آية: النساء 115 ﴾ وقال تعالى في سوره ابراهيم ايه خمسه قال ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾ الله ربي ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾ ل يبين لهم وهذه الايه واضحه الدلاله واللام لام التعليل ليبين
فاذا ما وظيفه الرسل البيان فلو قلنا ان الرسل ان الرسل تقيم الحجه على الامه من غير بيان لخالفنا كتاب الله فالرسل لما بعثوا بلسان قومهم ان يتكلموا معهم بلغه قومهم ليبين لهم لذا استنبط بعض اهل العلم مساله فقهيه وقال يجب على كل من دخل في الاسلام ان يتعلم اللغه العربيه لانه لن يفهم مراد الله ولا مراد رسوله صلى الله عليه وسلم الا ان يتعلم عربيه لان نبينا محمد صلى الله
عليه وسلم جاء بلسان عربي مبين وهي بلغه العرب فاذا اخوتي في الله الانبياء ياتون الى قومهم فيقيمون عليهم الحجه ولكن بعد البيان لذا قال الله عز وجل في سوره سوره الاسراء الايه 15 قال ﴿ آية: الإسراء 15 ﴾ انظروا الى رحمه الله وهذه من الادله الكثيره والوفيره عند اهل السنه ان لا يعذب الانسان ولا يعرف [موسيقى] التوحيد والشر فقط بناء على عقله
لا كما تقول بعض الفرق الضاله انه من غير جعثه الرسل فيعرف الانسان الصواب من الخطا ويعرف التوحيد من الشرك هذا ضلال مع ان اهل السنه يقولون ان العقل يتوافق مع ما جاء به الرسل فمبحث العقل والتحسين والتقديم العقليين ان كان في العمر بقيه اتينا اليه في مبحث التوحيد اللاحق ان شاء الله فهنا ﴿ آية: الإسراء 15 ﴾ من الذي يقيم الحسج الرسل كيف يقيمون الحجج بالبينات بالبيان لذا قال
تعالى في سوره النساء ايضا ايه 165 قال ﴿ آية: النساء 165 ﴾ لان لا ﴿ آية: النساء 165 ﴾ انظروا الى رحمه الله والى عدل الله والى حكمه الله فالله جل في علاه لو انه قال انا اعلم من الى الجنه ومن النار يا فلان اذهب الى الجنه ويا فلان اذهب الى النار لكان لم يستطح عبد الله ولكنه ذهب الرسل
ليبين لهم حتى تقام عليهم الحجه لذا فمن دخل النار فانه يعترف بما ورد في الايات السابقه وذلك يتضح مثلا في الايات في سوره الملك الايه الثامنه والتاكلما ﴿ آية: الملك 8 ﴾ الم تقام عليكم الحجه انظروا ﴿ آية: الملك 8-9 ﴾ انظروا الى هذه الحجه وهم في النار انظروا الى
عدل الله حتى هم انفسهم يشهد على انفسهم انهم ظهرت لهم طريق الهدايه ومع ذلك لم يسلكوها اذا قال الله عز وجل ايضا في سوره الملك في الايه الحاديه عش قال فاعترفوا بذنبهم فتح لاصحاب السعير اعترفوا لا اله الا الله انظروا الى رحمه الله والى عدل الله وقال ايضا جل في علاه في سوره الانعام الايه ايه 130 قال ﴿ آية: الأنعام 128، 130 ﴾
شهدنا يا رب انه جاءتنا الرسل وبينوا لنا طريق الهدايه وبينوا لنا طريق الضلاله وحذرونا من طريق الضلاله وامرونا وحثونا على طريق الهدايه ﴿ آية: الأنعام 130 ﴾ فماذا كان حالهم؟ قال وغرته الحياه الدنيا اذا ما هو السبب في عدم اتفائهم للانبياء وغرتهم الحياه الدنيا كم الانسان يقصر في امر الرحمن في غالب الدنيا يريد الاموال والهسلطان والله ان انه من الاموال لو نكف في بيت واصرف في الانفاق لمات قبل ان
ينسب ما عنده من اموال ومع ذلك يقبل على الدنيا ويعمل ويجمع يحسب ان ماله عقل اسال الله ان تغرنا الدنيا وان يخرج الدنيا من قلوبنا ﴿ آية: الأنعام 130 ﴾ اذا هل علموا ان هذا هو طريق الكفر هل علموا ان بسلوكه سوف يصبحوا كافرين ﴿ آية: الأنعام 130، الأعراف 37 ﴾
كافرين لا اله الا الله اذا هذه الايات واضحه كالنهار انه لا يحكم على معين انه كافر حتى يعلم ان ما فعله هو كفر مخرج من المله وهو ما يعبر عنه اهل العلم باقامه الحجه اما من السنه فقد مر معنا في درس سابق [موسيقى] ذلك الشخص الذي قال لاولاده ان انا مت فاحرقوني ذكرنا هذا الحديث في درسنا السابق وذكرنا النقول عن شيخ الاسلام ابن تيميه في بيان ان هذا الشخص
شك في قدره الله وعمل العمل الكفر عمل العمل الكفر المخرج من المله ومع ذلك لم يحكم عليه انه كافر فضلا على ان يعذب بل رحمه الله لانه كان موحدا ثم طرع عليه قول وفعل بالكفر المخرج من المله ولكن هذا الذي طر عليه بسبب جهله فلم يعاقب بالخلود في النار مع الكافرين ومن اراد التفصيل فليرجع الى شريط الدرس السابق ففيها كلام مفصل عن هذا الحديث
وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وكما ترون فامام اهل السنه لو جاز لنا ان نسمي غير الامام احمد لسمينا شيخ الاسلام ابن تيميه فشيخ الاسلام يوضح معالم التوحيد ويظهره ويؤكله في زمن كان هو عا البدع والقرافات والشرك الشيء الكثير فكان مصباحا يضيء به الدجا حتى الى هذا الزمان اما المخالفين له فامروا لم نعد نسمع عنهم ولن نرى كتبهم ولكن شاء الله له ان ينتشر علمه
بعد موته فالانسان يحتسب ويدعو الى الله ويصبر على الاذى لان طريق الدعوه الى الله طريق محفوظ بالشو فاياك يا عبد الله ان كنت داهيه او بكونك مدرسا او متكلما مع الناس ان تظن ان هذا الطريق محفوف بالورد والريحان لا والله فهو طريق محفوف بالشوت والثاب لذا فكم من انبياء وكم من نبي قتل بسبب دعوته بما يخالف به النفوس افت كلما ﴿ آية: البقرة 87 ﴾ طريقا
استكبرتم وفريقا تقتلون اذا الانبياء دعوتهم بما تخارج النفوس فلن ترضى عنهم الا النفوس الزكيه التي استجابت في ربها واستقامت على شرعه اذا قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله مبينا هذه القاعده قال في مجموع الفتاوى في المجلد الثان صفحه 501 قال فان حكم الكفر لا يكون الا بعد بلوغ الرساله فان حكم الكفر لا يكون الا بعد بلوغ الرساله وقال رحمه رحمه الله ايضا
في مجموع الفتاوى المجلد الحادي عشر صفحه 406 وقال لكن من الناس قال لكن من الناس من يكون جاهلا ببعض ضي هذه الاحكام جهلا يعذر به فلا يحكم بكفر احد حتى تقوم عليه الحجه من جهه بلاغ الرساله اذا كلام واضح صريح بقوله الجهل يمنع من الحكم على معين به الكفر
والعلم شرط الحكم المعين انه كافر وقال ايضا في كتابه بغيه المرتاد صفحه 353 قال لكن ثبوت التكفير في حق الشخص المعين موقوف على قيام الحجه لكن ثبوت التكسير في حق الشخص المعين موقوف على قيام الحجه التي يكفر تاركها اذا كلام واضح مبين ان المعين لا
يحكم بكفره الا بعد اقامه الحجه نعم ما ورد من الايات وما ذكرناه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كفايه للدلاله على هذه القاعده ولكن النقول عن اهل العلم اولا تفرح الصدور بان ما ورد في ايات الله وفي سنه رسول الله تلتقي عليه الافهام الامر الاخر ان الذي ينقل او يذكر هذا الكلام امام شهد له بحسن العقيده فاذا كان ذاك فهذه النقولات غاليه وعاليه ونسال الله عز وجل ان يكتب لنا ولكم
القبول فاحيانا ابحث عن النقل الواحد ساعات حتى اوفق الى شيء من هذه النخول فالتوفيق من الله اولا واخرا فاياك ان تذهب بهذا الزهد الذي امكت فيه بفضل الله الساعات حتى اوفق الى شيءنا نقول نرجع ونقول مشجعين لكم حتى لا ارى كما ارى ان بعض الاخوه يتساوى لا اله الا الله تتساء في درس علم عزيز نادر الوجود ولا تكتب وتنظر ر وقال ايضا وقوله وقال ايضا طبعا في مجموع الفتاوى المجلد السادس عشر
صفحه 509 قال وقوله اي قوله تعالى ﴿ آية: البينة 4 ﴾ فيه اقامه الحجه على اهل الشراء وذم تفرقهم واختلافهم وان ذلك بعد ان جاءتهم البينه فاذا البينه اخوتي في الله هي من خلالها تقام الحجه اما تلميذه ابن قيم الجوزيه فقد قال في كتابه العظيم شفاء العليل وكتاب شفاء العليل كله في مسائل القدر
وفي مسائل الحكمه والتعليل قال رحمه الله وفي المجلد الثاني صفحه 494 من طبعه اليد كان قال وقد سم الله تعالى اعداءه جاهلين بعد اقامه الحجه عليهم اذا هذه ملاحظه مهمه جدا وهو وهي ان من الذين تقام عليه الحجه يبقى زاهد لا لما يبقى جاهلا بعد اقامه الحجه قال فقال قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 199 ﴾
في سوره الاعراف ايه 199 فامره بالاعراب عنهم بعد ان اقام عليهم الحز حجه اذا نبينا صلى الله عليه وسلم اقام الحجه على بني قومه فاعلمهم وما ذلك سماهم الله جاهلين لما قال بعد ان قام عليهم الحجه وعلموا انه صادق انظروا حال الكافرين كما مر معنا سابقا فهم كانوا يقولون عن نبينا صلى الله عليه وسلم سحر كذاب ثم بعد ذلك ياتونه ويجعلون عنده الامانه كيف يلتقيان الا تقولوا عني
اني كذاب فكيف تاتوني بالامانه فانذر الله عز وجل قوله فانهم هم ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ فهل كانوا يعلمون ان نبينا صلى الله عليه وسلم صادق لا شك في ذلك قال وعلموا انه صادق وقال تعالى ﴿ آية: الفرقان 63 ﴾ هولا واذا خاطبه وهم الجاهلون قالوا سلاما ما معنى قالوا سلاما اي قالوا قولا سليما من الفحش والجهاله فالجاهلون هنا الكفار هو يقول ابن القيم فالجاهلون هنا الكفار
الذين علموا انه رسول الله فهذا علم ينادي الحكم على صاحبه بالجهل فهو عالم من جهه ماذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم صادق نبي من عند الله وجاهل من حيث انه لم ينتفع بعلمه قال فهذا العلم لا ينافي الحكم على صاحبه بالجهل بل يثبت له العلم وينفى عنه في موضع واحد عالم جاهل كيف قال كما قال تعالى عن السحره من اليهود ولقد علموا ولقد علموا لمن اشتراهم ماله ﴿ آية: البقرة 102-103 ﴾
ولقد علموا هذه الدنيا التي شروها واخذوها عوضا عن الاخره هم يعلمون ان هذا الذئب ﴿ آية: البقرة 102-103 ﴾ فهم علموا من جهه ولكن هذا العلم لم يلف فعهم فسموا
الجاهلين فقال ابن القيم فاثبت لهم العلم الذي تقوم به عليهم الحجه ونفى عنهم العلم النافع الموجب لترك المدار ونفى عنه العلم الناف الموجب لترك المدار ار وهذه نقطه المساله النقطه اي الملاحظه الدقيقه الخفيه وهذه نقطه المساله وسر الجواب فما دخل النار الا عالم ولا دخلها الا جاهل عالم بدعوه الرسل عالم بالتوحيد ولكن هذا العلم هل قاده الى العمل
هل قاده الى تدلي واعتقاد التوحيد لا كان من الجاهلين لذا قال الله عز وجل في ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ اي لو ان هؤلاء القوم فيهم من بذره الخير ما ينفعهم اذا سمعوا لاستقادوا واستجابوا لامر الله لاسماهم اي لاعانهم على الاستجابه فهم كما قال الله عز وجل لا ﴿ آية: الأنفال 21 ﴾ يسمعون
لا يسمعون ما معناه سمعوا ايات الله وسمعوا شرع الله ولكنهم لم ينتفعوا فكانهم لم يسمعوا فهم سمعوا من غير سمع اي من غير استجابه اذا قال فما دخل النار الا عالم ولا دخلها الا جاهل اي هو عالم بالتوحيد وبدعوه الانبياء اي علم بما يكفي باقامه الحجه عليه ولكنه لم ينتفع فكان من الجاهلين وقال ايضا ابن قيم الجوزيه في كتابه طريق الهجرتين قال صفحه 700
129 قال قيام الحجه يختلف باختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص قيام الحجه يختلف باختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص اذا هذه قاعده مهمه جدا فيما يتعلق باقامه الحجه [موسيقى] انها ليست على قاعده واحده وانما هي ضمن ضوابط وقواعد ايضا فكم من انسان تسرع فقال فلان كافر فقد اقمت عليه الحجه وهو نفسه ليس اهلا لان يقيم الحجه قال باختلاف الازمنه في امامنا هذا
تحريم الزنا وتحريم الخمر وتحريم الربا هل وضوح هاه الامور هل وضوح هذه الامور متساوي مع اقوال الحديث وعهد الاسلام الجواب لا فكم من انسان دخل في الاسلام لعته بدين الله ولكنه لم يعلم ان هذا الخمر قد حرمه الله وقد يختلف من مكان الى اخر فهل دعوه التوحيد في بلاد المسلمين ووضوحها والتحذير من الشرك والخرافات وعباده القبور هي نفسها مثل من يعيش في بلاد الكفر
الجواب لا يستوي بل في بلاد المسلمين نفسها هل دعوه التوحيد والتحذير من الشرك كلها على نفق واحد وعلى درجه واحده
لا فاذا اقامه الحجه يختلف من مكان الى مكان ام لا
يختلف من زمان الى اخر ام يختلف من شخص الى اخر ام لا اذا قولوا لي من الذي يستطيع ان يضبط هذه الامور فيضبط الزمان والمكان والشخص لا يكون ذلك الا من العلماء لذا الذي كان يقيم الحجه هم العلماء
الانبياء ومن هم ورثه الانبياء العلماء فبالتالي اخوتي في الله لا يحل لك ان تحكم على معين انه كافر الا ان كنت
عالما هذا اخوتي في الله وفي هذا القدر كفايه ونصل ان شاء الله تتمه القواعد اللاحقه فيما يتعلق بشروط تفسير المعين في درس في درسنا القادم ان شاء الله وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه