ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله السؤال الاول ما هي سنن المولود؟ ما هي سنن المولود الكلام عن سنن المولود كلام طويل حتى كتب ابن القيم كتابا سماه تحفه المولود باحكام المولود تحفه المولود باحكام المولود فالكلام عن المولود كلام طويل ومن اللطائف التي تذكر في بعض نسخ
النسخ الخطيه لكتاب تحفه الموجود ان ابن القيم تزوج فرزقه الله عز وجل مولودا ولكن ابن القيم في تلك الفتره لم يكن عنده مال يعطيه هديه لابنه كما نسميه نحن في بلادنا بنجوط وهي عاده شاميه قديمه بل هي عاده عند كثير من بلاد الاسلام فكتب هذا الكتاب هديه لابنه ونعم الهديه فمن سنن المولود اخواني في الله اولا ان تحسن تسميته ان تحسن تسميته وان يسمى في يوم السابع ويجوز قبل ذلك في اثار قبل ذلك
لكن التاكيد يكون في اليوم السابع وان تحسن تسميته واحب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن هذه احب الاسماء الى الله جل في علاه وبالتالي اسم عبد وما اضيف اليها عبد الرحمن عبد الله عبد الاعلى عبد الخالق عبد المهيمن عبد الرحيم هذه الاسماء كل ما اضفت الى الله جل في علاه فهي من احب الاسماء الى الله جل في علاه وهناك حديث يكرره بعض العامه وفيه خير الاسماء ما حمد وعبد وهذا لا اصل لهذا لا اصل له فاحب الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن واصدق الاسماء همام والحارث
وابغض الاسماء حرب ومر اذا في اسماء مبغضه حرب ومره فبالتالي ان تحسن تسميته هذا شيء متعلق بالوالدين واثار ابن القيم طبعا في كتابه من هو الاحق بتسميه المولود الاب ام؟ فذكر مبحثا طويلا يعني ليس طويلا كثيرا تقريبا في صفحتين ثم انتهى الى ان العبره في ذلك للاب فالاب هو صاحب القرار في تسميه هذا المولود ويكفي انه هو الذي سينقل اسمه والاب هو صاحب الولايه وصاحب يعني القوامه وهو صاحب النفقه الى غير ذلك من اسباب اما ان تقول الامته
تسعه اشهر وارضعته فبالتالي الحق في التسميه لك حق لكن ليست هي الاساس الاساس لمن للاب وهو صاحب القرار لك ان تقترحي لكن ان
تغضبي او ان تحزني بانه لم يوافق على اقتراحك فليس ستي حق ايش في ذلك؟ الامر الاخر اخواني الله في الله هناك اسماء الشرع حذر منها لا تسمي ابنك يسارا ولا رباحا ولا نجاحا ولا نجاح يعني هذه اسماء ما زلنا نسمع بها لغايه الان والنبي صلى الله عليه وسلم قيل له فلانه تزكي نفسها اسمها بره فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هي زينب وفي ايضا غير اسم قال بل هي حسانه اذا الاسم الذي فيه تزكيه على الشخص فهذا شيء مرفوض ما اسمه انا كريم
انا محسن انا هكذا مفلح فهذه الاسماء فيها تزكيه فنهى عنها الشرع وكذلك كثير من الناس يخطئ في التسميه البنات خصوصا فيختار اسم له معنى باطن مثل اسم ليلى وليلى نشوه الخمر ومثل اسم نهاد والنهاد هو الثدي وهكذا في اشياء لا يحسن وبعض اهل العلم يمنع اسم شادي لانه من معه اسم شادي القرن وهكذا اذا اشياء لا نريد ان نفصل في اسماء بلاش بعض الجالسين يكون اسمه او اسم يعني ناس بخصه فيزعل منا ويفكرنا قصدينه لا لكن
نحن نبين اشياء موجوده في مجتمعنا ومجتهره ولا حول ولا قوه الا بالله وعندما يعني استثقل المسلمون التسميات الاثريه بمعنى ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فبدات التسميات يعني فيها اخطاء فهم يريدون تسميه عصريه قال لي احدهم جاءت لي بنت ماذا تنصحني ان اسميها؟ قلت له عائشه قال طب غير عائشه قلت له خديجه قال غير خديجه قلت له زينب قال يا اخي غير الاسماء القديمه هي
يعني فبالتالي قلت لها سمها اسم له معنى ينعكس عليها قال مثل ايش قلت له سماح فينعكس على البنت انها تسامح ناس سميها عفاف ينعكس على الاسم الفتاه انها ايش؟ تعف سمها رحمه فينعك وهكذا في اسماء تنعكس على الفتاه بصفات واخلاق حسنه وهكذا فعلى كل حال الكلام عن التسميه كلام طويل وللاسف يعني قابلنا بعض الناس مما اخبرونا ان بعض الناس يسمي ابنه وهذا حقيقه على الغالب ليس في العرب يفتح المصحف ويضع اصبعه على كلمه
ويختار اقرب اسم لهذه الكلمه فبعضهم سمى ابنه الشيطان
ليش سميت ابنك شيطان؟ قال والله فتحت المصحف حطيت اصبعي عليه طلع ايش؟ الشيطان لا يجوز لا يجوز و وهكذا في اشياء حقيقه يغلط فيها كثير من الناس ولا يتقون الله في تسميه اولادهم اذا نختصر من حق ال المولود على ابيه ان اذا كان ذكرا ان يختنه ايضا في اليوم السابق وهو ما نسميه بالطهور والختان في حق الرجال واجب واي الذكور وفي حق الاناث مكرمه اذا كان هناك حاجه فبعض البلاد يكون هناك حاجه لختان
الانثى وبعض البلاد حاجه لها في ختان الانثى يختلف باختلاف الناس واختلاف الوراثه والمنطقه والبيئه وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت ام عطيه تخت النساء وكان موجودا وماصورا وكان يوصيها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اخفضي ولا تنهكي اي لا ترفعي هذه قطعه اللحم كامله وانما اخفضي يعني قصريها فانه انظر للوجه واحظى للزوج حتى الزوج يعني يتمتع باهله فتعطيه يعني تفاعل فيفرح بها ف
اذا الختان موجود في حق الانسان وايضا حلق الشعر وحلق الشعر اخواني في الله يكون في اليوم ايضا السابع ويوزن بمقدار الفضه او الذهب ويتصدق بمقدار وزنه على الفقراء والمساكين وبالتالي تنبه الى هذا الاصل وهو انك تحلق راسه وايضا ورد انك تجعل على راسه الزعفران الزعفران عباره في منه زي الورق و وهو ليس على شكل ورق وانما هو على شكل خيوط فتشتريها من العطار وهناك سائل فهذا الذي بشكل
ورق اذا نقعته فاصبح بلون الاحمر بالماء فتجعله على راس المولود بعد الحلق والسنه الحلق وهذا يشمل الذكور والاناث مع انه في خلاف بين اهل العلم هل هذا في حق الذكور والاناث ام في حق الذكور فقط والراجح العموم ويمط عنه الاذى وهذا يشمل الذكور والاناث مع ان شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه كان يفتي فقط ان هذا بالذكور وليس على كل حال ايضا من حق المولود وهو حق ان تذبح عنه النسي ان
تذبح عنه ايش؟
النسيكه وهي ما تسمى بالعقيقه فعن الغلام شاتان متكافئتان وعن الفتاه الجاريه شاه ويا اخواني في الله اذا نويت اخراج هذه العقيقات تاكد ان الله سييسر امرك وتجد الرزق متاحا امامك وان اتكلم واستغفر الله فاتكلم عن نفسي مضطرا فاكرمني الله بمجموعه من الذكور والاناث فما من مره زوجتي تريد ان تلد حتى اعزم النيه على الذبيحتين او على الذبيحه فاجد هناك سعه في الرزق فاجد هناك سعه ايش في الرزق
وييسر الله امري فاذبح عن اولادي فاولادي جميعا بفضل الله وبناتي لم اتخلف عن واحد منهم ليس مني وانما بفضل الله وتوفيقه
مع اني كنت ماذا اعمل اما بائع عطور او موظف هنا او اعمل في طبعا الوظيفه سبحان الله تركتها من اول ما تزوجت لكن على الغالب كنت اعمل اعمال حره وكان ييسر الله امري حتى والحمد لله الان بفضل الله انا صاحب دار نشف لكن المقصد من هذا اخواني في الله اننا مرنا في فتره كان هناك ضيق حال ومع ذلك نجد التيسير من الله ولغايه الان نجد التيسير من الله في امورنا ورزقنا والحمد لله فاذا اخواني في الله لكن بعد فضل الله مما يعين على اخراج العقيقه او النسي والذبح بعد فضل الله ما كنت افعله وهو ان
زوجتي ترد في البيت عند قابله قانونيه قابله قانونيه هي نفسها تقوم بعمليه توليد النساء في المستشفى هي نفسها ولكن الذي يختلف هو المكان وكان في البدايه سبحان الله ان زوجتي كانت متردده ثم قالت لا فاول مولود كان في المستشفى و لم ينشرح صدرها للولاده في المستشفى فعندما عرضت عليها الولاده في البيت مع ضيق الحال ف قبلت ويسر الله عز وجل لنا ولاده ميسوره وقالت هذه قابل لي سبحان
الله الحمد لله ان زوجتك ولدت في البيت فقلت لما قالت مثل هذه الحاله في المستشفى يجعلونها قيصريه فيقصونها و فعندما نظرت الى ابني المولود فوجهه ازرق قالت نعم واجهنا صعوبه وكان الحبل السري قد التف حول رقبته وهذه تنكث ايام ولا تقلق وعندها خبره طويله طبعا هذه القابله وقامت بما تقوم به الطبيبات والقابلات في المستشفى طلق صناعي وتخييط وابصر ايش كل عده الشغل كلها ايش حمليته معها وكذا وا ثم بعد ايام قليله بدا هذا الغلام الذي ترونه ياكل البطيخ يعني
يتماثل ويصفو وجهه حتى الان عمره ما يقارب 19 سنه
فهذه ايام مرت ويسر الله عز وجل امورنا وفي اليوم السابع يسر الله لنا الرزق في تلك الايام وذبحنا نسيكتين متقاربتين والحمد لله نسال الله ان يتقبل منا ومنكم اذا الكلام حقيقه عن حق المولود كثير لكن هذه اهم الاشياء في حق المولود احببنا ان نفتتح مجلسنا بهذا السؤال الذي وجه الي اخر هل ارجاع الزين بالقوه الشرائيه بعد ان كان 100 دينار اصبح 3000 دينار قوته الشرائيه اخواني في الله قد لا يفهم بعض السامعين
السؤال ولكن معنى السؤال ان رجلا استقرض من اخر 100 دينار او 1000 دينار قبل 20 سنه ثم هذا الال000 مر عليه 20 سنه فاصبحت قوته الشرائيه عن 5000 وهذا الشخص هناك صوره اخرى ايضا مذكوره كثيرا وهي ان قيمه القوه الشرائيه تضعف بسبب الحروب فمثلا مثلا بعض البلاد المجاوره كان الدينار الاردني الدينار الاردني ياتي ب 66 ليره نعم هي جارتنا دمشق
سوريا فكان الدينار الاردني ياتي ب 66 ليره وكان الدولار ياتي بكم ب 50 فاصبح الان الدولار كم ياتي فوق ال 3000 انظر من 50 ل 3000 كم ضعف؟ 60 ما في مقارنه فانا عندما اقرضتك 10000 دولار بالقيمه السوريه تريد ان ترجعها لي الان 10000 تقسيم 60 50 دولار او ما شابه فانظر 10000 تخص 60 معناته انت ما اعطيتني شيء يثبت
150 دولار ل 10000 باعتبار لم تدفع شيئا فما هو الحل في مثل هذا؟ الحل هو كالاتي ان يكون هناك تقدير لقي القيمه الشرائيه في البدايه وفي النهايه ويحصل بين الطرفين تقارب وتراضي وتسابق لا يوجد حل الا بهذه الصور الثلاثه لان ذاك الشخص ايضا عندما يريد ان يسد هو ايضا تعرض الى مثل هذا الاذى لكن ليس بكماله وقد ينتفي الاذى اذا كان في دوله اخرى مثلا
اخواننا السوريين باعوا بضاعه لاردنيين ب 10000 دولار والاردنيون باعوا البضاعه بالعمله الاردنيه فلم يتغير عليهم اي شيء وقبوضوا اموالهم الان عند السداد يسد بالليره السوريه فتصبح مبالغ تافهه الذين يريدون ان يسدونها وقد يقول حصل هناك بعض التضرر نزلت الاسعار ضارب صار مضار قاربات طيب يا اخي في خصم في تقارب في عرف في تسامح في تراضي في تقارب اذا هذا هو حل مثل هذه الحادثه التي نسال عنها كثيرا هل الصلاه على الطفل المتوفى
الصغير واجبه؟ الجواب لا ليست واجبه وانما هي مستحبه وليست بفرض كفايه ومما يذكر عدم صلاه النبي صلى الله عليه وسلم على ابراهيم حتى يكون شعارا للامه انه لا يصلى على كل ولد صلي فليس واجبا وليس فرضا وانما هو مستحب واذا صلى صلي على الصغير يدعى لوالديه يدعى لوالديه شيخنا بارك الله فيك ونعم بك رجل اقسم على زوجته اول النهار ودخلت بيته اخر النهار هل عليه كفاره القسم
نوعان اذا كان في موضوع الطلاق فهذا نحتاج ان نسمع من الرجل والمراه ونعرف السياق والسباق وهذا يعني نحيله الى داره الافتاء لما لانهم اصحاب سلطه فنحن لسنا اصحاب سلطه لا نجي في مسائل الطلاق ولا الميراث ولا الزواج جاءني رجل قبل فتره قال يا شيخ لي طلب عندك واعجمي ليس بعربي قلت تفضل ما هو طلبك قال اريد لك ان تعقد لي على هذه الفتاه التي ستاتيني زوجه قلت له انا مش ماذون ولا اعمل في المحكمه قال طيب شو ما انت شيخ انا شيخ لكن ما لي سلطه ولايه ولا حكم فبالتالي اصحاب السلطه المحاكم فارجع الى اذهب الى المحكمه
وعند عندما تذهب هناك تعقد عليها ويطلب منك اوراق واشياء وهم يتولون بذلك فبالتالي هذا اذا كان في مسائل الطلاق فلا جواب له الحاله الثانيه نقول له ماذا اقسمت الا تدخل وثم بعد ذلك سمحت لها بالدخول الامر سهل اطعم عره مساكين ولا ننصحك ان تحلف حلف باطل ان تحلف ان زوجتك لا تدخل البيت هذا شو ماله حلف باطل واذا كان هناك مشاده واشكال وحصل بينكما نفره فبالتالي يعني اخرج انت من البيت احسن حل لحل الاشكالات في البيت
ان تخرج من البيت لكن المشكله كانت تواجهنا في هذه زمن ايش الكورونا الحظر يعني مرتك تريد ان تتشاجر معك طيب يا عمي بدي اهرب الهريبه ثلثين المراجل وين اروح ممنوع لا بد ان ايش اصطدم فسمعنا عن حالات طلاق كثيره في فتره الحظر انهم الرجل يريد ان ينسحب ويختصر وهي تلحق به من غرفه الى غرفه دارها تعش بها طبعا بدنا نهرب ومثل هذا المقام الهروب هو علاج وليس جبن وليس جبنا واسوتنا في ذلك علي بن ابي طالب رضي الله عنه عندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم زائرا ابنته فاطمه فقال النبي صلى الله
عليه وسلم لابنته اين علي؟ فقالت يا رسول الله تغاضبنا فخرج يعني حتى بيت النبي صلى الله عليه وسلم وبيت بناته الا يحصل بينهم ايش؟ لا تقول لي بيتك في مشاكل كما يقال بهارات الحياه الزوجيه ودارها تعيش والله لو نربي لك اياها ليل مع نهار اذا سلمناك اياه بدك تطول بالك عليه ما في هيك النسوان او ما تتزوج بال ما بينفع برضه فلا بد ايش لكن صاحبه الدين تفاهم معها سهل اذا فضفضت بذات الدين تربت المهم فبحث النبي صلى الله عليه وسلم عن علي اين يبحث لا في خلويات ولا في جي بي اس ولا في كل ه الاشياء فاخ اختار المسجد فهذا هو مكان راحه المؤمن المسجد
فدخل عليه وقد نام على التراب فداعبه النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما توقف مع بنتك بكره اذا في مشكله ايش بدك تساوي بدك تداعب ف فداعبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال قم ابا تراب قم قوم ابا تراب فضحك عليه ما قال خير شو مالك انت فاطمه شو ما سالوا بالمره كل ما ايش بدهم يختلفوا ايش في سلوكيات في الحياه الزوجيه يعني فما بدها تركيز انا بدي اقعد طاضي اسمع من بنتي وابي و رفعت المحكمه وجا ايه خلاص قم ابا تراب ضحكوا فضحك فقال علي والله ما من كنيه احب الى نفسي من كنيه كناني بها رسول
الله صلى الله عليه وسلم فما تركها حتى مات يعني لا كانوا يقولوا له ابو حسين ولا ابو الحسن ايش
ابا ترى فاذا اخواني في الله يعني هذا هو الحل ما معنى حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني ما لا يعني فيما يتعلق بالامور الخاصه بينهم فهذا لا يعني ولا يجعلني اتقدم ولا اتاخر يعني انت ساكن في هذا البيت بالاجار كم اجارك هل يعني لك حالتان قد يعنييك انك تريد ان تتاجر بيتا اخر فتقيس يعني انك تريد ان تنصح هذا الشخص ان الثمن مرتفع او لا يعني انه ربما تريد ان تساعده لانه فقير السؤال هل له معنى اما لا بس هيك
جمع معلوم
اي تطفل هذا لا من حسن استثاركم ملاين لا تسال هذا السؤال وحضرتك قدش راتبك برضه نفس الشيء لك حالتان تريد ان تعرف راتبه حتى تساعده حتى تعينه على توجيه كيف يصرف ماله لك ان تسال اما فقط مجرد جمع معلومات تطفل فهذا ما لا يعني وهكذا فكل سؤال يعنيني او لا يعنيني مرجع الى مقصد السائل انما المؤمنون اخوه فانت اخلي اريد ان اطمئن على حالك واتفقد احوالك وافرح لك انك بحسن حال او باحسن حال حك نعم هذا معنى ايش طبعا اذا رايت الناس تتشاجر الا شو دخل هذا يعنيني ان ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾
ف اصلح بينهما فاذا استطعت ان تصلح بينهم فهذا هو المطلوب منك ان تصلح بين هذين المتشاجرين ويا جماعه احيانا يكون هناك طرفان متشاجران وكلاهما يريد ان يرجع الى الاخر لكن يحتاجان الى واسطه كلمه من من الخارج تجمع بينهما ولا نجد ولا يجدان ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ف ﴿ آية: النساء 114 ﴾ تقول هذا لا يعنيني هذا فهم لا صله له للموضوع ما هي السبل للتخلص من
فتنه النساء النظر المحرم ان تاخذ بوصيه النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتزوج فاحسن حل لغض البصر هو الزواج وم ومن لم يستطع فعليه
بالصوم ان تاخذ بوصيه النبي صلى الله عليه وسلم اول شيء الزواج ما استطاعت الصيام اما تجد شخص لا زوجه عنده والله اليوم تغديت مرتين اتغديت مرتين لا يجوز عليك هذا يدخل عليك العنت ويدخل عليك الشر ويدخل عليك الباطل لانك عندما تاكل وتشبع ماذا يكون حالك سوف تثار شهوتك اذا الحل هو الزواج طب متزوج وبيتفرج على النسوان الحل الحل ايضا الصيام الحل الصيام ايضا او التعدد الزوجات يوجد حل ليس الامر بمن لا زوجه له
انا عندما اقابل شابا ولا يصوم اخشى عليه او اقابل رجلا لا زوجه عنده ولا يصوم فاخشى عليه شو الحل؟ الصيام شو الحال؟ الزواج ما استطعنا الصيام فهذا من اكثر الاشياء التي تعين على غض البصر اثنين الرفقه مع من تمشي اقول لك من انت ثلاث تبع تبتعد عن المثيرات لا تجلس في مكان رايحه جاي نساء او تمسك لي الخلوي هذا وتبلش يعني يطلع لك كل شوي انت قاعد بتفتح القران بيطلع لك اشياء ولا حول ولا قوه الا عشان هيك يا جماعه من استطاع ان يستغني عن النت فليحمد الله لانه فيه فتن عظيمه وتسلسل لا
تنتهي لا تنتهي واذا كان شاب لا زوجه له او رجل لا زوجه له فهذا مدعاه الى ان يفتن في دينه واذا فتن في دينه خسر الدنيا والاخره خره عشان ايش؟ عشان صحي المقلوبه حضرته ظل شبعان لا يا اخي ظلك جعان واحد صيام واذا اكلت لا تشفع ظلك جعان وانت ماشي دايخ من ايش
من الجوع
فهذا هو الحل لك والاكبر
فلم تاخذ بوصيه النبي صلى الله عليه وسلم فقضيت على نفسك فكبر عليه اربعا لوفاته ولا حول ولا قوه الا بالله لذا اهل الديانه اللي مش متزوج بتلاقيه ضعيف دائما صايم اما حضرته مش متزوج وما شاء الله بخفف ما بينفع ف هنا سؤال من معدد فيما يظهر ما هي اساسيات العدل في تعدد الزوجات فاس العدل في تعدد الزوجات لنا كلمه عن تعدد الزوجات لا نريد ان نكرر لكن نختصر فنقول اساس العدل يكون في الماكل والمشرب والملبس والمبيت والمبيت لا يشترط في
الجماع وانما النوم تساوي هذه الامور في مستوى واحد الماكل يعني انت الاولى جبت لها ملوخيه الثانيه جبت لها باميه نفس المستوى اما الاولى جبت لها كباب والثانيه جبت لها دجاجينفعش هذا غير وهذا غير هذا مش نفس المستوى وهكذا فبالتالي لابد ان يكون في نفس المستوى الماكل والمشرب الاولى بتجيب لها مي مفلتره والثانيه بتجيب لها من الحنفيه مع انه الحنفيه دير بالك احسن يعني بيضحكوا علينا بقول لك ه المفلتره احسن لا انا بقنعك اللي في الحنفيه عننا في الاردن احسن
خط البلد
لكن الناس لا تكاد تفهم هذا الكلام وما بدنا ندخل في تخصص غيرنا لكن هي قناعه شخصيه لي فقط يعني على كل حال اخواني في فيما يتعلق بهذا المستوى الماكل والمشرب والملبس شريت لهي اي ثوب ب 20 دينار نوع تركي هي بشتري لها ثوب ب 20 دينار نوع حتى لو صيني صحيح فيما يظهر افقى لكن نفس المستوى وهكذا الماكل والمشرب والملبس والمبيت المبيت هي ليله وهذه ليله لا يشترط تساوي الجماع الجماع شيء نفسي قائم على اشياء اما يشترط المبيت يشترط المبيت هناك شخص يلتزم
بذكر وورد يومي محدد هل هذا من المحدث المواضه على شيء مخترع محدث اما اذا فعلته مره ذكر معين مره فقلت استغفر الله هذا وارد بعدين قلت يا اخي حسبي ﴿ آية: آل عمران 173 ﴾ حسبي لكن ايش لم تتخذه سنه جاء شيء عارض اما ان تتخذ ذكر بصيغه معينه في يوم معين في وقت معين فهذا من المحدث هنا سؤال انصحونا بكتاب عبادات لطالب العلم المبتدئ حقيقه المبتدئ اكرمنا الله عز وجل بكتاب الشيخ عبد العظيم بدوي الوجيز فهذا الكتاب
من اسهل الكتب من اسهل الكتب للمبتدئين فننصح بهذا كتاب وهذا الكتاب درسته ثلاث مرات وفيه نفع وخير بل هناك من اسباب هدايه كثير من الاخوه ودخولهم الى مجال طلب العلم اننا ابتدانا معهم في كتاب الوجهز فمره كنت ادرس كتاب اسمه احكام الاحكام شرع عمده الاحكام وهذا كتاب حقيقه مليء بالفوائد الفقهيه والاصوليه والقواعد الفقهيه والمباحث الحديث حتى لكن المباحث الحديث يعني قليل لكن الاكثر اصول وقواعد وهو كتاب نافع لكن يحتاج الى تعب وكنت اعرض المذاهب الاربعه على هذا الكتاب فبفضل الله
درسنا الفقه بالمذاهب الاربعه وعشنا مع الراجح ليه عالم اي تقي الدين ابن دقيق العيد محمد بن علي هذا العالم الماده صعبه فكان ياتي مجموعه من الناشئه الى الدرس فيجلس ويقوموا يقول يا شيخ استفدنا ان شاء الله الاجر اما لم نفهم شيئا فقلت لهم لكم حق علينا ان نجعل بعد كان فصل الشتاء بعد العشاء درس قصير من كتاب الوجيز ففرح كثير منهم واحضر اصدقائه واصحابه وكان سببا في هدايه مجموعه من الاخوه واستجابوا الى السنه ثم بعد فتره قصيره اقمنا رحله عمره
فخرجنا مع بعضنا البعض فاكرمهم الله بزياده ده هدايه واصبحوا طلبه علم وحتى منهم انه تقدم وما شابه فهذا الكتاب سبحان الله احب ان ادرسه واحب ان اعيش معه كتاب جميل قائم على الدليل باسلوب سهل وعندما خرج هذا الكتاب زرت شيخنا علي الحلبي في وادي الحجر اذكر مثل هذه الساعه فدخلت وكان قد انهى قراءه الكتاب فقال كتاب فمدحه ثم قال سبحان الله الكمال العزيز يعني عليه ملاحظات طبعا هو كتاب هو قران بخاري وفي مسائل اجتهاديه وفقهيه اختارها الشيخ عبد العظيم صاحب اختيارات فقيه ما شاء الله اللهم بارك ولكن كان شيخنا علي الحلبي
قد فرح بهذا الكتاب قراه كاملا وانا لم اكن قد قراته طبعا فقط سماعا فعندما زرت شيخنا علي الحلبي كان قد قرا وقال هذه الكلمات ومادحا وقال سبحان الله ولكن الكمال عزيز فننصح بهذا هل لابد من تعلم النحو لطالب العلم نعم يتعلم الاساسيات ولا يشترط كتاب معين مثل الالفيه او غيره وانما الامر قائم على ضبط اللسان في الاساسيات وعلم النحو اخواني في الله باب واسع جدا بحر لا ساحل له ولا شاطئ له علم غزير مكتبات قائمه كلها على النحو فنحن لسنا
متخ متخصصين بالنحو فالعبره ان نضبط غالب كلامنا يوافق اللغه ولا ننحن وخصوصا عند قراءه القران وقراءه السنه اما ان نقول اننا سوف نتقدم ونقرا وكتاب وراء كتاب كتاب هذا وقال انظر الشافعي الشافعي ايش مقارن نفسك بالشافعي اذا كان اهل النحو يقولون النحو حجته واحد بكتاب الله بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم باشعار العرب ثم لغه الشافعي الشافعي لم يعرف انه لحن مره في عمره تجي تقول اريد ان اصبح مثل الشاف طمن لن تصبح مثل الشاف في النحو لا نحن لا نعلم الغيب نعم كلامك صحيح لا نعلم الغيب لكن عجزت النساء ان ترد بعد الشافعي مثل الشافعي
وتقول اريد على فضل الله يديه من يشاء الشافعي كان مليئا علم الاله اللغه الحديث الاصول مليان فحتى قيل اذا ناقش الشافعي رجلا كانما هو اسد يوشك ان يفترسه ما احد يستطيع ان يصمد امام الشافعي وعند عندما ولكن كان حريصا على وحده المسلمين وكان يقول او عفوا عندما نزل بغداد وجد المسلمين وطلبه العلم خصوصا قد انقسموا الى قسمين قسم اهل الحديث وقسم اهل الراي والفقه فقال والله لاجمعنكما في مجلس يريد ان يجمع المسلمين
لكن كيف فقيه عالم فبدا فقال حدثنا فلان فسمع اهل الحديث ايه هناك من يقول حدثنا هناك اسانيد فجاؤوا فجلسوا في مجلس الامام الشافعي حدثنا ثم بعدما ذكر الاحاديث بالاسناد قال وفقهه كذا ويتفرع عليه كذا فسمع اهل الراي الفقه والتفريعات فجاؤوا فجلسوا فجلس اهل الحديث وجلس اهل الفقه وكلاهما يستفيد من الشافعي من اراد الاسانيد فعند الشافعي ومن اراد الفقه والنقاش والراي فعند الشاف فاجتمع
عند الشافع وطبعا كتاب جماع العلم ودرسنا شيئا من هذا الكتاب عند شيخنا علي الحلبي رحمه الله عليه في مناظرات وهناك مناظرات ايضا الشافعي مع اسحاق بالرهويه وقال له الشافعي انت اسحاق انت اسحاق الذي يقال عنك فقيه ما وراء النهر فاستحى اسحاق اسحاق عالم كبير وعندما التقى بالشافعي استحى يعني على كل حال الشافعي على كل حال اذا نتعلم نتعلم اساسيات النحو حتى نضبط لساننا
عن ايش؟
اللحن
عن اللحن وخصوصا في القران والسنه وفي لغتنا وتخاطبنا ونفهم المعاجم مهم ان ترجع الى المعاجم وكلما على بك المقام رجعت الى المعاجم الاثريه معجم تهذيب اللغه الازهري العين للخليل بن احمد الفراهيدي ثم بعد ذلك يعني الطبقه التاليه لسان العرب لابن منظور والطبقه الاخيره المعجم الوسيط وهكذا فاذا هل طلب العلم يكون بتعلم وحفظ المتون العلميه الاصل اخواني في الله في طالب العلم ان يضبط علمه عند استاذ لا ان يكون بريا فلا استاذ
له ولا شيخ له فهذا الشخص اذا كان حاله هكذا فسيقع في اخطاء كثيره جدا وسيقع في مطبات وفهم باطل فلا بد ان تدرس العلم وخص خصوصا الاساسيات عند شيخك وهذا الشيخ الناس قدرات فبعض المشايخ من البدايه يعلمك ان تكون متصلا بالسنه وبكتاب الله فيبدا معك بايات الاحكام واحاديث الاحكام فتبقى تقول قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ البدايه وهذا افضل الطرق وبعدما تتقدم بالكتاب والسنه فتجد انك دخلت الى هذه
المتون والمذاهب فالبدايه لابد ان تحكم انطلاقك من ايات الاحكام واحاديث الاحكام باشراف الشيخ ثم باشراف الشيخ تدخل في المتون والمذاهب لا غنى لك عن مذاهب العلماء مذاهب الائمه الاربعه ولكن باشراف الشيخ وبالتدر وذكرت لكم قبل قليل اننا بفضل الله درسنا الفقه على المذاهب الاربعه ابتداء وانطلاقا من كتاب احكام الاحكام شرع الاحكام دقيق العيد ولكن استمر معنا اكثر من سبع سنوات يعني مش درسنا يوم ولا يومين مكثنا اكثر من سبع سنوات وحقيقه بقي جزء من الكتاب لم ننهيه ايضا واصبحت هناك ظروف عند الاخوه واصبح لا يحضر احد قصه
طويله لا نوجع رؤوسكم بها وانسحبوا لانه كان القائم الدرس على التحضير والنقاش والمذاهب الاربعه والادله و ولا تتكلم من ذهنك تتكلم بالعزو للجزء والصفحه الكتاب وكذا فاذكر مره اني صليت الفجر وكان عندي تحضير لدرس الاحكام وانا في العاده كنت احضر درس الاحكام على يومين ولكن ضاق بيت فلم استطع ان احضر قبل بيوم فخشيت الا ادرك التحضير فصليت الفجر وكان كان ذلك في الصيف صليت الفجر وبقيت احضر الى قبل المغرب بساعه ولم اخرج لعمل كنت اعمل في بعض التجاره
كانت اجازه هذاك اليوم لم استطع ان اخرج الماده العلميه تقتضي ان ابقى بقيت الى قبل المغرب باقل من ساعه طبعا فصلني بعض فواصل من طعام شراب صلاه حاجه يعني استراحات فكان زخما مليئا علما هل كل له من اسمه نصيب هذه عباره مقبوله على الاغلب ولكن ليست هي حديث ليست حديثا وليست قاعده بل هي عباره ااره هي تحذيريه انك تحسن الاختيار اسم ابنك وبالتالي قابلنا ناس اسمه لا اريد ان اذكر الاسماء وحقيقه امره
عكس اسمه واذكر مثالا اسمه عبد الله وتارك صلاه يعني لا اريد ان اتوسع اكثر من ذلك اسمه عبد الله ما اسمك انا عبد الله ما شاء الله الاسم يذكرك ايشبا
بعباده الله ومع ذلك ايه
تارك صلاه
تارك صلاه اذا هذا ليس له من اسمه نصيب لكن كما ذكرنا ان الاسم له اثر على الشخص هنا من قتل الصيد وهو محرم ناسيا طبعا ماذا علي ناسيا ماذا ناسيا حرمه الصيد ناسيا انه محرم السؤال يعني غير واضح ما هي كفاره الغيبه كفاره الغيبه هناك حديث لا اصل له كفاره من اغتبت ان تستغفر له هذا لا يثبت ولا يصح يعني اختاب بعدين ايش ادعو له بالمغفره هذا لا يثبت ولا يصح وانما ماذا الوارد
بشكل عام التوبه الندم الاستغفار النيه لعدم الرجوع الى المعصيه اربعه ان يسامحك اذا لم يترتب على اخبار مفسد اكبر اما اذا كان يترتب مفسدي اكبر تيجي عليه والله يا شيخ بصراحه انا اختبتك وحكيت عليه ايه ايه ملحمه صار بين الاثنين اما بعض المشايخ ممن هو اهل ديانه واستقامه وعلم يقول لك انا اسامحك او يستفسر منك بماذا اختبتني ولمن ولماذا حقه وبعد ذلك يقرر واما اذا كان يتر ترتب على الاخبار مفسده اكبر فلا تخبر ما هي عله تحريم شراء سياره من البنوك الاسلاميه هذا يحتاج
الى درس كامل وبيان حرمه شراء السيارات من البنوك التي تسمى اسلاميا اذا كان القلب مغلقا بمعصيه فكيف الخلاص نختصر ولنا كلام طويل في كتب ابن ابي الدنيا اولا الا تياس حتى لو عصيت الله وكررت المعصيه فباب التوبه مفتوح حتى لو كررت حتى لو كررت اثنين مما يعينك على التوبه حلق العلم ثلاث زياره المقابر اربعه الابتعاد عن الكلام في الدنيا خمسه الصيام وقله فضول الطعام
سته مجالسه المساكين والفقراء فهذه الامور السته وغيرها كثير مما يعين ان شاء الله على ترقيق القلب ثم بعد ذلك تبدا بقراءه القران وذكر الرحمن والاستغفار فهذا ان شاء الله يعين بهذا نكتفي والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله but