[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع كتاب
رياض الصالحين
السلام ورحمه الله
للامام النووي نعيش مع حديث رقم 68 و81 نسمع اقرا يا عبد الرحمن
وعن عوف بن مالك بن الطفيل ان عائشه رضي الله عنها حدثت ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قال في بيع او عطاء اعطته عائشه رضي الله عنها
تعالى عنها
رضي الله تعالى عنها انتبه اذا هذا الحديث طويل لابد ان نقف عليه قطعه قطعه فهذا حديث عائشه رضي الله عنها
مع عبد الله بن الزبير ما صله القرابه بين عائشه وام المؤمنين رضي الله عنها مع عبد الله بن الزبير تفضل
خالته عبد الله بن زبير
نعم عائشه رضي رضي الله عنها هي خالته فهو ابن اختها ابن اختها ما اسم اختها؟
ما اسم اختها؟
اسماء
اسماء بنت ابي بكر
ف عائشه رضي الله عنها كان عندها بيع او عطاء فماذا قال عن خالته؟ هي خالته وفي نفس الوقت هي ام المؤمنين ثلاث هي
فقيهه
فقيهه عالمه الان انتبه ان تقع في شخص فهذا اثم اذا كان مسلما
اثم
فاصبح اكثر من اثم
فاذا كان من العلماء
اشدشق
فعندها ينبغي لك ان تتنبه انك وقعت في سلسله اثام
وبالتالي ماذا قال؟ والله ايوه
والله لتنتهين عائشه او لاحجرن عليها
انظر والله لتنتهين عائشه او لاحجرن عليها الحجر ما معنى الحجر لاحجرن عليها
يمنعها من التصرف او يضيق عليها امنعها من التصرف في ايش؟
في مالها
نعم في مالها لما لما الشخص يحجر علي
اذا كان لا يعرف كيف يتصرف في ماله
عندما يصبح سفيها فبالتالي هذا فيه لا يحسن التدبير ولا يحسن ان يجعل المال في مكانه فعائشه قدمت هبه قدمت عطاء
فكم السلام
تجرا وقال عنها لتنتهين اي لا تتوقف اما ان تتوقف عن هذا البيع عن هذا العطاء عن هذه الهبه او سوف تمنع من التصرف بمالها لانها اصبحت لا تصلح ان تتصرف بالمال ولا ان تجعل المال في مكانه وهذا ماذا يسمى بشكل عام شخص يقول عن اخر وهذا الشخص يحب هذا الاخر ماذا يقال هذه حماس الشباب حماس الشباب مثل ابنك يحب لك الخير لكن بسبب جهله
وبسبب شده حماسه فتجده يسيء لوالده يسيء لوالدته وهو يظن انه
يحسن
يحسن سن صنع يقدم اقتراحات
لابيه يقدم اقتراحات لامه وهو يسيء ويفسد وهو يقصد الاصلاح
فهذا عبد الله بن الزبير قصد الاصلاح وقصد ان يحافظ على مال خالته ومال ام المؤمنين وان يساعدها الا تجعل الهبات في غير مكانها ولكنه اخطا خطا كبيرا السبب
حماس
سبب
حماس الزاد
الدافع والحماس ولكن السبب
جهله
بسبب جهله انه لم ينزل الشخص منزلته فعائشه ام المؤمنين فقيهه صاحبه خبره طويله عندها من العلم والفقه والاصول وخبره الحياه فعندما تشتري او تهب فهي تجعل الشيء في مكانه ولكنها تفاجات ان الذي يتكلم عليها من
ابن
هو ابن اختها
القريب فانظر ماذا حدث هل تثبتت قالت اهو قال هذا قالوا نعم
طبعا يا جماعه اذا سمعت كلاما مثل هذا فالاصل الا تنقله الاصل الا تنقله وان كان هذا النقل الذي نقل لعائشه كان من اي باب
النص
من اي باب من باب التحذير فلا بد ان تحذري يا امنا رضي الله عنها يا عائشه يا امنا رضي الله عنها من هذا السلوك الذي يريده هذا المتحمس الشاب ولغايه الان اخواني في الله نرى بعض الابناء يتجرؤون على ابائهم او امهاتهم اذا انفقوا في سبيل الله وحدهم رفع قضيه على ابيه قضيه حجر لما لانه يريد ان يتزوج على كبر فقال له انت يا ابتي معناته انت سفير يقول لابيه
لما لانك ربما هذه المراه تحمل وياتينا اولاد يشاركوننا في الميراث يعني مستعجل على ابيه بالموت ويريد ان لا يشاركه احد بالميراث بكفي اللي عننا فتنبهوا اخواني في الله الى العقوق وهذا الذي بين يدينا يختلف تلف
لان هذا كان من باب الحرص على امنا رضي الله عنها ومع ذلك اخطا خطا كبيرا يا اخي راجعها انصحها التقي بها هي امك وخالتك وتسمع منك لكن حماس الشباب دائما حماس الشباب باب يقود الى
الحا
الى التهور ولذا في الحديث هلاك امتي على يدغي
غلمه او اغيلم هلاك الامه على مين؟ على جيل ال 90
يا لطيف
خربوا بيوت المسلمين ودمروا الديار الاسلاميه ب بحجه جه الربيع العربي وبس كبروا شوي اشتغلوا فينا جيل ال 2000 الان شغالين على جيل ال 2000 يخربوا بيتنا بتيجي تناقشه بقول لك انت دقه قديمه
انت شو بفهمك في الحياه
مين اللي بيفهم هذا اللي عمره 20 سنه و22 و25 هكذا يزعم ويريد ان يقود الامه يريد ان يصلح الامه ويريد
فهلاك الامه على يد هؤلاء القوم على يد اغلبه نحن نريد طاقات الشباب لكن ان تكون تاتمر بماذا بخبرات الكبار لا نريد منك ايها الشاب اجتهادات خذ خبره الكبار واجعل عندك طاقه الشباب طاقه الشباب مهمه ولكن تحتاج الى
توجيه وتحتاج منهم الى
استجابه
والا ضاعت الامه
فهذا ما حدث فعندما وصلها الخبر وتاكدت منه ماذا قالت امنا
قالت اهو قال هذا قالوا نعم قالت هو لله علي نذر الا اكلم ابن الزبير ابدا
اذا نظرت الا تكلمه ونظرت ان تخاصمه وان تقاطعه طيب كيف لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فما هو الجواب باب
قد يكون من باب التربيه
نعم ان هذا الهجر يكون للزجر ولا ينفع الا من قبل العلماء او من قبل من يهتم بزجرك وبهجرك اما في هذا الزمان فنحن لا ننصح هذا العلاج
اي نعم
اما في هذا الزمان
فنحن لا ننصح بهذا العلاج السبب ما هو السبب
النفوس مريضه
ما هو السبب
قد يترتب نفسك اكبر ولا يضح
ان السبب ان الناس لا يهتمون بالهجر وبالتالي كما قال اخونا تزداد المفسده اكبر فمثلا تلميذ عاق عند الشيخ لاي سبب من الاسباب لا نريد ان نفصل في اسباب العقوق قال له الشيخ ساهج مع السلامه بقول له
ماتر
ما تهجرني شو يعني هو قالت شيوخ بالعكس انا بدي اهجرك وبدي احضر دروسك
هذا ما بينفعش الهجر تقول لتلميذ انت عاق معي بدي اهجرك ما تهجر
شو روحنا يا زلم اصلا انا بحملك جميل اللي جاي احضر درسك كمان اقول لك اذا فكرت تتراجع بدك تعتذر لي الشيخ يعتذر للتلميذ اه لا صارت ها انا ما بتكلم عن خيال
بتكلم عن واقع تفكرون بحكي خيال بل صار واحد قال بيقول لي انا بدي اهجر دروسك حتى تعتذرني قلت له عنس مش عارف انا بعتذر لك ما عندي مشكله بس شو قال انت حرست قدام الناس قلت لي غلطت اي ما انت جوبت قلت لك اخطات قلان اص يا عمي سحبناها ومنك السماح سامحني سامحني انا غلطان يا سيدي بس ايش اقول لك يعني خلص فصرنا نغير الاسلوب من يساعده؟ نعم
اه بطلنا نسترجي نقول له ايش
اخطات
اخطات هجرني
وزجرني ورباني هذا واقع تكلم عن خيال فصار العكس مين اللي يهجر تلميذ
لك مليان شيوخ انت في غيرك شيوخ ايش واذا ما فيش هي اليوتيوب وهي الفيس تيس اه مش بحاجه الك ولا حول ولا قوه الا بالله الع بل يا جماعه لا اكتمكم حديثا جاءني احدهم ليستفتيني في مساله وانا اقوم بعمليه البيع كما تعرفون انا ابيع الكتب
فقلت له عفوا انا لا اجيب اثناء البيع والشراء فانصرف غاب بيجي شهر رجع برضه بده يسالني وقت البيع والشراء قلت له يا اخي لو سمحت انا لا ابيع انا لا اجيب اثناء البيع والشراء
فاذا به يصرخ واذا به يقول مين قال لك انه انا بستفيد منك اصلا طب ليش جاي تسالني ومين قال لك انا اصلا بدي اسالك ومين مين قال لك بدي جواباتك ومين؟ ايه شو مالك يا اخي؟ بقول لك انتظر الوقت لا ينفع للاجابه كما قال سفيان الثوري
يا هذا لا تسالني فقلبي الان عند مالي ما بصير تسالني وقت البيع والشراء شرعا انا اثم اذا اجبتك اثناء البيع والشراء لاني ما بركز فعشان هيك لا بد ان تختار الوقت المناسب للسؤال
لا يقضي القاضي حين يقضي وهو
غضبان
غضبان لا يصلح وكذلك المفتي لا يفتي وهو غضبان بعض الناس برن عليك يا شيخ انا برن عليك ليش بترد يعني غضبان
غضبان ما بصير انا ارد على التلفون حشران اروح على بيت الخلاء جعان ليش انت بتجوع؟ اه بجوع بني اد انا انسان انت بتغضب اه بغضب انا بشر بشر شهوان مشي زوجتي ليش انت بتشتي؟ اه ما بشتي اه ما بفهموا هالحك
تعامل معك انك ماكنه فوقف وبلش يصرخ علي قدام الناس ايه شو في هذا؟
ولهيته شبر طبعا انا سكتت مش قادر احكي ولا كلمه فضحنا يعني ققول لك المشايخ بعدين قابلته بعد اسبوعين ثلاث
فلقيته هيك لحل رحت عليه شافني ركض هرب ه ايه شو هذا بعدين بعد بسنه ما رقت على شفته سلام عليكم ايه سلام عليكم اعطى ظهره ايه شوفي بعد سنه بعد 10 سنين هالقصه لها 10 سنين شفتوا هذيك اليوم قبل رمضان قلت يا عمي هي فرصه خلينا 10 سنين جيت عليه راكب سيارته ويقوم يشغل ومليح اللي ما دعسني والله
اه والله
استغفر الله العظيم
شغل وركض وعمره الزلمه قريب ال 60
يا الله
مش تحكي عن ولد طايش فقلت معذره الى ربكم اكثر من هيك شو
خلاص
يعني فوق ما تبهدلنا
وذهبنا لنصلحه
وطلع الحق على مين علينا وما ذلك لم يستجب ولم يقبل قلت المهم عند الله عز وجل عصى والله ما بعرف اسمه لا اعرف اسمه ارى فقط بالشكل هكذا
رجل كبير ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي الهجر سابقا كان من الشيخ للميذ
التلميذ ليردعه تترك هذا الخطا ولا بهجرك زمان ايش لا شيخي استاذي انت بسبب دخول الجنه والك فضل علي بعد فضل الله شيء الكثير لا لا لا بدك اياه الاب مع اولاده بهجرك يا ولد يا ابوي روح اهجر احنا اللي هاجرينك اصلا هذا ايام
اما سابق لا يا ابتي
انت اسباب دخول الجنه او النار لا لا لاا بدك اياه بدك اياه بصير فبالتالي ما فعلته عائشه وام المؤمنين هو للزجر لكن هذا العلاج في هذا الزمن زمان
لا اقول لا يكون قلما يصح قل ما يصح قل ما يكون
بسبب تغير الزمان والمكان وتغير النفوس وتغير المقاييس والموازين فتنبهوا اخواني في الله عاملوا الناس بالحسنى وبالتالي ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾
ومع ذلك فماذا نسمع ماذا حدث مع امنا رضي الله عنها
فاستشفع ابن الزبير اليها حين طالت الهجره
اذا ابن الزبير ردع
فطلب منها ان تصالحه بعدما طالت المده فماذا كان جوابها؟
فقالت لا والله لا اشفع فيه ابدا
انظر لا اقبل فيه الشفاعه سابقى مقاطعه له اتى في العلماء
اتى في امنا رضي الله عنها
ايوه
ولا اتحنث الى نذري
لا اتحنث لا اكفر عن نذر لا ارجع عن نذري نعم
فلما طال على ابن الزبير كلم المسور ابن مخرمه
اذا هذا لما تاثر ابن الزبير عبد الله
لما تاثر من هجران عائشه لما تاثر لان نفسه ذكيه ونفسه طيبه والا تصور في هذا الزمان شخص يقول لك لن اكلمك ابدا وهو من العلماء فماذا سيجيب اصحاب النفوس المريضه ايش بلاش عمرك ما حكيت معنا
ومين قال لك بدنا نحذر دروسك اصلا بل بالعكس بدنا نحذر من دروسك والعياذ بالله بل من القصص العجيبه ان احدهم ارتد عن الاسلام
بسبب موقف من احد العلماء فاحد العلماء اراد ان يصحب مجموعه في سيارته فكل اخذ زوجتهم سته وهو الذي يريد ان يقود بهم فاذا باربعه يسبق فيجلسوا في ال المقعد الخلفيه مع انهم تسعه ثلاث لقا ايش قاعدوا اربعه هذا وزوجته وهذا وزوجته اللي ورا شو ماله ازدحام فظل الكرسي الامامي فجاء هذا الشخص مع زوجته قال شو وين؟ قالوا له زي ما انت شايف يعني مكان ما بسع لسته بس كل واحد فينا ضغط نفسه اجلس انت وزوجتك في الكرسي الامامي قال احنا اثنين قالوا له صح انتم اثنين بس ما انت شايف احنا ست وين الروح
والسيارات في ذلك الزمان قليله فقال له واحد حطها في حظنك عفوا زوجتك هي اجلس وخلي زوجتك تقعد في حضنك اذا مش واسع كل الكرسيين الكرسي قال هيك قالوا ما هي مستنى فيك نن ما رحنا قال فعندها باختصار ترك السلفيه ايش ترك السلفيه وكان صاحب مكتبه كبيره
ثم ترك الاسلام
ما شاء الله
ومات كافرا بالله
عن عمر تجا جاوز ال 70 اسال الله الثبات وحسن الختامين
النفوس لابد ان تبتلى وتمتحن حتى يظهر ﴿ آية: العنكبوت 1-2 ﴾
لا يفتنون لا ستفت ستبتلى حتى يتبين من النفس المريضه من النفس الذكيه ستبتلى ﴿ آية: الحج 11 ﴾
حرف شو حرف
اللي هو الحفه مباشره اول ابتلاء
يقع بعض الناس يترك المساجد لانه طلع لم يجد حذاءه ترك المساجد شخص اخر دعته الاجهزه الامنيه ترك حلق العلم بدهم يدعوك يسالوك يستفسروا منك شو المشكله يعني اذوك حبسوك جلدوك لا لا لا بس ترك الدروس ترك التدريس منعوك لا ما منعوك ليش تركت خلص استدعوي طب ما استدعوك ما منعوك هذا واجبهم بدهم يستفسروا بخافوا من ايدي دخيله بخافوا بيجيهم تقارير بدهم يتثبتوا شو المشكله
نعم
ف ابن الزبير كانت نفسه ذكيه فمباشره تاثر ومرض وتعب فاستشفع فلم تقبل شفاعته فماذا فعل؟ نعم
كلم المسور ابن مخرمه وعبد الرحمن بن الاسود بن عبدوث وقال لهما انشدكما الله ل لما
لما
لما ادخلتما على عائش رضي الله عنها فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي
نعم اذا استنجد الان بالعلماء واستنجد بالكبار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه ودائما انظروا خبره الكبار وانظروا الى ركازه الكبار ايها المتهورون من الشباب من جيل ال 90 وجيل ال 2000
انظر ماذا حدث يريد منه يريد منهما ان يدخلاه على عائشه وام المؤمنين بعدما فشل هو فماذا فعل؟ نعم
فاقبل به المسور وعبد الرحمن حتى استاذنا على عائشه فقالا السلام
انتبه مش هيك القراءه على مهلك شوي شوي
احنا
اذا بدايه ماذا حدث لا
لا بدايه قال له امشي معنى ولا تتكلم تمشي
من غير اي كلام اخذوا موعد من مين؟
من عائشه
من عائشه وام المؤمنين
فراح معهما انظر الترتيب ما تتكلم بحضره الكبار ما تتكلم بحضره الكبار يا رب يا رب
الكبار في العلم كبار في السن استفيد فماذا حصل؟ نعم
فاقبل به المسور وعبد الرحمن حتى استاذنا على عائشه فقال السلام عليك ورحمه الله وبركاته اندخل قالت عائشه ادخلوا
ادخلوا صيغه عموم طيب ادخلوا لادخلا قالت ادخلوا طب ما هي تطلق على المثنى لكن اراد ارادوا ان يدققوا في العباره حتى يحفظ خط الرجعه وهم يعرفون قوه عائشه في اللغه قوه عائشه في اصول الفقه رضي الله عنها بل رضي الله عنهم جميعا
نعم قالوا
قالوا كلنا
كلنا تاكيد
قالت نعم ادخلوا كلكم
يا عم بنعطيكم تاكيد صيغه عموم جميعا خلاص في استثناء ما في استثنا كلكم كما يقول علماء الاصول اقوى صيغه صيغه للعموم كل وجميع ايوه
ولا تعلم ان معهما ابن الزبير
اه هون الحكمه انهما لم يخبراها هذه تسمى ب
لا اللي بيعرف يرفع ايده لو سمعت هذا يسمى ب بتحج قوي فكر ترفع ايدك هذه تسمى بالحيله الشرعيه الحيله
الشرعيه ابن بطه كتب كتابا سماه ابطال الحيل لانه لا يجوز التحايل على دين الله لكن ما معنى الحيله الشرعيه التوصل الى الحكم الشرعي بشيء خفي فيه هذا هو الحيله الشرعيه فالان هم يريدان ان يصلان الى الحكم الشرعي بشيء
خفي فما قالوا لها انه معانا مين
الزبير
ابن الزبير عبد الله ليس معنا ابن الزبير نعم ايوه
ولا تعلم ان معهما ابن الزبير فلما دخلوا دخل ابن الزبير ابن الزبير الحجاب
مباشره هم دخلوا وراء الحجاب فلكن ابن الزبير خشين
وراء الحجاب
من وراء الحجاب خالته خالته مفاجاه الان لعائشه امنا لامنا عائشه رضي الله عنها ايوه
فاعتنق عائشه رضي الله عنها وطفق يناشدها ويبكي
يبكي
انظر الهجر للزجر بينفع مع النفوس
الذكيه
الذكيه اللي مرضت مش راضي تتعالج من نصح بدك تهجرها حتى تتعالج لكن اذا هو مريض كثير الزجر الهجر بسبب
زياده مرض لانه مريض ايه
مريض كثير واحد بيشرب خمر خساهجرك بقول لك احسن ريحت طول نهارك بتقول لي تشرب خمر خمر انت والله
بقيت مدق كل شوي تشرب حبوب تشرب خمر هيك انت ايش
ريحتني
اذا ما بينفع الان الهجر لانه هذا مريض شو ماله بده اي سي يو مرضه مرض يكاد يصل الى الموت
والعياذ بالله نسمع
وطفق المسور وعبد الرحمن يناشدانها الا كلمته وقبلت منه نعم
وقبلت منه ويقول
الا كلمته
الا كلمته وقبلت منه
نعم
نعم
الا كلمته وقبلت منه ويقولان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عما قد علمت من الهجره
يعني ما حواث بس اشاره وانظر ما قالوا لها بدنا نحكي لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شو قالوا لها
ما قد علمتي يعني نحن مش جايين نعلمك ولا جايين نملي عليك ولا جايين نتحداك ولا جايين نستدرك عليك نن فقط نذكرك ما قد علمتي فمن الخطا تقول لشيخ يا شيخ كيف تقول هذا القول وفي حديث للرسول صلى الله عليه وسلم انت جاهل
هذا قليل ادب انت مع الشيخ والشيخ سامع بهذا الحديث قبل ما تنولد حضرتك لكن قل يا شيخ انت قلت كذا فما هو التوجيه مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في ادب
في ادب كان من الذي يتعلم الادب ايوه
نعم ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال فلما اكثروا على عائشه
فلما اكثروا هي تدل على ماذا؟
الحاح
على الالحاح والاصرار اذا بدك تصلح بين اثنين بدك ايش؟
تلح وتصبر مش شرط من اول مره تزبط معك يا من تريد ان تصلح قد تحتاج الى مرتين الى ثلاثه الى عشره المهم
الاصرار و
الاخلاص ان تقصد وجه الله ان لا تقصد مدحا ولا رياء تقصد
مجح وجه الله فعندها تظهر عليك تظهر عليك
الحرص
الحرقه انك تحترق لكي يصطلح هذان الاثنان يظهر عليك الحرقه اما ما دمت على حالك ولا يوجد عندك حرقه فانا تكون الاجابه نعم
فلما اكثروا على عائشه من التذكره والتح تحريج طفقت تذكرهما تذكرهما وتبكي وتقول اني نذرت والنذر شديد فلم يزالا بها حتى كلمت ابن الزبير
حتى كلمت ابن الزبير ما ياسوا مره مرتين ثلاث 10 20 حتى كلمت ابن الزبير وجدته قد عولج وقد شفي من هذا المرض نعم
واعتقت في نذرها ذلك 40 رقبه
نعم هي تحتاج الى رقبه فماذا اعتقت
40 فرحا فرحا هي اصلا مشتاقه وترغب بصله ابن اختها لكن المقام مقام علاج
تتكلم عن ام المؤمنين تريد ان تحجر عليها حماس الشباب ايذاء الشباب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نعم
وكانت تذكر نذرها بعد ذلك فتبكي حتى تبل دموعها خمارها
نعم فما زالت تذكر هذا الموقف وتبكي تذكر هذا الموقف وتبكي اذا هذا الحديث يحتوي على معاني وفوائد كثيره جدا من يذكر لي شيئا من هذه الفوائد واحد حتى لو من غير ترتيب واحد
الانسان يتثبت منق
واحد لابد من التثبت من الاخبار اذا وصلت اليك اثنين
ممكن ان تهجر لمصلحه معينه مصلحه الاسلام
ان الهجر يكون فقط للزجر وذكر اهل العلم صوره اخرى من الهجر وهي الهجر الوقائي شخص احب بدعه اذا جالسته تاثرت بالبدع تهجره حتى تقي نفسك من البدعه شخص يثير الشبهات على اليوتيوب لا يجوز ان تستمع له لانه ربما يؤثر عليك ولا تقول انا عالم انا لا اتاثر لا انت يا اخي مسكين وكما قال الذهبي الشبه خطافه والقلوب
ضعيفه
ضعيفه فبالتالي قلبك ضعيف وكما يذكر عن ابن عقيل قال سرت مع المعتزله فاصبحت معتزليه وين عبين ما رجع وين اذا الهجر لسببين اما الزجر واما الوقايه ثلاث ما الفوائد
انزل العلماء منازله
نعم لابد ان تنزل الشخص منزلته فحت فبالتالي انظر انظر نفس الشيء يجوز ان تفعله مع الف لكن لا يجوز ان تفعله مع باء مثلا يجوز ان تنادي شخصا باسمه تقول له احمد لا باس لكن لا يجوز ان تنادي اباك احمد هذا قله ادب لا يجوز ان تنادي شيخك احمد لا يجوز فالاب يقال يا ابتي والشيخ يقول يا شيخ خنا مع انك نفس الكلام فعلته مع غيرك جاز لكن هذا من باب انزال الناس منازلهم وكيف تجر هل تجر ان تتكلم مع سلطان ولا وزير ولا حاكم امام الناس تقول فلان فلا تجرؤ فكيف تجر ان تخاطب
اباك حجي بيبقى يتكلم مع حجي كيفك يا ابو فلان ما شاء الله الادب وقله الادب ولا حول ولا قوه الا بالله نعم اذا هذا انزال الناس منازلهم اربعه
الابتعاد عن الحماس الزائد والتسرع في انزال الاحكام على اهل العلم او على الناس
نعم اياك والتهور الذي يقع مع الشباب
دائما نحن نحتاج الى همه الشباب والى طاقه الشباب باب ولكن ان ياتمروا بائتمار الكبار من العلماء والمشايخ واصحاب الخبرات فنحتاج الى امرين اصحاب الخبرات وكبار السن واصحاب العلم ونحتاج في نفس الوقت الى
همه الشباب فبالتالي يا ايها الشاب ان تجعل نفسك مكان اصحاب الخبرات فقد ضللت واضللت فقد هلكت واهلكت
نعم خمسه في الاخير
استجابه عائشه عندما ذكرها الصحابه بقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حال المؤمن
نعم منقب من مناقب عائشه رضي الله عنها
انها تراجعت عندما رات ان العلاج قد حصل حصل لابن الزبير وهذا حال المؤمن بشكل عام ﴿ آية: الأعراف 201 ﴾ مع ان هذا لا ينطبق على عائشه ام المؤمنين وانما هو فقط انها لمست ان العلاج قد تم وحصل لكن بشكل عام المؤمن متى ذكر
تذكر تفضل
شيخ جواز استخدام الحيل او حتى الكذب يجوز احيانا الاصلاح بين متخصصين
نعم الاصلاح بين الناس اجاز الشرع الكذب فكيف اذا استخدمت الحيله الشرعيه الحيله
الشرعيه ومن الحيل الشرعيه التي تذكر في ترجمه ابي حنيفه ان رجلا قال لزوجته انت عندما تخاصم فلم تكل كلمه فقال لها انت طالق اذا لم تكلميني قبل الفجر انت طالق فاذا بها تركب راسها ولا تكلمه صارت الدنيا 12 في الليل مش راضي يتكلمه قال ايه شو مال المراه
راحت
راحت وهذا حال كثيره للناس يجعل نفسه رجلا فيطلق فيبقى ندمان طول الحياه ويصبح مثلا وعبره لمن يعتبر لا تتجر على الطلاق انت مسوي لحالك رجل بتحلب بالطلاق رح تندم وتصير ايش تبكي دم لانه مش رح تلاقي ولا زوجه في النهايه حدا ياخذك مهم فهذا الرجل ندم فذهب الى الامام ابي حنيفه وقال يا امام اني وقعت في ورطه فقلت لزوجتي ان لم تكلميني قبل الفجر فانت طالق وقد ركبت راسها وصممت واصرت الا تكلمني ولي منها اولاد فلا اريد ان اطلقها قال اذهب الى المؤذن
فقلت له ان يؤذن قبل الوقت يقول لك ابو حنيفه اذن قبل الوقت فخرج وقال له يقول لك الامام اذن قبل الوقت فاذن فسمعت المراه فضحكت وتكلمت وقال الان انا طلقت قال لها لا فقد علمني الامام وقد اذن المؤذن قبل الوقت يعني كاين مش مصدق ما هي مسقه وهي
تطلق لكن الامام ابو حنيفه بهذه الحيله الشرعيه حمل بيت من الدمار
اذا هذه تسمى الحيله الشرعيه الكلام ابن القيم في اعلام الموقعين كتب اكثر من 100 صفحه فيما يتعلق بابطال الحيل وذكر صور من الحيل الشرعيه اي لتطبيق الحكم الشرعي نعم غيره
ان تستع ين بمن اعطاه الله جل وعلا الحكمه بين الاصلاح بين الناس
نعم سواء في الاصلاح او في حياتك
دائما استانس باهل
الخبره وباهل العلم بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نكمل الموضوع في درسنا القادم Ja.