ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فمع باب جديد من ابواب الامام البخاري في كتابه الادب المفرد نسمع من اخينا احمد
باب الكرم
نعم اذا الكرم الكرم من اخلاق الاسلام وكانت العرب تتصف به قبل الاسلام فجاء الاسلام واقرهم على هذا الخلق وحث عليه في نصوص كثيره والكرم اخواني في الله خلق يدفع المرء الى العطاء والسخاء من غير مقابل هذا هو الكريم الذي يقدم ولا ينتظر جزاء ولا ينتظر ردا فتعالوا لنرى ماذا يمكنك يا مسلم يا عبد الله ان تقدم للناس عموما وللمسلمين خصوصا ولاقاربك في الاخص والاخص من غير اي مقابل نسمع الحديث
عن ابي هريره رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم قال اكرمهم عند الله اتقاهم
اذا هذا المرتبه الاولى ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ لكنهم لم يريدوا هذا السؤال فماذا ارادوا نسمع
قالوا ليس عن هذا نسالك قال فاكرم الناس يوسف نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله
اذا اذا اردتم الافراد فيوسف عليه الصلاه والسلام فماذا اجابوا
قالوا ليس عن هذا نسالك قال فعن معادن العرب تسالوني قالوا نعم
المعادن اي الاصول العشائر الاصول فهذا تسالون فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم؟
قال فخياركم في الجاهليه خياركم في الاسلام اذا فقهوا
اذا اذا فقهوا اذا كرم لابد للكرم ان يكون معه الفقه وبالتالي كرم من غير فقه لا يكفي بل الكرم من غير فقه قد يعطي مساوئ اثنين اصول من غير فقه لا تنفع ﴿ آية: الحجرات 13 ﴾ طب الاصول مهمه الاصول اصول الشخص مهمه لكن لا تكفي
لابد ان يضم اليها الاستقامه والاستجابه لامر الله عز وجل فاذا خياركم في الجاهليه خياركم في الاسلام اذا
فقهوا
فقهوا وبالتالي الكرم قلنا خلق يدفع المرء الى السخاء والعطاء من غير مقابل لكنك اذا كان الشخص ينتظر المقابل فهل هذا من الكرام؟ الجواب لا هذا ليس من الكرم فمن يعطيني صوره يظهر فيها الكرم من يعطينا فيها صوره يظهر فيها الكرم تفضل
رجل مثلا يحضر فطور من غير ما يعرف الناس من الذي قدم هذا الفطور
نعم اذا انسان يقدم الطعام و والسقاء ولا يريد ان يعرف احد من هذا الذي قدم لهم الطعام والشراب؟ فهذا قصد امرين الاخلاص والامر الثاني انه لا يريد من احد اي مقابل ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ اذا هذا مثال عملي مثال اخر عملي
مثال اثنين عملي ماذا عندنا مثال عملي اخر
هل تعليم العلم؟
نعم تعليم العلم من غير مقابل وهذا من اعلى انواع الكرم انه يعلمك ويدرسك ويصبر عليك ويصبر معك حتى تتفقه في دين الله وياتيك ويزورك و فهذا طب شو انت شو الدافع انك تعطي هذا العطاء ولا تنتظر من احد جزاء ولا شكور هذا ان دل على كرم هذا الشخص من جهه ونسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين اذا هذا مثال اثنين عملي ثلاث ثلاث ما شفتوا الكرام
ولا ثلاث
زياره المريض
شو دخل زياره المريض في الكرم
الذي يسعى في الصلح بين نعم
رجل اذا زاره احد الناس وكان فقيرا يقدم له اطيب وابضل طعام
من وين بده يجيب من وين
لا رجل غني اذا زاروا الفقير يقدم له افضل الطعام واله
اذا زاروا الفقير هذا الكريم
لانه ما بينتظر منه لا جزاء ولا شكوره اما اذا زاروا واحد غني بينتظر منه الشيء الراديم منه الجزاء ولا شك
سون بعض الناس من خلال ذهاب احدهم الى البقاله فينظر الى لا ديون الناس ويسددهدونم من غير مين؟ من غير العلم من غير علم ولا
نعم اذا هذا كما يقول احدهم اخونا ان هناك من يذهب الى المديونين والى اماكن الدين فيسد دين الفقراء والمساكين من غير ان يعرفوا من الذي سد دينهم فهو اعطاهم واكرمهم ولكن من غير اي مقابل كما ترون الكرم له صله بماذا؟ بالاخلاص لكن الكرم قد يكون فيه اخلاص وقد يكون ليس فيه اخلاص ما الفرق؟
اذا كان لوجه الله تعالى
اذا كان لوجه الله تعالى فهو يقدم ولا ينتظر منفعه فهذا لوجه الله تعالى طيب الثاني
اذا كان يريد راي الناس
نعم اذا قد يقدم ولكن يريد مدح الناس اذا ليس كل الكرم يؤجر عليه لابد من مع الكرم انلاص
ان تحصل الاخلاص وبالتالي انظر الى العرب كما ذكرنا لكم مره عن حاتم الطائي وهو من هو من كرماء العرب عندما جعله ابوه يرعى الغنم فعاد ابوه بعد اسبوع فراه لوحده ولا يوجد عنده الغنم فقال يا حاتم اين الغنم؟ قال يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به العرب ما مرت قافله الا وذبحت لهم واطعمتهم وين الغنم؟
ولا غنم مخلي له
والسبب هو كرم العرب فاجاء الاسلام واقر هذه الصفه لكن ايش لا بد ان تكون
لوجه الله
لوجه الله عز وجل فحاتم الطائي كان يعطي لا يريد من احد شكورا ولا يريد من احد جزاء لكن هذا عز فاذا رجعنا انهم يحبون مدح الناس والعياذ بالله اذا هذا باختصار الكلام عن الكرم والا باب الكرم واسع طب ما حد الكرم
لا حد لا حد له حد للكرم ويظهر الكرم اكثر واكثر اين متى يقال فلان كريم اذا وصل الى مرحله ماذا اعلى درجات الكرم ما هي اعلى درجات الكرم
الايثار
الايثار احسنت الايثار ان تقدم غيرك على نفسك من غير مقابل ان تقدم غيرك على نفسك انت جائع وهو جائع فانت تعطيه الطعام لك معك وجبه واحده تعطيه الطعام وتبقى انت ايش
جائع انت اعطيت وقدمت ولا تنتظر مقابل لكن وين الاده والامار انك انت نفسك بحاجه الى الطعام فارتفعت درجه عاليه وصلت الى درجه الايثار فمن يعطيني مثالا عملي لكن اهل العلم يقولون لا ايثار في القروبات
لا ايثار في الطاعات كيف يعني ما بصير تقول مثلا انت بدل مني ادخل الصف الاول ايثار لا انت هون ما في ايثار لما نتنافس من يكون في الصف الاول الايثار في الاشياء الشخصيه اقدمك على نفسي لكن في العبادات لا ايثار في العبادات لا ايثار في العبادات تنبه طب من يعطيني مثالا عمليا على الايثار غير موضوع الطعام الذي ذكرناه قبل قليل يعني انت في دور صاف على الدور فتقدم احدهم يعني ايثارا على دوره
ما هو الان فهمنا كيف بدك تقدمه
يعني ياتي رجل كبير
رجل كبير طيب كويس سؤال شو بدك تساوي
تقول له خذ مكاني
ايوه
و يعني ترجع
احسنت هون لكن هل هذا واقعي
غير واقعي
لانه اللي بصير عند الناس بقول تعال حاج تعال حاج صفوف قدامي طب ما انت ايه
تجاوزت عن الموجود واذيت الباقي ما بصير تدخل واحد بدك تدخل واحد من كبار السن ادخله مكانك وانت ايش
ارجع اخر الصف هون بصير ايثار
تضبيت للمثل انه مثلا طلعت في باص طلع واحد كبير السن اجلسته مكانك وقمت واقفا
هذا مثال اخر هذا مثال اخر مثال اخر ينفع للايثار انك اجلست مكانك احد وبقيت قائما انت هذا ايثار صحيح مثال ثالث هذا مثال عملي اربعه اربعه وهذا ايثار لم نكد نراه وان كان حصل لكن عند القذفه عندما يكون كلاكما بحاجه الى وظيفه وظيفه سهله ووظيفه صعبه وكلاهما نفس الراتب فانت تقدم اخاك الى الوظيفه السهله وتذهب انت الى الوظيفه الصعبه لما ايثار كرم درجه عالي اما مش ليه اخذ حقي بصير يقول لك كمان مش انه
مش بثر فهذا المثال موجود لكن ايش عند القله القليل من الناس وخصوصا الناس عند المال الايثار شو ماله
يقل
يقل جدا الا عند رحم ربي وهكذا اما مثلا ان نجد الناس عندهم ايثار في العباده الايثار في العباده ما معناه ما معنى الايثار في العباده هذا شرحناه قبل قليل ان تقدم شخصا مثلا الى الصف الاول وانت تبقى في الصف الثاني هذا ماذا يسمى الايثار في العباده تفضل
مذموم ليسقش على المذموم ايش اسمه هذا الان ما م
الاثار في العبادات
انا بقول لك الاثار في العبادات لا يجوز ايش التسميه الصحيحه اسمه
تفريط
تفريط في العباده هذا اسمه زهد في العباده لا تقول هذا ايث هذا انت مفرط في العباده مثلا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر روح احكي معهم يا اخي روح احكي معهم طيب وانت خلص روح ايثار شو ايثار انت مفرط في الامر المعروف والنهي عن المنكر ايضا بنشوف ناس مجموعه قاعدين من طلبه العلم بياذن الاذان قموا الصلاه روح فلان قيم الصلاه ايه بدموا علىقامه الصلاه كيف تقدموا اقامه الصلاه طاعه وقربه الى الله هذا ايثار في العباده هذا تفريط هذا زهد في العباده واضح اذا ركز متى الكرم ومتى الايثار ومتى يمدح ومتى يذم ومتى يكون اعلى الدرجات ننتقل الى الباب التالي نسمع
باب الاح
نعم قال عن منذر
هل الاحسان هذه قاعده مهمه جدا باب الاحسان الى البر
الفاجر اذا تعاملت مع الرجل الصالح فحاول ان تحسن له وكذلك مع الفاجر لابد ان تحسن له لما طمعا في هدايته وبالتالي من اكبر الاخطاء ان تقبل
عطاء تارك صلاه او صاحب بدعه كيف تقبل ان يطعمك وان يسقيك تارك صلاه انفضحنا من بعض الناس قال اخوي اكل ربا وهو ايش طالب علم ما بده يشتغل طالب العلم هذا هذا طالب جهل قاعد مين اللي بصرف اخوه اللي بيشتغل في البنك اللي بياكل ربا اذا بدل ان هو يحسن الى اكل الربا من الذي احسن
اكل الربا الى طالب العلم فطالب العلم انه شاف اخوه قال له يا اخوي اكلك حرام قال له يا بني اكلي حرام انا اللي بطعميك اياهن انت روح اشوفك اشتغل فصار ذليلا اياك ان تجعل لاهل الفسق او لاهل البدع عليك منا تفضل دائما انت تفضل عليهم حتى تدعوهم الى الله عز وجل وبعض الناس اخواني في الله يختار الطريق الاريح وهو ان يعيش على الصدقات مع انه بامكانه ان يعمل فقابلت احدهم قال يا شيخ ما في شغل قلت له ما في شغل الان بطول لك خمس وظائف الان قال كيف قلت له انزل معي اوصل وسط البلد اوريك انزل معي على وسط البلد اوريك قدش في شغل دخلنا على اول محل ثاني محل كلهم بدهم اياه قال لا بس هذا والله بتعب نعم وانت بدك شيء مريح
ليش المريح راح الان شو الموجود كله تعب ولا تعيش علىصدقات انت تمتلئ شباب والله لطشتني كف لترميل 10 متر ما شاء الله هيك اسمه طبعا ما بيقدر لي بس انا يعني شو يقدر لكن ايش النقطه الرئيسيه في الموضوع انه بدك تنتبه الى النقطه انه يمتلئ شبابا وصحه ومع ذلك يختار ان يعيش على الصدقات ان يعيش ذليلا ان يعيش مسيئا لاهل الديانه والاستقامه تنه صف عاشر مسكني ابوي قال قال شو بدك تطلع لي شيخ؟ قلت له شو شيخ مش شيخ ايش يابا شو في؟ قال لي انت بدك تطلع لي شيخ ما انا شايف الشيوخ مش متاين شغل قلت له لا يابا مين قال لك هالكلام مش معنى انه انا شيخ راح مش راح اشتغل
قالت لك بس انا طالب مدرسه قال لي ما انا عارف بكره بتبطل عندك مدرسه وبدك تتمشيخ اترك لي المشيخ اه قلت له لا استنى شوي استنى شوي انا بعطيك اثبات انه المشايخ بيشتغلوا وبتكس سب قال لي كيف؟ قلت له هسه عننا السوق المركزي كنت اسكن في جبل النظيف وكان السوق المركزي بعيد عنا 2 كيلو تقريبا مشيتها طلعت الساعه 5سه صليت الفجر وظليتني رايح اشتغلت ظليتني اشتغل للظهر رجعت ومعي مال قال لي شو هذا قلت له بشتغل ما احنا الشيوخ هيك بنشتغل قال لي يعني انت مش من النوع اللي انتم مش الشيوخ ما بتشتغلوش قلت له لا يابا مين قال لك هالكلام نحن بنشتغل بس نحن ما بنسهر بحضر دروس نخش على الجوامع بصلي عشان هيك مصاريفنا مش زي هذول الهمل
قال له لا انا شفت الشيوخ كثير بيشتغلو فاذا شو سبب انه هذول اللي بيشتغلو شو مالهم بييئوا للمشايخ وبيسيقوا لاهل الديانه فتني كنت عاشر كنت اشتغل تنه كبرت شوي ابوي صار معظر بطل يشتغل وكنت انا طالب صرت انا اللي اصرف على البيتز
صار يشوف هالمنظر هيك نعم يابا نحن الشيوخ بنشتغل وبنتعب بس بنصلي الفجر في الجامع وبنحافظ على الخمس صلوات في المسجد وما بنبد ايدنا للناس هي النقطه انا مش قدوه لك انا بقول لك هذا المطلوب منا جميعا انه اياك ان يكون يحسن اليك من قبل الفجره اسمع الحديث
قال عن محمد بن علي ابن الحنفيه في قول الله تعالى ﴿ آية: الرحمن 60 ﴾ قال هي مسجله للبر والفاجر
نعم اذا احسنت الى الرجل الصالح او المسي فلك الاجر فلك الاجر اخواني في الله دائما كن متفضلا على الفسقه حتى تكون سببا في هدايتهم واياك ان تعطي صوره سيئه عن المشايخ واهل الديانه لا نسمع الان ايوه
باب فضل من يعول يتيما
نعم الان انتقلنا من هذا الذي يعول يتيما كيف يكون الشخص اعلى درجات اعاله اليتيم
يا شيخ
كيف تحصل اجر اعلى درجات اعاله اليتيم نسمع الحديث ايوه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الساعي على الارمله والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل
انظر الساعي ايش يعني الساعي
مكرر رايح جاي على مين
الارمله
على الارمله والمسكين واليتيم كالمجاهد في سبيل الله كالمجاهد في سبيل الله كيف ما هي اعلى درجات الاحسان الى هذا اليتيم تفضل
ان تسكن في البيت
نعم ان يعيش معك في البيت وبالتالي ياكل كما تاكل ويشرب كما يشرب ويلبس كما يلبس اولادك وينام كما ينام اولادك فاذا كان احدهم اراد ان يتزوج وقال هناك امراه ارمله وعندها ولد على الاقل يعمل تعدد فليحتسب اجره عند الله عز وجل في تربايه هذا الولد لانك تحصل هذا الاجر تسعى على ارمله وعلى مسكين فان لم يحصل الزواج فلا تذهب بنفسك ﴿ آية: البقرة 193، الأنفال 39 ﴾ عليك النساء وبالتالي الصواب ان تذهب ذهب
زوجتك الزوجه عباره عن غطاء وعباره عن ستر ستر وبالتالي لو ان امراه ساقطه ارادت ان تدعو شخصا الى الحرام فرات زوجته معه ماذا تفعل؟
تهرب
تهرب قال لك زوجته معه معط لشعاراتي بينما اذا وجدته وحيدا وبالتالي يسهل عليها ان تعرض عليها ايش؟
الفتنه ان تعرض عليه ماذا؟ الفتنه اذا الزواج ستر فتسعى للارمله والمسكين مباشره لا عن طريق زوجتك عن طريق اختك عن طريق احد محارمك اما وين؟ والله انا عندي الارمله الفلانيه نعم وبعدين والله ورحت على الارمله الفلاني بنقي الارامل والله شو بتنجي الارامل يا اخي هذا باب فتنه عليك دخلت بيتها واغلقتم على انفسكم البيت وصرت تجيب لها ايوه يا اخوي ايوه يا اختي اولها اخوي واختي واخرتها شياطين الدنيا كلها معكم فانتبه ما خلى رجل بامراه الا وكان الشيطان ثالثهما فبالتالي اغلق هذا الباب اغلق هذا الباب اذا كيف نسعى على ارمله ب عن طريق
المحارم او الزوجه وليس مباشره حتى لا تفتان في دينك واعلى درجات رعايه اليتيم ان يعيش معك
بيت
في بيتك انظر هذا الاجر في الصباح ياكل مع اولادك وفي المساء ينام مع اولادك والعيديات بتعيده واللبس بتلبسه ياكل ويشرب وينام ويجد الحنان ومشاكله في المدرسه بيجي بيحكي لك اياها مشاوراته بيجي بيتكلم معك فيها هذا شيء اعلى درجات لكن هذا شيء مفقود اصبح في امه الاسلام فاصبحنا هذا الشيء غير موجود واصبح الايتام لهم اماكن و طب اعطونا واحد نربيه معنا اللي عنده خمسه سته زياده واحد شو بب بين فكيف اذا عشره حاط اثنين كمان مش حط واحد هم مبينين بضيع بين هذا عشره الموجودين وبتحتسب الجنان والاجر والثواب اللي وارد في السنه بس هذا الامر للاسف مش مسهل مش مسهل
فن نتم فضل من يعيل يتيما نسمع
نعم
ان عائشه
ان عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءتني امراه معها ابنتان لها فسالتني فلم تجد عندي الا تمره واحده
اذا فقط اذا هذا الان الرعايه من الام الى اولادها الام قد تصبر ولا تتزوج بعد موت زوجها والسبب انها تريد ان تعتني بهؤلاء الايتام هذه الام تجعل على رؤوس اولادها لانها ضحت بنفسها وبشبابها وبحياتها وبرغباتها من اجل ان يبقى اولادها تحت اعينها وان تربيهم فهذه المراه عندما جاءت عائشه ماذا اعطتها عائشه وعندها ابنتان نسمع
ت فلم تجد عندي الا تمره واحده
فقط تمره واحده نحن قاعدين الان بنشرب بيبسي بعد الايش بعد الاكل من كثر ما ايش
شبعانين بدنا نهضم شايفين؟ واياك ان تظن ان الفقراء قد عدموا الفقير لا يظهر لك اذا اردت ان تعرف الفقراء فماذا؟ فعش معهم وافضل من ان تعطي الفقير ان ترشده كيف يخلص من فقره حتى في المثل الصيني للاسف معلش وان نستفيد منه في ديننا يقولون لا تعطني سمكه ولكن علمني كيف اصطاد السمكه اعطيتني سمكه اكلتها رح ارجع اقول لك ايش
اعطيني كمان سمكه وبكره راح اقول لك ايش حاد لا علمني كيف اصطاد السمكه مش رح اشوف وجهي بالمره الا ادعي لك بظهر الغيب فالاخوه اللي قاعدين بقول لك اللي بيقول ما في شغل يراجعني مليان شغل بوصل البلد 10 اعلانات قارئ انا مطلوب بس الشغل شو ماله
تعب مش تقعد تقول لي بدي انا كشير اقعد فيش كشير بدك تمسح الاراضي والحمامات اه بدك تتعب وتعين البطون بترجوا فينا رجب بقول لك مشان اللي خلقك اذا حواليك حدا ابعت لي اياه ابعت لك روح اشرف البطون ولا شو بدك سكرتير تشتغل
ولا ايش تشتغل مين قال ما في شغل؟ الحمد لله بلاد خيرات نحن نعيش قولوا الحمد لله الحمد لله
طب ما هي اخواننا المصريين اجوا على الاردن واشتغلوا اخواننا العراقيين اجوا على الاردن واشتغلوا اخواننا السوريين اجوا واشتغلوا ليش؟ لانهم اشتغلوا بحق صرنا نحن بحاجه لهم شو السبب؟ لانك انت من النوع الكسول يا كسول استذ من سباتك ولا تسيء للاسلام لا تسيء للسنه ولا تنشغل بالدنيا بدك تجمع بين الامرين لانه يصير معك فلوس اقعد في الدار حط رجل على رجل واشرب قهوه وشاي حدا له عندك ما حدا له عندك المهم ايش ما تمد ايدك للناس وان تعطي الفقراء والمساكين انظر ماذا فعلت هذه المراه ماذا فعلت بالتمره انظر
فقسمتها بين ابنتيها ثم ق
الله اكبر فقسمتها بين ابنتيها كم من اب نام وهو جائع لكي يشبع اولاده كثر فعندما كبر الولد واشتد ساعده
نسي اباه ولم يفهم انه كان في طفولته يرفع اللقمه عن فمه ليطعمه ليشتري له الدواء والكساء والله خير رازقا وهو ارحم الراحمين نسمع
فقسمتها بين ابنتيها ثم قامت فخرجت فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من ابتلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار
نعم من يلي او من ابتلي من هذه البنات شيئا فاحسن اليهن كن له سترا من النار لما العنايه في البنات ستر من النار ليش الاجر طب والعنايه بالاولاد بيستر من النار ليش البنات يعني
لانه لا يوجد من ورائهم فضل او فائده بعد ذلك
نعم لانه انت بتربيها وبتنشاها وبتعلم وبتدرس وبعدين
هي رايح على وين على بيت زوجها ولك خليني استفيد منك شو تستفيد مني ولسه بدي ارجع نتداين منك يابا ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا هو احتساب الاجر لانك لا ترجو منها نفع بينما ابنك ولك هات هات هات هات هات عندما يكبر ابنك ويصبح يتكسب فلك ان تدخل بيته من غير استئذان وتاكل وتشرب اذا احتجت طبعا بينما البنت بتقدر تدخل بيتها من غير استئذان وتاكل هو اذا قدمت لك اكل بجوز تقول لك خلص يا وهكذا فاذا من ابتلي ببنات فصبر عليهن واحتسب اجره عند الله كن له سترا من النار فالامام البخاري عمم سواء كانوا ايتاما او غير ايتام ركز معاي
انظر الباب التالي ايوه باب فضل من يعول يتيما بين ابويه
ايوه
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافر اليتيم في الجنه كهاتين او كهذه من هذه
اذا كافر اليتيم مع النبي صلى الله عليه وسلم ايش
كهاتينبوسطى
السبابه والوسطى انظر والكفاله درجات تبدا بالكفاله العامه وتبدا بالمشاركه بالكفاله وقلنا اعلى الدرجات ان يكون ايش في بيتك
ان يكون في بيتك وعليه انتبه الى هذا الاجر العظيم تكون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
لانك كفلت يتيما اما واحد يقول لك كاف اليتيم عننا كفاله اليتيم 10 ليرات و20 ليره شو يا وين كفاله الرحمه كفاله العنايه كفاله الاهتمام كفاله التربيه كله بس انت بتفكر خلاص وين انا وكافل اليتيم كافل نكره ولا معرفه في عند اهل اللغه
نكره
انت
نكره
نكره مضافه ايش
الى معرفه
الى معرفه فافت العموم هذا يسمى عند الاصوليين صيغه عموم
يعني بكل
بكل صور الكفاله لابد لا بد ان تكفى لليتيم بالمطعم بالمشرب بالتربيه بالحنان بالاحسان بالمشاوره بالتعليم فما يراه بعض الناس قول لك انا كافل والله خمس ايت شو كافل خمس ايت قال بدفع كل شهر 20 30 ليره انا ك يا عمي هذا جزء من الكفاله اما ما تقول عن حالك كافي اليتيم انت مش كافي اليتيم انت مساهم في كفاله يتيم واضح شو له اجر اللي بيكفى اليتيم النبي صلى الله عليه وسلم
يا رجل مع الرسول صلى الله عليه وسلم
واحنا قدش بدنا نعيش لحق لك جيب يتيم اقفله بس بدك تم على مرتك انا خايف تطردك هي وانت واياها
لك خذ اولادك
تقول لك انا زهقان اولادي جايب لي بقول لك ما انت عندك 10ره حطيه بيبين باين هنا شويه
فهنيئا لمن اكرمه الله وكفل يتيما هنيئا له هنيئا له واحنا بدنا نتعلم بنيه التطبيق مش بكره تخاف من مراتك حد بيخاف من مراته بس مش كثير يعني بدنا نمشي الامور نعم نكمل ايوه
قال عن الحسن ابن عمر فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجده فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له ابن عمر بطعام فلم يكن عندهم فجاءه بسويق وعسل فقال دونك هذا فوالله ما غبنت يقول الحسن وابن عمر والله ما غبن
الله اكبر الان ضعيف لكن كمل بعدين
قال ا عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافر اليتيم في الجنه هكذا وقال باصبعيه السبابه والوسطى
طب شوف عبد الله
ان عبد الله كان لا ياكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم
يعني ما انت ماكل ماكل بتقول لي وين بدي القاهم الايتام يا رجل هي المراكز الايتام وين ما كان موجودين
يا
قول لهم يا عمي انا الغداء الفلاني العشاء الفلاني ال خذ تلفوناتهم بس لا تروح انت على بيتهم بنفسك حكينا وتصير تتعرف لي على امه ما احنا ما بدنا نقع في الاخطاء اللي سمعنا عنها في المجتمع مين ما بيعرف ايتام شو هالكلام تقول انا بعرف يتيم
لو تفقدت اقاربك لوجدت فيهم اذا لم تجد المراكز رعايه اليتيم منتشره بكثره والحمد لله نحن في بلاد اسلام فتستطيع ان تصل الى الايتام وتستطيع ان تصل الى الفقراء فتطبق مثل هذا ان تاكل اكل معهم اما ان تاكل مع الاثرياء وال لا دور على يتيم يقعد معك ياكل
السلام عليكم
وهكذا نسمع ايوه 20 سنه
باب خيري
قلنا ما هو تعريف اليتيم شرحناه قبل شوي ما هو تعريف بسال السؤال وهو بده يجاوب
من هو اليتيم
نعم من مات والده دون الاحتلام من مات والده دون الاحتلام اما تيجي واحد زي واحد اختيار قبل بيقول لك انا يتيم يا شيخ يتيم ايش اولادك بدهم يتيتموا اذا انت متتو لانه اولادك رجال فبالتالي اليتيم من هو
من مات ابوك دون الاحتلام 10 12 سنه 13 هذا يتيم وطبعا يا جما جماعه مهما كافات اليتيم لن تعوضه عن ابيه مهما كان الاب رحمه الاب يسهر لينام الاولاد يجوع ليشبع اولاده يبرد ليدفع اولاده يسافر ليستقر اولاده لن تجد مثل الاب لكن المشكله اذا هذا الاب شاف اولاده كبار وظل يخدم فيهم هذول بطلعهم عالي على المجتمع ابنك كم ابني 18 ما شاء الله 18 يعني شو حطه يحفر بير بحفر حطه بحفر بير انت
بتنفق عليه ليه بدرس لا والله ما بدرس معناته بده يشتغل بدرس وعنده طب وقت فراغ اه والله مقضيه على الخلوي بيلعب مع اصحابه وببجي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم انتبهوا يا جماعه احنا في ارض واقع اكثر شيء بتاثر من الاب اللي هالك حاله على اولاده واولاده شو مالهم ما بدهم يشتغلوا ما بدهم يغتنموا اوقاتهم احنا ما بنحكي عن القصر صار نسمع الباب التالي ايوه
باب خير بيت بيت فيه يتيم يحسن اليه
حديث ضعيف نسمع الباب التالي
باب كل اليتيم كالاب الرحيم
اذا انت كل اليتيم كالاب
الرحيم نسمع
قال ا داوود كن لليتيم قال سمعت عبد الرحمن بن ابي قال
قال داوود كن لليتيم كا الاب الرحيم واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد ما اقبح الفقر بعد الغنى واكثر من ذلك او اقبح من ذلك الضلاله بعد الهدى
اقبح الفقر بعد الغنى بعدما اعطاك الله مالا
ترجع فقيرا
والسبب انك لم تحفظ نعم الله فكم من انسان اعطاه الله مالا فعندما راى المال فجر وفسق عن امر ربه فرجع فقيرا ومنهم من ازداد غنى فازداد سوءا ﴿ آية: الأنعام 44 ﴾
بغته اسال الله العافيه نسمع الحديث التالي
قال سمع سمعت الحسن يقول الاثر
قال الحسن لقد عهدت المسلمين وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا اهلي يا اهلي يتيمكم يتيمكم يا اهلي يا اهلي
يا اهليه ياهليها نعم يا اهليه يا اهليه مسكين مسكينكم مسكينكم يا اهليه يا اهليه جاركم جاركم واسر واسرع واسرع بخياركم وانتم كل يوم ترذلون
اذا ادرك من يعتني باليتيم يتيمكم هو يتيمي وحاجتكم هي حاجي
هذا عندما ترابط المسلمون قلنا من اسس الماسونيه ماذا الثلاثه بدنا نذكر الثلاثه فيما يتعلق بالدرس من اسس الماسونيه ماذا
فرق الاسر
تفك الاسر
تفكيك الاسر تفكيك الاسر من اكبر مقاصد الماسونيه لان الاسر متى تفككت انهدم المجتمع مع الهدفين التاليين والهدف الثاني هو
تقيم القدوات
تقيم القدوات ما في حدا كويس بقول ما في حدا شيخ تقزيم القدوات ثلاث ايه ثلاث
تحرير المراه
تحرير المراه مو تفكيك الاسره
تجهيل
نعم تجهيل الناس الان وصل طلع عننا جيل تخيره بين امرين بين تاكل قتله ولا تفتح كتاب بقول لك ايش
باكل قتل ولا تقول لي افتح كتاب مستعد ان يجلد ولا ان يفتح كتابا قول له افضل هالكتاب معك اسبوع مجلد اقراه ولا تجلد 10 جلدات ققول لك خليه 15 المهم اني ايش
ما اقرا
تنجلد ولا ايش
هذا كله دعوه ماسوليه الرحمن الرحيم بقيت تتمه صغيره طبعا الحديث ضعيف الذي فيه صبر المراه بعد وفاه زوجها على ابنائها هذا يختلف باختلاف حال النساء فبعض النساء ان نظرت نفسها لاولادها واحتسبت في تربيتهم اجرها عند ربها فلها ذلك لكن امراه اخرى تخش الضعف والضياع وما شابه فتزوجت فلها ذلك اذا لا نستطيع ان نعطي قاعده وانما هذا يختلف باختلاف النساء وبالتالي الحديث ضعيف في ان المراه يعني لا تتزوج بعد موت زوجها هذا يختلف باختلاف حال النساء فاذا تزوجت فهي لم ترتكب لا محظورا ولا حراما
لكن اهم شيء الا نضيع من يعول وانت يا اخي يا من اردت ان تتزوج امراه عندها اولاد لا تشترط انه ما بدي اشوف الاولاد كما هو في مجتمعنا لا احتسب الاجر الذي ذكرناه قبل قليل عندها ولد يا اخي احتسب اجرك عند الله عز وجل في تربيه هذا الولد عندها بنت احتسب اجرك في تربيه هذه البنت وهكذا كذا نسمع الباب الاخير باب ادب اليتيم
باب ادب اليتيم قال عن شميس ذكر ادب اليتيم عند عائشه رضي الله عنها فقالت اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط
طبعا حتى يعتدل يعني عائشه ام المؤمنين كانت تربي اليتيم كما تربي باقي الاولاد فليس معنى انه يتيم يعني لا يضرب ضرب تربيه وليس ضرب مبرح او مزرق او محمر او او او لا ضرب تربيه ضرب توجيه كما الواحد يضرب ابنه يضرب ابنته ضرب توجيه وضرب تعديل وضرب تربيه وبالتالي هكذا هو الحال مع هذا اليتيم فاذا لم نضربه ابدا ولم نعاقبه ابدا فربما يسوء
حاله ويسوء خلقه فتنبهوا الى هذا بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه