نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اخواني في الله مع كتاب قريه ضيف للحافظ ابن ابي الدنيا نعيش هذه الليله ان شاء الله وقريه ضيف اي اكرامه
واكرام الضيف شعيره من شعائر الاسلام وان كانت موجوده سابقا عند العرب قبل الاسلام وليس كل ما كان عند الكفار من اخلاق او صفات جاء الاسلام بمحاربتها لا وانما ابقى على الحسن من الصفات التي عندهم فبالتالي من بين هذه الاخلاق الحسنه التي كانت عند العرب قبل الاسلام هي خلق الكرم وقريه ضيف اكرام الضيف ومما يذكر عن العرب حاتم الطائي الذي عرف بالكرم قبل الاسلام حتى من طفولته فعندما كان ابوه يرعى الغنم
وكان معه حاتم فقال لابنه ساغيب عنك ايام فابقى يا بني عند الغنم ارعها وتكفل بها فعاد ابوه بعد ايام فلم يجد ولا غنمه فقال يا حاتم اين الغنم؟ اين الغنم؟ وجد حاتما ولم يجد الغنم فقال يا حاتم اين الغنم؟ قال يا ابتي لقد مرت قوافل العرب فمن ما من قافله تمر الا واطعمتها لقد قلدتك عزا تفاخر به عرب فذبحت جميع الغنم واطعمت هؤلاء القوافل او القافلات المتنقله
معنا نعرف ماذا قال له هكذا هي الروايه لغايه الان فالشاهد من هذا اخواني في الله ان العرب كانت قبل الاسلام عندها كرم للضيف فجاء الاسلام وحث على مكارم الاخلاق ومن بين هذه الاخلاق حث على قريه الضيف على اكرام الضيف فكتب ابن ابي الدنيا هذا الكتاب في الحظ على هذا الخلق الحسن فواحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم ضيفه انظر ربطها بماذا؟ بالايمان
ربطها بالايمان فليكرم ضيفه فعلامه اكرام الضيف هي علامه من علامات الايمان وفي هذا الزمان للاسف فبعض الناس يسمي من يكرم ضيفه ان هذا انسان على البركه بل حتى ان منهم من يقول هو خروف والعياذ بالله عبارات شنيعه تنفر الناس من هذا الخلق الحسن ومن هذا العمل الصالح ويا اخواني في الله نحن نفخر بقريه ضيف لان هذا طاعه لله عز وجل ثم هو شعار ديننا بينما ستتفاجؤون ان قلت لكم ما اخبرني به احدهم ممن عاش في
ديار الكفر وهو من اخواننا من اهل الديانه لكن لظروف معينه عاش في ديار الكفر لفتره فقال احتجت ان اشتري مكتب مكتبا ف عرفت عرفت ان احدهم عنده مكتب مستعمل فذهبت
لاشتريه منه فدخلت البيت
حمك الله فدخلت البيت و اراني المكتب وجلسنا وتم نقله وذهب معنا الى بيتنا فثبتنا المكتب في بيتنا. المفاجاه اننا عندما كنا عنده كل هذه الفتره لم يقدم لنا اي ضيافه. بينما عندما جاء عندنا ودخل بيتنا حتى لو لم يكن من ملتنا ودخل بيتنا قال قمنا فاعددنا ابريق شاي ليس اكثر فتفاجا والاعجب من ذلك انه بعدما قبض المال وانتقل قال لقيني في الطريق بعد فتره فقال شكرا على الشاي ثم لقيني بعد شهر
فقال شكرا على الشاي فقلت سبحان الله فزورت في نفسي كيف لو اعددت له وليمه او طعام ماذا سيفعل
لا يعرفون
لا يعرفون اكرام الضيف وبالتالي لا اقول الجميع لكن هذا مظهر عندهم فنسال الله ان يكرمنا واياكم بهذا الخلق الحسن الذي جاء الاسلام وحظ عليه فاذا ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم ضيفه والروايه الاخرى من روايه ابي شريح الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم ضيفه جائزه الضيف يوم وليله له ان يبقى يبقى عندك
يوم
يوم وليله يوم وليله من غير
اي شيء فيه اثقال عليك ولكن كمال الضيافه قال والضيافه ثلاثه ايام
كمال الضيافه ان يبقى عندك ثلاثه ايام له حق عليك حق استضافه شخص ثلاثه ايام فما كان بعد ذلك فهو صدقه تاكد انه ان مكث عندك اكثر من ثلاثه ايام فلك صدقه في استضافته ولا يحل له ان يثوي ان يثوي ان يبقى وان يطيل عنده حتى يحرجه حتى يدخل عليه الحرج والضيق فبالتالي هذا خلق الاسلام ان الضيافه الجائزه يوم وليله وكمال الضيافه ثلاثه ايام يعني ان نزلت عند احدهم يوم وليله فانت لست ثقيلا
واذا اراد ان يكرمك فمكثت عنده ثلاثه ايام بلياليها فهذا مستح ب ثم بعد ذلك ان زاد في استضافتك فاعلم ان هذا يتصدق عليك وبالتالي لا يحل لك ان تدخل عليه الحرج بمعنى اختصر اختصر يعني خلاص ثلاثه ايام ما في داعي للزياده ما في داعي الا اذا كان هناك ظرف او ضائقه او ما شابه اما اكث اكثر من ثلاثه ايام لا تنزل عند الناس وفي هذا الزمان زمن الغربه وعيشه المدنيه اصبحنا لا نرى هذا الخلق الا ما ندر نراه من مسافر حل الى ديارنا او ابن جاء من
بلد اخرى اما ان يستضيف بعضنا البعض يوما وليله وبيته واسع او ثلاثه ايام بلياليها فهذا لا يكاد يسمع بل كان منهم من يردد كلمه يا نيال منزار خفف في ه العباره هذه ينبغي ان التنبه انها لا صله لها بالضيافه وانما زر غبا تزدد حب حبا ايضا وهذا حديث يحسنه غير واحد من اهل العلم وهو ان تقلل الذهاب وهذا التقليل يعينك ان تزداد حبا لكن اذا اردت ان تبقى يوما وليله فلك ذلك واذا اختصرت في المكوث
فلك ذلك لكن لا تجعل لمن من سكن عندك واطال انه ضيف ثقيل لا فهذا ينبغي ان نفهم وخلال هذه الفتره يكون هناك الطعام والشراب و وتقديم الخدمات اذا هذا معنى هذا الحديث والروايه الاخرى روايه ابي شريح الكعبي قال جائزته يوم وليله طبعا اصل هذه الاحاديث في البخاري والضيافه ثلاثه ايام لا يحل لاحد ان يقيم عند اخيه حتى يؤثمه انظر
يؤثمه بمعنى تدخل الاثم على اخيك وما هو السبب انك تدخل الاثم على اخيك انك
السلام عليكم ورحمه الله
دخلت في وقت طويل بحيث لا يستطيع ان يكرمك او ان يستضيفك او ربما يسمعك شيئا يؤذيك ف وكيف يؤثمه قال يقيم عنده وليس عنده شيء يقريه وصل الى مرحله ما عنده قدرات يقدم لك الخدمات من طعام وشراب وضيافه وفي هذا الزمان هناك تبعات هذا الضيف الذي سيقيم عندك ايام يحتاج الى ثلاجه يحتاج الى مطبخ يحتاج الى كهرباء يحتاج الى ماء يحتاج الى فراش يحتاج وهكذا فعندما انت تطيل قد تدخل عليه الاثم والسبب انه لا يستطيع ان يكافئك ان يقريك فتنبهوا
الى هذا الامر خامسا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اول من ضيف الضيف ابراهيم عليه السلام اذا اول من ضيف الضيف من
ابراهيم عليه الصلاه والسلام فمن اراد ان يحذو هدي ابراهيم عليه الصلاه والسلام فليكرم ضيفه فليكرم ضيفه والروايه الاخرى كان ابراهيم عليه السلام عن عكرمه قال كان ابراهيم عليه السلام يكنى ابا الضيفان هذه كنيته ابا الضيفان وكان لقصره اربعه ابواب كان عنده قصر ونحن لا نمانع ان يكون المسلم عنده قصر لكن في يده وليس في قلبه وهذا القصر يطوعه لطاعه الله كما فعل ابراهيم عليه الصلاه والسلام فجعل للقصر اربعه ابواب طب ليه ما يجعل له اربعه ابواب في التتمه
قال ابو اسامه فزادني معلى بن خالد عن سفيان عن ابيه عن عكرمه قال لكي لا يفوته يعني احد يعني حتى يحصل الضيوف من جميع الاماكن والجهات القصر مفتوح من هي الجهه من هي الجهه من هي الجهه اذا انظروا اخواني في الله وتنبهوا الى انهم كانوا يصطادون الضيوف يحصلون الضيوف يبحثون عن الضيوف حتى يحصلوا الاجر والثواب عند الله عز وجل وعن انس بن مالك رضي الله في قوله تعالى ﴿ آية: الحشر 9 ﴾ وهذا الحديث له الفاظ وروايات
وخلاصتها ان احدهم اتى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي ينزل عنده ضيفا فسال النبي صلى الله عليه وسلم بيوت التسعه ماذا عندكم؟ فقالوا ليس عندنا الا الاسودان التمر هو الماء فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يضيف ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ياخذ ضيفي فقام احد الصحابه من الانصار وقال انا يا رسول الله فاخذه فعندما وصل البيت تفاجا انه ايضا ليس عنده من الطعام ما يزيد
عن اهل بيته فاما ان ياكل هو هذا الضيف واما ان ياكل الاولاد يعني هو وزوجته اصلا لا يوجد لهم طعام الطعام الموجود فقط يكفي من
الضيف
الاولاد او يطعم الضيف فقال لزوجه لزوجته علل الاولاد حتى يناموا ثم اطفئ السراج ثم تظا اقدم الطعام وتظاهري انك تاكلين وانا اتظاهر اني اكل ف هكذا حدث ونام الجميع وليس في بطونهم شيئا ونام الاولاد جياعا واكل الضيف حتى شبع ثم في الصباح ذهبوا ليصلوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاه الفجر
فتفاجوا ان القران قد نزل يخبر عنهم ﴿ آية: الحشر 9 ﴾ اي حاجه قدموا ضيفهم على انفسهم على اولادهم مش تصير تقول اولادي لا قدموا ضيفهم على انفسهم وعلى اولادهم فهذا جاء مدحهم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لقد عجب الله من صنيعكما هذه الليله انظر فاين الذين يقدمون غيرهم على على انفسهم
يقدمون مصلحه غيرهم على انفسهم هؤلاء كدنا لا نراهم الا في كتاب او تحت تراب ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا مولى عبد الله بن جعفر قال خرجت مع عبد الله بن جعفر في بعض اسفاره فز فنزلنا الى جانب خبائ شعر قال واذا صاحب الخباء رجل من بني عذره قال فبينا نحن كذلك يعني كنا في سفر واحتجنا الى راحه فوجدنا ديار قوم وهذه الديار هناك بيت شعر
اذ نحن باعربي قد اقبل يسوق ناقه حتى وقف علينا ثم قال اي قوم ابغوني شفره فناولناه الشفره فوجا في لبتها في العنق اي ذبحها وهذا النحر يسمى وقال شانكم واقمنا اليوم الثاني واذا نحن بالشيخ العذري يسوق ناقه اخرى شو نحن اكلنا جمل يعني اول يوم ذبح لهم ايش
جمل اكلوا وشربوا وكذا و ثاني يوم اللي هو ايش جايب كمان ناقه انثى الجمل فقال اي قوم ابغوني شفره قال فقلنا ان عندنا من اللحم ما ترى يعني ما قال فقال ابحضرتي تاكلون الغاب ناولني شفره فناولناه الشفره فوجا في لبتها كمان مره ثم قال شانكم بها بدنا ناكل ناقه
هي ما بنوزع على قريه ثاني يوم جايبين لي كمان ناقه وبقينا اليوم الثالث فاذا نحن بالعذري يسوق ناقه اخرى حتى وقف علينا فقال اي قوم ابغوني شفره قال قلنا انها معنى اللحم يعني ما ترى قال ابحضرتي تاكلون الغاب اني لاحسبكم قوما لامن يعني انكم لا تعرفوا حق الضيف ناولون الشفره فناولناه الشفره فوجا في لبتها ثم قال شانكم بها و بدنا نروح فيه
اللحم هذا ضيافه اللي بزيد من وراكم بعدين بتوزع زي ما بدنا اشكال لكن ضيافتكم كل يوم تذبح لكم نعقه قال واخذنا في الرحيل خلص ثلاثه ايام فقال ابن جعفر لخازنه ما معك قال رزمه ثياب و 400 دينار قال اذهب بها الى الشيخ العذري قال فذهب بها فاذا جاري في الخباء فقال يا هذه خذي هديه ابن جعفر بما انه اكرمنا بدنا نعطيه ايش هديه قالت انا قوم لا نقبل على قراء اجرا لا نقبل على الضيافه مال قال فجاء الى ابن جعفر فاخبره فقال عد اليها فان هي قبلت والا فارم بها على
باب الخيمه كيف ما ياخذوا ال 400 دينار ذبحوا لنا ثلاث ناقات وهذا وشيء خلص بعطيهم نحن وضعنا يعني المادي بيسمح فعاودها فقال تذهب عنا بارك الله فيك فانا قوم لا نقبل على قرائا اجرا فوالله لان جاء شيخي فراك ها هنا لتلقين منه اذى رح يزعل وراح ياذيك بعد ما كان يكرمك ايه قال فرمى بالرزمه والصر على باب الخباء ثم ارتحلنا فما سرنا الا قليلا اذا نحن بشيء يرفعه الثراب مره ويضعه اخرى فلما دنى منا اذا نحن بالشيخ العذري ومعه السره والرزمه
فرمى بذلك الينا ثم ولى مدبرا فجعلنا ننظر في قفاه هل يلتفت يعني ان ناخذهن ولا لا فهيهات قال فكان ابن جعفر يقول ما غلبنا بالسخاء ما غلبنا بالسخاء الا الشيخ العذري يعني بعض الناس عندما تستضيفه وتكرمه فيحاول ان يقدم المال هنا وهناك مش بتعطي انا فاتح فندق يا اخي ولا فاتح مطعم عشان تعطيني مال وبالتالي كانوا لا يقبلون على قراهم ايش مالا ولا اجرا
عن يحيى بن ابي كثير قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم من سعد بن عباده جفن من فريد في كل يوم سعد بن عباده كان يقدم للنبي صلى الله عليه م جفنه صينيه بس مش صينيه صغيره زينب كبيره في كل يوم تدور معه اينما دار من نسائه وكان اذا انصرف من صلاه مكتوبه قال اللهم ارزقني مالا استعين به على فعالي فانه لا يصلح الفعال الا المال انظر وكان اذا انصرف من صلاه مكتوبه الظاهر ان هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
كان يدعو بهذا الدعاء وهو ارزقني المال الذي يعينني على عمل الخير فكثير من اعمال الخير لا تستطيعها الا بالمال فاصبح المال وسيله ليس اكثر اذا اصبح عندك غايه هلكت لا الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم في صحيح البخاري قال ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم نزلوا الى السوق يعملون حمالين عتلين وليس لهم حاجه بالمال الا ان يتصدقوا به على الفقراء يعني انت نازل تشتغل ليش؟ طيب ما انت مكفي لا والله اليوم الدخل اللي بدنا نيجي فيه عشان نوزعه على الفقراء والمسا
تفكير بالاخره فقط تفكير بالاخره فانظر كثير من افعال الخير لا تستطيعها قال فانه لا يصبح الفعال الا المال اي كثير من الافعال لا تصلح الا بالمال في اخوه قاعدين عن الشغل لو انت صاحب مال وربنا مكرمك بالمال تنشئ منشاه وتجعلهم يعملون واوقات قصيره وتعطيهم اجره الدوام الطويل ولا تريد دخلا منها وانما تخدم دمهم ليخدموا دين الله عز وجل انظر المال تستطيع بالمال ان تقضي دينا عن كثير من المكسورين او الغارمين
او تدفع عنهم جوعا فتستطيب بالمال اشياء كثيره فنعمتان اذا قال لا حسد الا في اثنتين فذكر من بينها ورجل اتاه الله مالا لكن شو ماله بس فسلطه على هلكته بالحق اذا كان المال ما بينفعك في اخرتك فهذا مشكله شو بدي هالمال بدي اجمع او ليش حضرتك بتجمع يا اخي لهالاولاد اذا نحن ب شو للاولاد شو بدك تعمل لاخرتك واللي اللي رزقك بقك يا اخي وتفرغ الى عمل وسائل خير تنفع الناس بها هذا التفكير للاسف يغفل عنه كثير من الناس
وانما تفكيرهم ان اكمل الثانويه العامه واحضر علامه مرتفعه في التوجيهي بعدين ادخل جامعه
بعدين ادخل خرج يصير لي وظيفه وبعد ذلك ايش يكون عندي مال اتزوج ويصير عندي شقه وسياره وادخل اولادي مدارس خاصه واكبرهم ويدخلوا توجيهي ويكرروا ايش الا انا كررته طيب وين عمل الاخره يا اخي اذا انت تجمع من الدنيا للدنيا
ولا حول ولا قوه الا بالله قال ادركت سعد بن عباده انظر رضي الله تعالى عنه وهو على قطمه في مكان مرتفع وهو ينادي من احب شحما ولحما فلياتي سعد بن عباده ثم ادركت ابنه بمثل ذلك يدعو به حتى ابنه ورث هذا الفعل ينادي على الضيوف ينادي دي على الناس يا جماعه يعني اعملوا معي معروف تعالوا كلوا عندي
يا جماعه اعملوا معي معروف تعالوا تغدوا عندي بترجى فيهم من كثر ما قريه ضيف علامه من علامات الايمان باليوم الاخر ﴿ آية: الطلاق 2 ﴾ فليكرم
ضيفه وقال رجل لحات حاتم هل في العرب اجود منك يا حاتم الطائي هل في العرب اجود منك ذكرنا حاتم قبل قليل قال كل العرب اجود مني كيف شو هالكلام ثم انشا يحدث قال نزلت على غلام من العرب يتيم ذات ليله وكانت له 100 من الغنم فذبح لي منها شاه واتاني بها فلما قر قرب الي دماغها قلت ما اطيب هذا الدماغ فقط قدم له ايش الدماغ اكل والله انه طيب الا هو رايح جايب له كمان دماغ هو حاتم بفكره نفس الخروف فاكل كمان والله انه طيب جاب له كمان خروف جاب له كمان خروف جاب له كمان خروف
ايه ولا هو ذابح 100 غنمه عشان يطعم حاتم المعروف بالكرم باجل يوم اللي نكرمك يا حاتم زي ما اكرمت الناس حاتم مش دايريت له فلما اصبحنا فاذا هو قد ذبح ال شاه وابقى لا شيء له قال الرجل فقلت له ما صنعت به قال ومتى ابلغ شكره ولو صنع عت به كل شيء قال على ذلك قال اعطيته 100 ناقه من خيار ابلي فحاتم راح كافه واعطاه 100
ناقه مقابل انه فقط حب انه ايش يكرمه فاذا قريه ضيف فيه اجر عظيم وشعيره من شعائر الاسلام وكان هذا عند العرب قبل الاسلام وجاء الاسلام وثبته في نفوس اتباع طبعا من الاحاديث الموضوعه ذكرها ابن ابي دن ابن ابي الدنيا وشيخنا الالباني ضعفها قال ان من السنه ان يمشي الرجل مع ضيفه الى باب الدار فبعض الناس اذا زرت يخرج معك قول لك بدي اوصلك طيب ليش خلص خليك مرتاح لا هذا من السنه لا هذا ليس من السنه وانما نعم جاء عن بعض السلف
انهم فعلوه من باب اكرام الضيف حر اما لا تقول انه ايش
من السنه هذا من باب الامر الدنيوي الذي تدخل السرور على ضيفك لا ان تقول ان هذا ايش من السنه وتنسب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربما دخلنا على الحسن فقدم الينا مرقا وليس فيه لحم الحسن البصري يريد ان يكرم ضيفه فماذا اكرم ضيفه ب
بمرقه ليس فيها لحم نستفيد من هذا شيء مهم وهو ان اكرام الضيف لا ينبغي ان يكون فوق طاقتك لان هذا من التكلف وهذا ما حدث مع سلمان الفارسي عندما نزل الشام فزاره اهل الشام صحابي جليل فذهبوا لزيارته فقال ماذا تاكلون الاصل ان تقول لمن يضيفك الموجود فقالوا عطر اللي نحن بنسميه الزعتر من زمان اهل الشام معروفين ايه
بالزعتر
الزعتر فقالوا صعطره فذهب واشترى لهم هذا من بلاد فارس لا بيعرفوا زعتر ولا بيعرفوا وراح على السعوديه يعني في مكه والمدينه ما بيعرفوا الزعتر ما عنده فذهب واشترى سعتره وقدمه لضيوفه واكلوا حتى شبعوا فقال ولكن نهينا عن التكلف يعني انا بس لازم ابين لكم الحكم الشرعي لانه هذا ما بدنا نكتم العلم فان تدخل على نفسك في ضيافه الشخص فوق طاقتك فهذا ليس من ديننا والامر سهل جدا ماذا تستطيع استطيع مرقه من من غير لحم من غير اندومي لا بد ان تاكل ولا تنظر الى الامر انه شو هالضياف اللي قدم لنا اياها
هذا لا يجد شرعا وانما تشكر وتستر ولا تفضح وفي نفس الوقت لا تحرج كما مر معنا ولا تؤثم فتدخل عليه ان يشتري لك شيء فوق طاقته واذا اشترى لك فوق طاقتك فهذا مدعاه لك الا يستضيفك مره اخرى وهذا يسبب الانقطاع في قريه ضيف شو حضرتك والله فلان جايين عنا 40 واحد اهلا وسهلا شاي هي قدرات جزاك الله خيرا الاسبوع الجاي 40 واحد جايين عليك شاي هي قدراتي جزاك الله خيرا لكن الثاني اللي تكلف جايين عليك
40 واحد اذبح لك ذبيحتين ثلاث يلا ذبيحه 200 هي 600 ليره الاسبوع اللي بعديه هينا جايين عندك يا اخي ما الاسبوع الماضي كنتوا عندي اذا بتيجوا السنه الجاي يعني ممكن نستقبلكم شو رايح جاي رايح جاي هذا يسبب ايش؟ الانقطاع وهذا ما علمه الحسن لتلاميذه واصحابه انه ايش؟ قدم لهم مرقه من غير اللحم حتى يعينه ذلك على الاستمرار وهذا شرحناه حقيقه في درسنا القواعد الفقهيه فيما يتعلق بالمشقه تجلب التيسير ان الشرع يريدك الا تتكلف لذا جعفر بن برقان يقول انما تقاطع الناس بايش؟
بالتكلف هذا سبب القطيعه لا بزورك
ولا بتزورني لانه بس ازورك شو مالك بتكلف حالك ايش
فوق طاقتك فبالتالي تاني ازورك المره الثانيه لن تستقبلني لا يا اخي نحن فقط نقدم الضيافه بالحد الذي ايش نستطيع قال انظر برضه خيثم ماذا يفعل الاعمش طبعا سليمان بن مهران من كبار علماء السنه يقول كنا ناتي خيثمه فيقول تناول السله من تحت السرير تناول السله يقول لخادمه او للموجودين او للتلاميذ تناول السله ايش من تحت السرير فاتناولها وفيها خبيص خبيص اللي هو نوع من انواع الحلوى كان معروفا عند العرب فيقول اني لست اكله
ولكني اصنعه لكم يعني تقدم لضيوفي شيء انا لا اكله وهذا يعينك بان تقدم الضياف التي يحبها
الضيف يعني حضرتك انت مثلا بتحب خبز الشعير بس الموجودين ما حدا بياكل خبز شعير يا اخي يقول لك صحي وما صحي ونخالد جمع ما بناكلوش الله يجزيك الخير لا فلا بد انه الضيافه من غير تكلف لكن تراعي ايش الذي امامك وهذا ايضا اذا يختلف من بلد الى اخرى بل في نفس البلد هناك اشخاص يختلف عن الاخر فتراعي ماذا حال الضيف ماذا تحب وبعض الناس انا شاي خلينا نحكي الشاي واحد بحبه كحل واحد بحبه ايش خفيف واحد ما بيحب يشبه المره
فبالتالي ايش النقطه الرئيسيه ان تراعي حال ضيف لكن رجعنا للنقطه الاولى من غير
تكلف
تكلف سهل يعني انا ممكن اقدم شاي لكن شاي ممكن تقدمه مع كاشو الكيلو بثمان ليرات خاصه كان ب 12 نزل سعره ثمان ليرات وممكن تقدم معاه بزرعين شمس
كيلو بليرهشوف ثمان اضعاف ثمان اضعاف فرق بقدر اجيب كاش وبجيب بقدر بجيب بزر عين شمس بقدر بزر شمس وهشاي الله يجزيك الخير عشان بس تقول لثاني مره اقول لك ايش؟ اهلا وسهلا هي النقاط حقيقه المهمه جدا في كلام السلف وهي الاستمرار في قريه ضيف من غير تحلف هذا شيء ايش مهم وايضا محمد بن سيرين وهو امام من ائمه التابعين وبعض الناس ينسب له كتاب تفسير الاحلام وليس له نعم ورد عنه تفسيرات احلام وردت في تاريخ دمشق لكن ليس له كتاب والامر الاخر انه كان فقيها عالما وهو من تلاميذ
الصحابه رضوان الله عليهم تلاميذ ابي هريره وانس وغيرهما من الصحابه فقيه فماذا يقول دخلنا على محمد بن سيرين انا وعبد الله بن عون فقال ما ادري ما اتحفكم كل رجل منكم في بيته خبز ولحم يعني انا بعرف انكم جايين ووضعكم ماكلين شاربين فلا تعتبروا ضيافتي انكم يعني في عندكم نقص انا بعرف انكم بيوتكم ما شاء الله معمره بالخبز واللحم ولكن ساطعمكم شيئا لا اراه في بيوتكم برضه انك تجيب شيء مميز لكن شو ماله هم ايش بيتقبلوه من غير
تكلف فجاء بشهده شو الشهده؟
الشهد
العسل
عسل لكن عسل عسل طبيعي و قطع شهدت فكان يقطع بالسكين ويلقنا ويلقمنا هي بتعينك في شغله مهمه جدا وهي انك تقوم بنفسك على خدمه الضيف فهذا يدخل السرور على قلبه اكثر اما يا شباب والله ما انتم مش غريبين يعني كل واحد يتناول شغلته وتوكلوا على الله وخل يعني مش بهالاسلوب يا اخي مش بهالاسلوب و نعم وبالنهايه نقول ذكر عن عيسى بن مريم عليه السلام اذا دعا اصحابه قام عليهم ثم قال
هكذا اصنعوا بالقراء اذا من الذي يخدم عيسى عليه الصلاه والسلام يخدم من الحواريين ويوصيهم بان يفعلوا هكذا بالضيوف فيا اخواني في الله نسال الله عز وجل ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه وان نكون محتسبين واختم بتنبيه وانا مضطر اليه في ظل واقعنا وهو ان بعض الناس يعتبر قريه ضيف قائم على امرين اولا اذا انت اكرمتني
بكر وهذا ليس من اخلاق الاسلام يعني كيف اذا انا زرتك كيف الزياره والله ما قصر قدم اللي بيقدر عليه اختصر ما تدخل في تفصيلات اما لا تبيت له اياها طيب ماشي مصيرك ايش تيجي عندي شو قدم لك والله كاسه شاي غيرها ما شفنا شيء طيب نحن فضل هذا اللي بيقدر عليه عشان يستقبلك ما بدنا تكلف وهذا طيب بس انت عندك قدرات مش للشاء لاشياء كثيره من غير تكلف فاجا عندك والله والنعم سووا له نص كاسه شاي هذا الايش كاسه شاي اه بقدر عشان نستمر ما هيك الشيخ والدرس هذا الدرس حطه على الجنب نحن بدنا ولا حول ولا قوه الشغله
الثانيه التي يخطئ فيها كثير من الناس ممن يقري الضيف فبقول لك والله الضيف حسب اذا جايب معه هديه هيوتنا ايش
يعني اكرمناه بالضيافه اما اذا جاي بايديه يرط حتى بعض العوام يستخدم هذه العباره فنجان قهوه ساده ده وحبه تمر مش حبتين حبه وجزاك الله خيرا ما يعني مختصر يعني
وكل شويت تعشى ولا تنام خفيفنام ولا بالفندق
نام عنا ولا على الرصيف
فبالتالي اخواني في الله يعني الشاهد يعني هذه امثله يعني دخلت الى ديار الاسلام والى المسلمين وليست من ديننا ديننا ما اظهره ابن ابي الدنيا في هذا الكتاب وهو قريب لوجه الله تعالى نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه
والله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عندي