ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع باب جديد من تبويبات الامام النووي نعيش في هذا الصباح بمشيئه الله عز وجل وهو باب تحريم اناء الذهب واناء الفضه في
الاكل والشرب والطهاره وسائر وجوه الاستعمال اذا هذا التبويب يتكلم عن استخدام انيه الذهب والفضه انيه الذهب والفضه فهذه الانيه بما تستخدم م هذه الانيه بمن تستخدم واحد
واحد يجعل فيها الطعام مثل ماذا في زماننا يجعل فيه الطعام مثل
التمر
مثل الصحن الطبق هذا قد يكون مصنوع من الذهب او الفضه فيجعل في الطعام سواء المطهي اللي نحن بنسميه الطبيخ المطهي او غير المطهي مثل البرتقال او التمر او يجعل في انيه انيه فضه او انيه ذهب لا يجوز لك ان تاكل من هذا الطعام لا يجوز لك ان تستخدم هذا الاناء لان تجعل فيه هذا الطعام طيب شو الحل؟ الحل ان تخرج الطعام من هذا الاناء وتجعله في غير الذهب والفضه فتاتي بصحن باناء مثلا من بلاستيك
من اي صنف غير الذهب والفضه فتجعله فيه ثم تاكل او تطالب الذي يقدم لك هذا الطعام تقول له ماذا؟ انقله الى شيء اخر الى انيه بلاستيك انيه خشب انيه المنيوم استانلس المهم ان تتخلص من الذهب او الفضه وهذا طبعا لا يحدث الا مع الاثرياء لانك عندما تقول صحن من ذهب فهذا الصحن من ذهب ثمنه 100,000 دينار انوه في كل عمان الشرقيه عنده صحن الصحن ب 10,000 لانه يكون عنده 10 صحون يعني 100,000 فبالتالي هذا لا يكون الا عند الاثرياء فالاثرياء يتقون
الله في مالهم وفيما اعطاهم الله فلا يكونون لا في انيه الذهب ولا انيه
الفضه وان كان الفضه ارخص بكثير من الذهب في زماننا فتنبه اخي في الله ان هذا المال الذي اعطاك الله اياه لا بد ان تتق الله كيف تنفقه واين تضعه نسمع الحديث الاول اقرا عبد الخالق عن ام سلمه رضي رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انيه الفضه انما يجرجر في بطنه نار جهنم
وفي روايه لمسلم
ان الذي ياكل او يشرب في انيه الفضه والذهب
نعم اذا هذا الحديث يذكر الوعيد في حق من يشرب في انيه الذهب او الفضه ما هو هذا الوعيد
ما هو هذا الوعيد كلام واضح ما هو هذا الوعيد
يجرجر في بطنه نار جهنم
نعم يجرجر في بطنه نار جهنم
الذي يريد نار جهنم فهذا يفعل هذا الفعل يشرب في انيه الذهب او الفضه يشرب في انيه الذهب او الفضه فهذا والعياذ بالله يجرجر في بطنه ايش؟
نار جهنم نسمع الحديث الاخر نعم
وعن حذيفه رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديبات والشرب في انيه الذهب والفضه وقال هن لهم في الدنيا وهي لكم في الاخره وفي روايه في الصحيحين عن حذيفه رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير ولا الديباد ولا تشربوا في انيه الذهب والفضه ولا تاكلوا في صحافها نعم اذا الان بعدما ذكر الحديث الاول الذي يشرب او ياكل في انيه الذهب والفضه يجرجر في بطنه نار جهنم الان انتقل الى التحذير من شيء اخر وهو النهي عن
لبس الحرير فلبس الحرير والديباج والديباج اشبه بما يكون بنوع من انواع الحرير لكنه هو المشتهر في زمانهم نوع من اللباس مصنوع من الحرير فالرجل لا يلبس الحرير وهذا منهي عنه شرعا وانما جاز للمراه امراه ان تلبس الحرير لما يتناسب مع انوثتها ويتناسب مع تزينها لزوجها وان تظهر باجمل المظاهر امام زوجها فانظر هنا نهانا عن الحرير والديباج ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
احكي صلى الله عليه وسلم فهنا قال حال هؤلاء القوم من هؤلاء القوم الذين يلبسون الديباج والحرير هؤلاء اهل الدنيا الذين لا يفكرون في الاخره ولا يعدون للاخره مقام ولا يعدون للاخره حسابا فبين النبي صلى الله عليه وسلم بقوله هن لهم في الدنيا وهي لكم في الاخره اذا لا تستعجل النتيجه العبره من يلبس في الاخر العبره من يلبس في الاخر فهذا يلبس في الدنيا كم سيعيش 50 60 70 100
لكنه سيموت ويترك هذا الحرير ويترك هذا الذهب والفضه لكن انت ايها المسلم الحريص على دينك المحتسب لاجرك عند الله انت تستطيع ان تلبس الذهب والفضه والحرير والديباج ولكنك لا تفعل تتركه لوجه الله فتكافى بان تلبسه في الاخره فاذا هذه قاعده مهمه ان هذا الشخص عنده قدره ان ياكل في انيه الذهب والفضه ومع ذلك لا ياكل فهذا يدل على شيء مهم جدا من ناحيه الثراء والفقر ما هو هذا يدل على شيء مهم فيما يتعلق
بالثراء والفقر ما هو يدل على ان الغني يبتلى في هذه الجهه اكثر من الفقير لان الفقير عندما تقول له لا تاكل في انيه الذهب والفضه ققول لك انا ما باكل اصلا في انيه الذهب والفضه اي هو انا معاي اني الذهب وفضه حتى اكل فيها ما معاي بينما عندما تخاطب الثري فتقول له لا تاكل في انيه الذهب والفضه فيقول لك انا عندي قدره ان اشرب من كاس من ذهب اكل في صحن من فضه ولكني ساتركه فدائما الذي يقدر على الشيء ويمتنع عنه لوجه الله اجره ايش؟
اكبر
اكبر بكثير من هذا الذي لا يستطيعه مثلا تاتي من يعطيني مثالا اخر على هذه المساله انه يقدر على الشيء او لا يقدر عليه وهو منهي عن
الزنا الزنا الزنا شو الزنا
يعني مثلا اسمه بيقدر هو حد بس لوجه الله انه ما يكذب على السنه ما فهمنا لسه ما مين بيقدر ومين بيقدر من يستطيع ومن لا يستطيع المثال تفضل
رجل في تايوان
شو تايوان تحكي لنا يا جماعه انتبهوا الى هذا الشيء المهم لنبقى مع مثال هذا الكبيره من الكبائر وهو الزنا فتاتي الى شخص تقول له لا تزني وعمره 70 سنه ولا 80 سنه يقول لك اصلا انا لا استطيع الزنا لا استطيع الزنا بينما تاتي الى شاب يمتلي شبابا فتقول له لا تزني ققول لك نعم سامتنع لوجه الله عز وجل اذا هذا حاله ان الاول امتنع لوجه الله وهو يستطيع بينما الثاني اصلا من غير هالواسطه ايش لا يستطيع ان يزني ايضا تاتي الى الفقير تقول للفقير لا تذهب الى هذه الزانيه لا تذهب الى الزنا فبقول لك
اصلا انا ما بروح عليه لان طالبه 50 دينار عشان تزني هو انا معي 50 دينار فبالتالي هذا امتنع عن الزنا لانه اصلا حاصل تحصيل لا يستطيعه بينما ذاك الثري يا اخي امتنع عن ان تذهب الى تلك الزانيه هي تطلب 50 انا معي 500 و500000 لكني لن اذهب ساتركه لله لان هذا من الكبائر وهذا من الحرام اذا هذا امتنع وايش ايش
انتبه
وهو قادر على الحرام هذا الذي فيه الاجر الاكبر وذاك الذي امتنع وهو لا يقدر على الحرام له اجر نعم له اجر على النيه له اجر على النيه اذا من اصعب الذي يمتنع عن الحرام وهو قادر عليه ام الذي يمتنع عن الحرام وهو لا يقدر الذي يمتنع عن الحرام وهو قادر عليه هذا الاجر الاكبر قد يمتنع عن الزنا بسبب اخر ما هو قد يمتنع عن الزنا بسبب اخر وهو
بسرعه بسرعه
يخشى من المرض ها انسان يمتنع عن الزنا خشيه المرض ققول لك يا اخي في مرض منتشر زهري سيلان ايدز فسامتنع ليش خوفا من ايش من المرض هل هذا يستوي مع شخص يقول انا امتنع لوجه الله
لا
لما لان هذا الذي يمتنع لوجه الله لا يخاف من المرض ما في مرض تركي على الحيط تركيش فهذا الذي يمتنع عن الزنا ما به لا يخاف من المرض لان هذه الزانيه ما بها ليست بمريضه يا جماعه في بعض الدول التي تسمح بمراس عفوا بممارسه الرذيله تطلب من هذه الزانيه ان تذهب وتاتي ب اوراق صحيه تثبت فيها انها ليست بمريضه حتى تتمكن من مزاوره المهنه والعياذ بالله فهذا الشخص الذي يمتنع يمتنع عن الحرام ويمتنع عن الزنا مع انها ليست بمريضه
بينما ما اخر يقول لا انا سامتنع عن الزنا بسبب اني اخشى من ماذا؟ من المرض هل يستويان؟ لا يستويان اذا تنبه دائما البلاء والابتلاء والامتحان في حق من؟
البلاء والامتحان يكون في حق من؟
الذي يقدر على عمل الحرام الذي يقدر على عمل الحرام. طب مثال اخر ثالث من يعطيني مثال ثالث يقدر ولا يقدر امثله كثيره في زماننا
هذا الغني الذي يستطيع في بلاد الغرب الذي يستطيع السافر الى بلاد الغرب الاباك يمتلع
نعم هناك انسان يستطيع ان يذهب الى بلاد الكفر واخر لا يستطيع ان يذهب الى بلاد الكفر فر فهذا عندما تقول للذي لا يستطيع لا تذهب الى بلاد الكفر قول لك قدش بتكلف بتكلفك 5000 دينار طيران واقامه وسكن وكذا بقول لك لا لا انا ما بدي اذهب ما هو انت اصلا شو مالك
لا تستطيع ان تذهب الى بلاد الكفر لانك لا تملك الخف دينار تجعلها جانبا فبعض الناس تجده ينظر يقول لا لا لا لا لا نريد ان نذهب الى بلاد الكفر طيب انت بتقدر هل تستطيع قول لك لا والله ما بستطيع اذا لا تتكلم في الموضوع اجعله بينك وبين ربك انك اذا استطعت لا تفعل لا تفعل انت عمره مش رايح وهي بتكلف 300 دينار جاي تقول لي بديش اروح على بلاد الكفر ما هو انت اصلا لا تستطيع لكن ذاك الشخص الذي يملك المال ويملك التاشيرات ما هي بدها تاشيره ايضا وعنده قدره ان يسافر بالطائره ويذهب هناك ويسكن الفنادق ومع ذلك يقول سامتنع لوجه الله
سامتنع لوجه الله هذا الذي فيه الاجر الكبير اما ذاك الشخ الشخص الذي لا يستطيع يؤجر على نيته لو صار عنده مال ارايتم ان الذي عنده مال في بعض الصور يبتلى اكثر من الفقير انت فقيه لا تستطيع ان تذهب الى بلاد الكفر اما ذاك شخص عنده مال كم عندك 100000 200000 دينار تستطيع ان تذهب الى بلاد الكفر استطيع استطيع ان اذهب واعيش هناك شهر واسكن في احسن الفنادق واخذ اصدقائي او صديقي او زوجتي ان كان يعني عنده شيء من الدين طب هل تريد ان تذهب؟ لا اريد
ان اذهب لما تركته لله وانا قادر ان اذهب الى بلاد الكفر فهذا الذي ايش يؤجر ارايتم من عنده مال كيف يحصل الاجور وكيف يمنع نفسه عن الحرام اكثر بكثير في هذه الجزئيه من ماذا؟ من الفقير الفقير شو رايك يا ابو فلان انت فقير تروح على بلاد الكفر وهناك تسافر لا انا ساترك لله طب كويس تستطيع لا استطيع تستطيع انك تحط 5000 دينار لا 500 دينار لا استطيع تقول لي 5000 هذا يستوي مع شخص عنده قدره ماليه الجواب
لا يستويان لا يستويان مع انه الفقيه يؤجر على نيته كيف انه لو صار معي مال لن اذهب الى بلاد الكفر ها انتبه فعندما لذا اخواني في الله ما هو اثر هذا على الواقع من يجيب
ما هو اثر هذا على الواقع يظهر الاثر في امرين الامر الاول انك ما ترى من الاثرياء من يتقي والسبب ان البلاء والفتن عليه كثيره جدا لما لانه يبتلى بكثير اكثر بكثير من ماذا؟
من الفقير لو ان امراه زانيه والعياذ بالله تريد ان تعرض نفسها على الزنا وتريد المال هل تعرض نفسها على الفقير؟ الجواب
لا تعرض نفس على الفقير لو قيل لهذه الزانيه امتنعي لا تعرضي نفسك على هذا الفقير ومين قال لك اللي بدي اعرض نفسي على هالفقير هذا هذا معه 4 500 دينار ناكل ونشرب ونذهب رحله ونسكن الفنادق اسبوع معاه معهوش اربع خمس ليرات هات ابعدني عنه ابعدني عنه ابتعد دي فهي تبتعد عنه وما هو سبب ابتعادها عنه انها ان هذا الشخص لا يملك المال اذا من يبتلى اكثر من الذي يعرض عليه الفتن اكثر
الذي عنده مال وثري لذا الغني الذي يتقي الله في هذا الجانب ما به ينفع الناس ويحصل الاجر الاكبر لانه تعرض عليه الفتن ومع ذلك لا يقبل طيب من يعطيني مثال رابع؟ من يعطيني مثال رابع تعرض على الغني وتعرض على الفقير اشهر مثال في هذا الزمان اخواني في الله بس تركوش على الحيط يا شباب الصغار بالله ضب هالخلوي لو سمحت لا تركي على الحيط عمه الله يرضى عليك اشهر مثال في هذا الزمان وهذا المثال الرابع وهو البنوك فانت لو تذهب الى البنك وانت فقير تقول له اريد
قرض ربا ققول لك ما بعطيك ايه بدي اعصي ربنا ما بتنفع تعصي ربنا انت ايه انا فكرتها للكل لا لا تعطى من قبل البنوك اي قرض ربوي لما لانك لا لا يوجد ضمانات في سداد الدين اول سؤال بيسالك البنك عندك قطعه ارض ترهنها ما عندي قطعه ارض روح طب عندك شقه باسمك عشان ترهنها ما عندي شقه طب روح روح روح شو اللي بدك اياه انت؟ انا بدي ربا اخذ منك 10000 وارجع لك اياه 15000 عندك ضمانات؟ ما عندي ضمانات طيب روح روح لا مش مسموح لك تاكل ربا اذا الفقير الفقير هذا صرف
حتى لو اراد الربا لا يستطيعه بينما الاخر يا جماعه في بنوك في بنوك من حرصها على الربا والعياذ بالله هي تبحث عن الاثرياء احد الاثرياء في هنا في وسط البلد قال يا شيخ تركته لله الربا قلت له شو عرض عليك قال لي والله عرض علي مليون دينار من قبل البنك قرض مليون دينار ومع ذلك تركته لله تركته لا بينما انت حضرتك فش بجيبتك 10 ليرات البنك بيعرض عليك
بيعرض عليك 100 دينار ربا هذاك انعرض عليه ايه
مليون اذا انتبه عندما ترى رجل رجلا موسرا يتقي الله اعلم انه مبتلى وهو يخالف الشهوات ويخالف الحرام واذا كنت انت من الفقراء فاحمد الله انك معافى من ماذا؟ من ان تعرض عليك الفتن وتعرض عليك الشهوات من سيعرض عليك لا بنك بيعرض عليك ولا بتعرض عليك ولا يعرض عليك انيه الذهب والفضه هذا من فضل الله عليك فيا اخي في الله اعلم ان من اكرمه الله بالمال فهو يبتلى بهذا البلاء وهو يحصل الاجر
الكبير انه يترك الحرام انت بتقول لي لا والله انا ما لي حساب في البنك طبعا ما هو انت اصلا ما معك مال حتى تفتح حساب ايش في البنك وهذا يذكرني باحدهم اتصل بي مرارا يا شيخ انا معي مال واريد ان اسافر الى العمره واخشى ان تركت المال في بيتي ان اتعرض للسرقه واتعرض للسطو ويكسر البيت ويسرق المال قلت له يا اخي ان كنت مضطرا فاستاجر صندوق في البنك واجعل المال فيه واغلق عليه او اجعله مع احد الثقات او او اعطيته عروض كثيره حتى يبتعد عن وضع المال في البنك وهو يلح بده يحط يريد ان يضع المال في البنك ثم بعد ذلك كانت المفاجاه والفضول مني
حتى وجهي قلت له يا اخي كم المبلغ اللي معك انت خايف عليه من اللصوص يهجم على بيتك ويكسر البيت ويسرق المال قال يا شيخ مبلغ مبلغ قلت له كم قال 2000 دينار قلت له حول ولا قوه الا خذ معك على العمره يا اخي مسموح لك تطلع فيها ومسموح لك ترجع فيها لانه هذول بيعتبروهم مصاريف مبلغ تافه تافه قت له اه تافه في تحطهم في الربا حطهم في جيبتك قال خلاص ماشي حطهم في جيب تروح على العمره ورج فاذا لكن تنه يكون معاه مليونين ولا 200,000 غير اللي معاه ايش؟ 2000 فلذا اخواني في الله اذا اردت ان تفتي فلا بد ان تعرف حال المفتي ولا بد ان تستعجل فواحد
بيجي بيقول والله يا شيخ انا الحمد لله ما بتعامل مع البنوك طب عندك مال عندك مال اصلا كم معك؟ معي 1000 و 2000 باعتبار معك لانه لا تجب عليك الزكاه لكن كم معك؟ معي 100000 اها تتعامل مع البنوك لا والله ما بتع جزاك الله خيرا هون فعلا انت تخالف نفسك وشهواتك اما كان معك والله يا شيخ اصلا انا مديون اللي بحوشه شو ماله بسد الدين انت مش مبتلى انت مش ممتحن من الممتحن الذي يستطيع الحرام ويمنع نفسه عن الوقوع في الحرام. اذا هذا المثال الرابع من يعطيني مثال خامس انه يستطيع الحرام ومع ذلك لا يفعل الحرام. مثال خامس تفضل.
الغني عرضه ان يكون متكبر اكثر من الفير. طيب رجعنا برضه للغني برضه بصير وهي التطاول على الناس واستحقار الناس انت حضرتك بتستحقر الناس لا والله يا شيخ انا متواضع هيني بكنس الزباله وبكنس طيب انت عندك موظفين لا والله ما عندي موظف انا موظفي انا موظف عند الناس طب هو كيف ما هو انت هيك بدك تكنس لحد لكن هذا شخص الذي عنده مال وعنده موظفين وعنده ناس وماسك هالقشاطه قاعد بقشط قاعد بينظف حمامات المسجد اسال نفسك تستطيع هذا ايش عنده مال كثير ومع ذلك كما قال اخونا هناك يستطيع ان يتطاول على الناس ومع ذلك يمتنع
من التطاول على الناس لا يتكبر لا تميزه عن اي شخص من الفقراء والمساكين فبالتالي هذا يسمى انه يستطيع ومع ذلك لا يفعل بينما ذاك الشخص الفقير الذي لا يملك المال فهو يقول للناس انا ساتواضع معكم اكل مع اكلكم ما هو انت اصلا ما بتقدر تاكل مين
اكل الاثرياء شو بدك تفطر انت ايها الفقير والله صحن فول بوسط البلد ابو الليره وربع و وليره وربع والله غالي اصلا انا بعرف اكلت في الدار شريت صحن ونحن والمراه والاولاد ما كلفنا ليره وربع هذا شو ماله الفقير بينما ذاك الموسر الذي معه مئات الالوف ومع ذلك بده ياكل معك صحن فود يشارك الفقراء يجالسهم فهذا اخواني في الله لمسناه عمليا عندما زارني غير واحد من اخواننا بعدما رجعت من السفر فكان منهم اثرياء ويتكلم بالملايين زارني من يتكلم بالملايين ومع ذلك جلس في بيتي المتواضع مثل اي شخص لا يملك الملاليم لا تميزه هو جالس هنا ومعه
ملايين والذي بجانبه يجلس بجانبه ومعه ملاليم فهذا الشخص دخل في قلبي انه من المتواضعين ما الذي سبب له التواضع بمشيئه الله هو
تدينه انه على ديانه واستقامه ولا كان اول ما دخل قال لك شو هالقاعده هي شو يا شيخ كل الناس قاعده عندك فوق بعض شو هالشغله هي يا شيخ انا ما بقعد قاعد ازيك لا هل يستطيع ان يتكلم هذا الكلام يستطيع وببلش الاثرياء يعطوك اقتراحات ليش ما تتاجر لك صاله تاجر لك صاله يا زلم ب 2000 ليره كل خلال اسبوع اقتراحات ايش اهل الدنيا لكن بان هذا الشخص من المتواضعين
جلس جلس كما يجلس الفقراء هنا الذي يظهر هكذا يظهر اذا هذا مثال ايضا جيد المثال الخامس مثال سادس بدنا الناس تفكر معنا ظلكم مش احسنين هيك ركز الله يرضى عليك تسهرلي طول الليل وجاي على الدرس تتفاوب مثال السادس تفضل واحد مناح يشتري مع هذا الاسم سينار متواضع هو جل الس نعم ايضا هذا مع الاثرياء ما في امثله غير الاثرياء انتم بس مركزين على الاثرياء برضه بصير وهذا يسمى ان البذاذه من الايمان هو يستطيع ان يركب سياره ثمنها 100,000 لكنه لا
يريد ما هو السبب؟ يريد البذاذه التقلل من الدنيا وكلما تقللت من الدنيا تقربت الى الله متى تتقلل من الدنيا وتؤجر متى بيعرف يرفع ايده متى اي ما جاوبنا الان احنا وين ساعه مندي تفضل
عندما تكون مستطيع
عندما تستطيع الاستكثار من الدنيا ومع ذلك لا تستكثر انت تستطيع تركب سياره ام ال 100000 اه بستطيع ومن من 200,000 بسطي ليش مش راكب والله من باب التقلل من الدنيا خلص راكب سياره من 10 20,000 طبعا هو ال 20,000 بالنسبه له ايه زي الليرتين عندك فانا راكب سياره ام ال 20,000 30,000 وتركت السيارات ام ال 200 وال300,000 وان انا قادر على ان اركب سياره ب 200,000 تقلل من الدنيا البذاذه من الايمان وكذلك في اللباس وكذلك في في السكن فيما يتعلق بالاثاث بتقدر تشتري طقم كنبيات ابو 35,000 ايه ولا في اسهل منها طيب ليش مش شاري شاري
ابو ال 2000 طيب بالنسبه له ال 2000 شو مالهمن؟ بالنسبه له ال 2000 زي الليرتين عندك والله من باب التقلل من الدنيا انت حضرتك تنك تيجي وتقول الله اكبر حاطط اثاث ابو ال 2000 ما هو هذول ال 2000 بالنسبه له ايش بالنسبه لك زي الليرتين عندك هو تارك ابو ال 35000 اذا دائما الاجر عندما تقدر عليه وتقدر على الحرام ومع ذلك تتركه طيب مثال اخر اتركونا من الاغنياء اعطونا مثال اخر تفضل
واحد يعني يدخن لديه الصحه يدخن ولكن اجتنبه لله
يعني هذا سائر المعاصي بعض الناس نعم ممكن هذا المثال يكون مقبول يستطيع ان يدخن انت مريض لا انا مش مريض طب دخن لا ما بدي ادخن لوجه بينما اخر انت مريض اه والله مريض منعوني من الدخان طب انت تركته ليش؟ انا تركته لله انت مريض لا مش مريض فحصوك فحصوني افحص زي ما بدك انا مش مريض انا تركت الدخان لله بينما الاخر انت مريض اه والله حكوا لي اذا بتدخن بتموت هاني تركت الدخان اه هل يستويان مثلا كلاهما ماجور لكن من الذي اجره اكبر يستطيع ومع ذلك ايش؟
يترك ويمتنع عنه لوجه الله هذا مثال سادس مثال سابع تفضل
صاحب الفراغ يستطيع اشغاله بالمعصيه بين ويشغله بطاعه الله
نعم صاحب الفراغ عنده وقت فراغ طويل بسبب او اخر انه مثلا انسان استاذ بدر مدرسه خلينا نعطي مثال بدنا نحكي عن الاثرياء شبعنا كلام عن الاثرياء لانه ايضا ينطبق عليهم هذا المثال مثلا استاذ مدرسه عنده عطله مدرسيه ويستطيع ان يبقى نائما الى الظهر او امام مسجد او مؤذن مسجد يستطيع ان يبقى نائما الى الظهر بسبب انه ما هو مطلوب منه اي عمل يادوب بعد الفجر حط اكم من قاروره مي وكنس جاب اكم من واحد من هالاولاد المعطلين في المدرسه كنسولوا الجامع وبعد ذلك اجا الفجر واجا الضحى واكل وشرب ونام يستطيع ان يبقى نائما
الى الظهر وراتبه شو ماله نازل لكنه ماذا يمتنع عن هذا لما يريد ان يشغل اوقاته بطاعه الله يريد ان يشغل اوقاته بذكر الله مثل طلاب المدارس ايضا الان في العطله المدرسيه يستطيع ان يعكف على الخلوي ومع ذلك يتركه لوجه الله قول له امسك المصحف بيمسكه ساعه زمن بول لك الله اكبر لي ساعه بقرا قران مسك الخلوي قول لك والله ما لي الا اربع خمس ساعات يا رجل والله بس اربع خمس ياها هذا يستط يستطيع ان يمكث على الخلوي خمس ساعات ومع ذلك يمتنع وبفضل الله عز وجل فقد امتنعت عن الواتساب وعن الفيس تيس ونسال الله ان يتقبل مني استطيع الواتساب
واستطيع الفيس تيس ونسال الله ان يعينني ان ابقى ثابتا على تركه لوجهه فهو كان ياخذ مني اوقات مباشره بس تفتح الواتساب تلاقي جايتك 3 400 رساله واحد ثاني بيقول لي يا شيخ والله انا 4000 رساله بتجيني فبالتالي كان ياكل الاوقات هل نستغني عن الواتساب لا نستغني استخدم تلفون فلان او علان من اولادي للمراسلات مع شغلي وما شابه فبالتالي هل تستطيع انت تستخدم الواتساب تستطيع
تستطيع ولا لا تستطيع تستطيع هل تتركه لله اسال نفسك هل تستطيع انك تلعب جيمز على التلفونات تستطيع استطيع هل تتركه لله فتحصل الاجر هون البلاء اما حضرتك قاعد في الصف ولا قاعد في الجامعه ولا قاعد في العمل طب طبيعي مش راح تلعب جيمز لكن متى عندما يصبح عندك وقت فراغ هل ستستخدم الالعاب ام تتركها لله اسال نفسك هل ستتركها لله ام ستقبل عليها خمس ساعات للقران ولا خمس ساعات للخلوي اسال نفسك فهي موضوع الفراغ
وكم من انسان يا جماعه كم من انسان يتمنى يكون عنده فراغ حتى يشغله بمعصيه الله كم من انسان يتمنى الفراغ ليشغله بطاعه الله اسال نفسك من اي صنفين انت وستعطى الفراغ ستعطى الوقت حتى تحكم على نفسك قضيتها نايم ولا تلفونات وخلويات اكبر مشغله في هذا الزمان هو التلفون الهاتف الخلوي المحمول الجوال سميه زي ما بدك واللي سماه خلوي او خلوي والله انه اصاب التسميه ليش؟ لانك تخلو به وكل يخلو
بحبيبه من حبيبك القران حبيبك السنه حبيبك تربيه اولادك ام المحمول الخلوي ولا حول ولا قوه الا بالله فكلما قللت من استخدامه انت تستطيعه
فلك الاجر فلك الاجر وخصوصا الان في العطله المدرسيه عند طلاب الجامعات وطلاب المدارس والاساتذه والمعلمات والذكور والاناث والرجال والنساء هذا اكبر وقت تقبل فيه على القران والسنه عندك وقت فراغ اسال نفسك ماذا ستفعل هل اقبلت ام انشغلت؟ فهذا مثال جيد وهو عملي يوافي حياتنا ولا حول ولا قوه الا بالله طب مثال سابع بدنا مثال سبعه تفضل
رجل يترك العمل في مباحات ويبحث على العمل اخر في راتب ادنى تقربا الى الله
مش فاهم
يعني رجل بيترك العمل الحرام ما بيشتغل البنك او بيشتغل ورا الاول على شغل ثاني براب اقل
اعطاك شيء اخر ما احنا تفضل
موظف لا يقبل الرشوه
فهمني كيف
عليه الرش ما يقبل
ما هذا المثال اللي بتتكلم عنه انت ينطبق على اي حرام لكن لا يقبل الرشوه لما لا يقبل هون اللي بدك تشرح
ماشي لله هون لله حتى نعرف لله كيف بدنا نحكم حكينا هون اللي السؤال اللي بدك تجاوبه اما مجرد انه ما قبل الرشوه لله هيك هذا مش مثال بدك تعدل في العباره وهي ان تقول انه يستطيع ان يقبل الرشوه ويرتشي ومع ذلك لا يتعلق ولا يحصل ولا يقع عليه اي ضرر هون بتصير لله لانه كثير من الناس بيمتنع عن الرشوه لما تمتنع عن الرشوه بقول لك شو بنفصل من الشغل بتاعي وقد اعرض للسجن ها هذا لا ينطبق عليه المثال الذي ذكرناه كيف بده ينطبق عليه المثال تنه يقبل الرشوه ويعرف انه لن يتعرض لماذا واحد
يا جماعه كل عينيكم حمر ليش جايين هيك عينيكم حمر طول الليل سهرانين
واحد
انه لن يتعرض للاذى من طرد في العمل اثنين لن يتعرض للاذى من ماذا؟
من سجن او هذا يقال له ماذا؟ انه ترك الرشوه لله وهو
قادر على الحرام هيك بدك تعطي المثال اما بدك تفصل مشكلتنا مع خطباء المساجد شغلتين يا اما بذكر الحديث واللي امامه ما بيفهموه او اثنين ما بربطها في امور الواقع بخطهم ما شاء الله عن الرش وساع الزمن واللي قدامه مرتشي ومش فاهم انه الكلام عليه ليش؟ لانه الخطيب مش عارف يربط له اياه بالواقع بدك انت لله متى تكون لله تركت الرشوه تانك تكون قادر تاخذ الرشوه اثنين ما يلحقك ضرر ما تنحبس ما تنفصل من عملك من عملك وقتيت يقول لك نعم انت تركتها لله اما شو والله اذا اخذت الرشوه كلها كاميرات
وكل كل الناس بتجسسوا علي انا تركت لله وين لله يا اخي وين لله اما ت انك تقول لو ما في كاميرات ولو في ما في حوالي فلن اقبل الرشوه الك اجر على النيه ميز بين الحالتين ميز بين الحالتين لكن متى ينطبق المثال الذي ذكره اخونا للمره الرابعه اعيد عندما يكون يستطيع ان ياخذ الرشوه ولا يتعرض لاذى سواء في عمله او السجن واضح طيب مثال ثامن ها بدنا تعطوني المثال من غير ما اعدل من يعطيني مثال ثامن تفضل
صاحب السلطه يستطيع اكل حقوق الناس ويبتنع عنه
صاحب السلطه الان صاحب السلطه كلمه فضفاضه هي لانه في صاحب سلطه عليه رقابه وبالتالي هذا الشخص يمتنع من ظلم الناس لانه عليه رقابه فانت مثلا في شركه ومؤسسه تجاريه وانت صاحب سلطه على العمال فانت تمتنع من الظلم وايقاع الظلم بالناس لانك تخشى ان تفصل من عملك وهناك رقابات عليك كاميرات هناك عليك رقابات من الموظفين الاخرين هذا تؤجر في حاله واحده تقول لو لم يكن هناك رقابات ولا ضرر فلن اظلم هذا تؤجر على النيه لكن العملي وين العملي فانه يكون انت تستطيع ان توقع الظلم على الذي
امامك وانت لا يوجد لا كاميرات ولا مراقبات ومع ذلك انت تمتنع من الظلم لوجه الله تستطيع ان توقع الظلم على الذي امامك تستطيع ان تعاقب الذي امامك وتتمتع وتتلذذ بايقاع الضرر والاذى ومع ذلك تمتنع لوجه الله هيك بصير موضوع لك اجر وثواب اذا هذا المثال الثامن بدنا نعدل في العبارات عشان يضبط المثال المثال التاسع المثال التاسع رجل يثرك بال العمل الاضافي لاجل احضار الدروس
نعم هذا مثال عملي وجميل وينفع طلبه العلم انه طالب العلم عنده عمل يبعد عن حلق العلم يبعد عن حلق العلم فهو يقول انا ساعمل دوام قصير وياتيني مال يسد حاجتي ها حتى ما تقول قصر في النفقه على اهل بيته وياتيني مال يسد حاجتي والتوسع في تحصيل المال لا اريده لما لان هذا يشغلني عن حلق العلم او القراءه وطلب العلم هذا يستطيع ان يعمل عمل اضافي الجواب يستطيع طب لما امتنع امتنع لوجه الله فتجده
يحافظ على الدروس ولا يتغيب عن درس سواء هو يعطي الدرس او ياخذ درسا ورحمه الله على الامام النووي كان في اليوم واحد عنده 12 درسا يعطي وياخذ 12 درس انتبه فهذا المثال مثال عملي فطلبه العلم انقسموا الى قسمين في التعامل مع هذا الامر من يذكر القسمين اللي عينيهم حمر من يذكر القسمين القسم اول
من اكتفى بقوه يومه وفرغ الفراغ بطاعه الله وطلب العلم
من كان يستطيع ان يعمل عمل اضافي ويحصل المال لكن على حساب طلب العلم ومع ذلك تركه اكتفى فقط في الدوام الذي لا يبعده عن حرق علم يستطيع وترك شو انت انا صاحب محل كيف اسكر محلي اه بدك تسكر لوجه الله وتروح تحضر درس انا هذا الصيف عندي سول بطلع من الفجر وبرجع وين في الليل عمرك ما بتصير طالب علم هون تاتي مجاهده النفس اما انت ايتى بتيجي على الدروس الصنف الثاني من طلبه العلم تانه ما في شغل بشوفك جاي على الدرس ما هو والله ما في حركه ما هيني جيت
على الدرس
في زبائن طالبين منك والله لو في زبائن ما بحضر الدرس بصراحه يعني هذا يستوي مع شخص قادر على طلب العلم والعمل الاضافي وتحصيل المال واذا به يجمع بين طلب علم وترك الشيء الاضافي يا جماعه المفاجاه ان هذا الشخص الذي ترك الاضافي لوجه الله وهو قادر على ان يحصله المفاجاه انه سيرى بركه في المال القليل اكثر من ذاك الشخص الذي حصل المال الكثير كثير اثنين انه سيفاجا انه سيفتح له باب رزق من حيث لا يدري
واما بنعمه الله فساحدثكم وانا مضطر واستغفر الله فقد تركت عملا كثيرا لوجه الله حتى ادرسكم واحضر الدرس لكن كانت المفاجاه من الرحيم الكريم ان رزقي زاد لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم طيب كيف ما انا تارك الشغل اتاني احدهم مره مثلا قال يا شيخ بدي 20,000 مصحف ما باخذه الا منك يا رجل خذ من غيري طيب قال لا والله الا منك متعلق في وماسك في وهي حقهم كاش كيف اجاني هذا كيف اجاني ربح 3000 دينار بالصراحه يعني 15 جل في المصحف 20000 3000 دينار خلوني ثلاث اشهر وانا ادرس فيكم باريحيه طيب كيف اج كيف
ربك اللي رزق قال انا تارك لله واذا انا اتعامل مع الكريم مع الرحيم مع واسع الرزق سبحانه وتعالى انت تركت لله الك اجر طب خذ مكافاه هي 3000 لا حول ولا قوه الا بالله ﴿ آية: نوح 13 ﴾ بس بدها ايه
بدها يقين بلاش تتاخر عليك الرزق تقول والله الشيخ سفيان قالنا اذا بتترك لله بيجيك اجر بشوف انكسر علي اجار الدار اقول لك بطلت احضر الدروس بالمره اه لانه ايمانك ضعيف ستبتلى ست تبتلى وتمتحن وبعض الناس القسم الثالث يا جماعه من طلبه العلم شو صار معه قال ساترك الاضافي لله طب ممتاز ولكني ساذهب لانام لا حول ولا قوه الا بالله لا يرجع الاضافي لانك انت تركته مش لله تركته عشان ايه
عشان النوم يا ويلك اذا بترن عليه الساعه 10 الصبح قول لك كيف بتزعجني يا رجل انا لازم اسلخها ايش نوم من السبعه لل 12 ممنوع تحكي معي هذا وقت ايه
وقت نوم طلب علم وقت نوم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فيا جماعه نحن نتعامل مع الرحيم الكريم الخالق جل في علاه هو خلقنا واعطانا القدره ان نختار الخير ونختار الشر فاختر يا جماعه قابل الدعاء كان يقولوا في عننا مشروع شو المشروع قال والله نحن كل اسبوع بنروح على قريه بنعطي فيها درس اولا لا لا بد من الانتباه ما بصير الاربعه تقعدوا في نفس المسجد تعطوا درس ما انتم رحتوا على هي القريه فيها ثلاث اربع مساجد الاربعه توزعوا كل واحد في مسجد وهذا الذي فعله شيخنا مشهور حفظه الله عندما قال ذهبت الى احد
القرى لادعو الى الله قال راح معي اخوه كلهم طلبه علم واللي هناك عوام ومبتدئين قلت لهم نحن الاربعه في مسجد واحد اذهبوا الى المساجد انت المسجد هذا والمسجد هذا والمسجد هذا والمسجد هذا بعدين بنلتقي بنتقل لاربع مساجد هيك الدعوه الى الله مش الاربعه وين
في نفس المسجد اذا هذا واحد اثنين المشكله انهم ما ثبتوا اشتغل سنه سنتين بعدين قال لك شو عننا مال وعننا شغل وعننا دنيا وعننا كذا وعننا بنزين وهذا لا يا اخي من منهج السلف انه اذا بدا بشيء ثبت عليه حتى ايش؟ الممات فالان اسال نفسك هل انت من نمط من الورشه للفرشه ولا انت بتترك وقتك حتى تحضر الدرس ولا انت بتقول والله ع الفضاوي يا شيخ اذا انا فاضي بحضر درس اذا انا فاضي بقرا كتاب ولا انت من الصنف الثالث اللي اصعب من هذول الصنفين انه عندك وقت ومع ذلك شو مالك؟ لا تقرا ولا تحضر الدروس ولا تعمل عمل
الخير ومقضيها ايش؟ واحد
نايم اثنين
خلوي ثلاث خلص بكفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم عندما عرض عليه الفالوذج لكن كان ما قد جعل في انيه الذهب فابى ان ياكل منه فاستخرجه وجعل في اناء اخر ثم اكل نسمع يلا عبد الخالق
وعن انس بن سين قال كنت قلت مع انس بن مالك رضي الله عنه عند نفر من المجوس
عند نفر من المجوس هل يجوز ان ان تزور مجوس جوسي الجواب
يجوز ولا يجوز كيف يجوز ولا يجوز يجوز اذا دخلت لتذكره في الله لا يجوز ان تدخل عليه مجامله لا ياكل طعامك الا تقي لا تصاحب الا مؤمنا اما تقول لي هذا زميلي في العمل مجوسي بدي اروح ازوره وما في عندك نيه ان تذكره في الله لا يجوز ولو بعد حين بجوز في نفس المجلس ما عرفت بس انت حاط في بالك ان تذكره وان تدعوه الى الاسلام انتبه فماذا حصل ايوه
فجيء بفالوج على اناء من فضه
اذا الفالوذج الذي جاءه طبعا هي اطايب انواع الحلوى الذ الحلوى الفالوذج وكان لا ياكله في ذاك الزمان الا الاثرياء او الملوك فماذا حصل يعني انت عفوا بتاكل بقلاوه من طلوع نزال حاطين لك فستدق ايش سوداني وفي واحد بياكل بقلاوه من وين من زلاطيمه والكيلو ب 25 طبعا هذا غير وهذا ايش غير ابو طلوع نزال بيعك الكيلو بثلاث ليرات بقول لك بقلاوه وين بقلاوه وين بقلاوه هي بتاعت النزال بتاعتنا ما لذها لكن هذاك اوعى تاكل من هذاك زلاطيمه ما بنصحك لانك اذا اكل من زلاطيمه رح تكشف بتاعنا نزال انه ايش نضحك على بعض فخليك على ايش الله يرضى عليك نزال واحمد ربنا عليه وتوكل على الله
ال ماله القاته بتاعنا ازال ابو البريزه بدك تروح تاكل لقاته ابو الليرتين ما فخليك على ابو البريزه واستعن بالله والحمد لله فهذا الفالوذج شو ماله؟ اطايب انواع الطعام اطايب انواع الحلوى فقدموا لانس لكن قدموا على ايش؟ على فضه فلم
ياكله
فلم ياكله انس لابد يا جماعه ان يظهر الدين عمليا على ارض الواقع نحن مشكلتنا في تطبيق الدين انه ايش؟ تنظير كل واحد بيجي ينظر على الثاني شو رايك تقرا الكتاب الفلاني؟ طب انت قارئ لا والله انا والله بفتح كتاب انا بس بنصحك بعطيك تنصح مين يا حبيبي؟ اقرا التنظير سهل ونحط نظريات والتقلل من الدنيا نظريات طب على ارض الواقع ذكرنا ثمان امثله بدنا نزيد وكذلك نزيد المثال التاسع معلش كملنا الدرس المثال التاسع قوه الجسد قوه الجسد ليس الشديد بالسرعه انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب يعني انت بتقول للي قدامك انا تركتك لله بدي اضربك وانت حضرتك بتسواش كفين
هذا ما بينفع لله لانه انت اصلا شو مالك قادر له لا انتك تكون ربنا معطيك بسطه في الجسم وعضلاته مفتوله واللي امامك كف واحد بترميه 10 ومع ذلك تمتنع من ذلك لوجه الله تستطيع ان تضرب زوجتك لا تضربها تستطيع ان تضرب جيرانك ومع ذلك لا تضربهم تستطيع ان تضرب في الشوارع في الطرقات صاحب عضلات مفتوله ومع ذلك لا تفعل لوجه الله هون بيجي ايش الاجر المثال العاشر وكنت حابب انكم تذكروه وهو موضوع علم موضوع العلم وتعليم الناس عندما تقول انت انا بدي ادرس الناس وانت ما عندك علم يختلف عن شخص بده يدرس الناس وعنده علم في فرق بين شخص بده يدرس الناس وبحضر دروس
وبين شخص بده يدرس الناس وما بحضر الدرس هل يستويان مثلا؟ لا يستويان طيب تعال درس اصول فقه اشوفك من ذهنك بتصير تودي يمين وشمال اما هيك من راسك اي درس انتبه الى هذا المثال العاشر كان ودي يكون معنا وقت نتكلم اكثر بس الله يجزيكم الخير جايين متاخرين كثير يعني تاخر لك 10 دقائق ربع ساعه جايني ست الا ربع يعني ولا حول ولا قوه الا بالله ولا خمسه ونص فجزاكم الله خيرا حاولوا ان تاتوا ايش مبكرين فماذا فعل انس اي فلم ياكله فقيل له ايوه
فقيل له حوله فحوله على اناء من خلنج
خلنج
وجيء به فاكله
من خلنج
من خلنج
وجيء به فاكله اذا تنهوا هذا الحلوى وضع على طبق اخر مش من الذهب او الفضه اكل منه انس ام لم ياكل اكل وص صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه