ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في هنا مجموعه من الاسئله وصلتنا من الاخوه نسال الله عز وجل ان يفتح علينا بالجواب الصحيح هنا يقول شيخنا بارك الله فيك حديث النبي صلى الله عليه وسلم نحن امه اميه لا نقرا ولا نكتب فكيف نفهم هذا الحديث اخواني في الله كثير من الناس عندما يسمع مثل هذا الحديث يظن ان
الاسلام حارب او منع التعلم او العلوم الدنيويه ونسي الداعي الى ذكر هذا الحديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين لنا ان العبادات عندما تبين لنا وتربطها بالاشياء الواضحه والسهله مثل القمر والشمس فبالتالي لا نشغل نفسنا بعلم الافلاك ولا بعلم النجوم وبناء على ذلك فالشهر الشهر اما ان يكون 29 واما ان يكون 30 فقال صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته فياتي انسان ويقول اريد ان ادخل العمليات الحسابيه والغي الرؤيه نقول لا نحن امه اميه هذا المقصود وكذلك اوقات الصلوات مربوطه بالشمس
اي وغروب الشمس وطلوع الشمس ومقدار رمح و اشياء مثل ظل الزوال وزياده عن ظل الزوال ان يكون مثله فمثل ه الاشياء مربوطه بالشمس فياتي انسان يقول لا داعي ان نلتفت الى الشمس ننظر الى الساعه وننظر الى بعض الحسابات لا نقول نحن امه اميه اذا المقصود به ان لا يجوز ان تجعل العلم الدنيوي يحل محل العلم الذي علمك اياه الشرع لكي تعبد الله ولكي تعرف متى تجب عليك العبادات وليس معنى ذلك ان الشرع منعك ان تكون طبيبا او مهندسا او فلكيا او او لا ولكن لا تجعل هذه العلوم تحل محل ال العلم الشرعي وهذا يدل على شيء مهم وهو ان الشرع جعل
العبادات مربوطه باشياء يعرفها الجميع فالمراه المسنه العاميه التي لم تذهب هنا ولا هناك ولم تدخل الحسابات ولا الرياضيات الاصل ان تتعلم كيف تعرف اوقات الصلوات فان كانت في صحراء او في اي مكان فعندها اعرف المواقيت ومتى تصلي وهذا بالمقصود ب امه اميه اي اننا لا نجعل العلوم الدنيويه تحل محل العلوم التي ربط الشرع بنا في امور دنيانا لنقيم احكام الشرع ما معنى كيف نرد على من يتهم العلماء بالعماله للسلاطين اخواني في الله دائما الدعاوي كثيره فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا عنه ساحر
مجنون والعياذ بالله ﴿ آية: الذاريات 52 ﴾ فبالتالي اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يخلو من التهم ونسب اليه ما هو منه بريء وعائشه ام المؤمنين رضي الله عنها نسب اليها ما هي منها بريئه وبالتالي هيئ نفسك يا مسلم يا عبد الله بشكل عام انك معرض للبلاء والاتهام فكيف اذا كنت من العلماء العاملين فلا شك انك سوف تتعرض للاتهامات والافتراءات اكثر من غيرك لانك من ورثه الانبياء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل وبناء على ذلك فهذا هي الدعوه الماسونيه الدعوه الماسونيه قائمه
على ثلاثه امور الامر الاول تقزيم القدوه او الغاء القدوه انه ما في حدا كويس كل المشايخ كل المشايخ ك فراغ فراغ فراغ فراغ وبالتالي ما في حدا ده كويس كل الحكام كل الامراء كل العلماء كل الدعاء كل المصلين كل افتراءات فهذه الدعوه ماسونيه وهي انه لا يوجد شخص قدوه ولا يوجد شخص على صلاح ولا على تقوى ولا على ديانه وانما هو هدفه الدنيا هذه الدعوه الماسونيه وزرعت في نفوس كثير من المسلمين للاسف فاصبح الانسان يقول انا لا اثق باي احد والعياذ بالله فهذا يفتري وهو
يخالف مقاصد الشر وهو حسن الظن بالناس فكيف اذا كان هذا الشخص من العلماء فاذا هذه التهم مدبره بليل واصلها من عند الماسونيه حتى لا تجعل الناس يستجيبوا لفتاوى العلماء وتوجيهات العلماء وكلام العلماء ويسيء الظن بالعلماء كلما قالوا لهم شيئا قالوا لا ما هو هؤلاء عملاء ليسوا علماء هؤلاء عملاء فاذا الماسونيه قامت على ثلاثه امور تقزيم القدوه او الغاء القدوه اثنين منع التعليم وافساد التعليم بحيث انه معه شهاده لكن لا علم عنده معك توجيهي نعم لكن لا علم عنده معك جامعه نعم لكن
لا علم عنده معك دكتوراه نعم لكن لا علم عنده وهذه النقطه الثانيه والنقطه الثالثه وهي تفكيك وافساد الاسر فيصبح في الاسره الواحده لا يوجد ترابط وين عبين ما اشوف اخوي ابن امي وابوي فضلا ان ازور جاري او ازور صديقي او الزياره في الله فتفكك استجابه لدعوه الماسونيه فما ذكره الاخ هذا شيء قديم حديث الاصل بنا ان نحسن الظن بالمسلمين جميعا فكيف بالعلماء نحسن بهم الظن اكثر واكثر والعياذ بالله هنا سؤال هل تقبل توبه من سب الله؟ اعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾
لا شك ان هذا السؤال يعني مرعب والله عز وجل يقول ﴿ آية: التوبة 12 ﴾ فالذي يطعن في دينه دين الله ليس بكافر فقط وانما هو امام من ائمه الكفر فكيف اذا الطعن كان في الله جل في علاه والعياذ بالله ولكن الحمد لله ان التوبه مفتوحه والله عز وجل يقول ﴿ آية: الفرقان 68-70 ﴾
اذا رحمه الله واسعه فمن تاب تاب الله عليه ونحن في زمن غربه والا فالاصل في ولي الامر ان يقطع راس هذا الشخص نحن لا نقطع الرؤوس الذي يقطع الراس من
ولي الامر
ولي الامر لان هذا كفر بالله ولكننا في زمن غربه فنقول لهذا الشخص تب ومن تاب تاب الله عليه تشهد وانوي الدخول في الاسلام وجدد توبتك مع الله ومن تاب تاب الله هنا سؤال اي الكتب يبدا بها المبتدئ في الفقه او العقيده اخي في الله اول كتاب تبدا به هو الذي ينصحك به شيخك لانه هو الذي يعرف حالك ويعرف مستواك اثنين الشيخ الذي يتابعك هو اكثر الناس معرفه بك وهو يتابعك في اختيارك وقراءتك واستشكالاتك فبالتالي امشي على توجيهات شيخك بينما
اذا لم تجد فعندها تحتمي بالعلماء الكبار فمن المعاصرين تحتمي بكتب شيخنا الالباني والشيخ ابن عثيمين والعبد الفقير الذي معكم كتب كتابا سهلا في العقيده فيما يتعلق باسماء الله وصفاته وسمينا التاصيل في فهم اسماء وصفات العزيز الوكيل وكتبنا كتابا فيما يتعلق بالتكفير لكي تكن على حذر و وسمينا التاصيل في مسائل الايمان والتكفير وكتبنا اكثر من كتاب الحمد لله سهل وهو دورات فان كان ان كنت انت من عندي ومن تلاميذي ف فانصحك ان تقرا كتبي لانها دورات درستها
واذا اشكل عليك شيء يسهل علي ان اتابعك وان ارشدك وان ابين لك وقلت لك اذا اولا واخيرا اذا الشيخ الذي يشرف عليك هو الاولى الناس بان يحدد لك الكتاب الذي تبتدئ به اما عن العلماء الكبار فمن المعاصرين الشيخ الالباني والشيخ ابن عثيمين حكم من يلبس الشرط ويقصد السروال القصير اسفل الركبتين ويصلي به خصوصا وانه ضيق قليلا اخواني في الله هذا اللباس اللباس القصير بين قوسين الشرط لا يجوز للمسلم ان يلبسه امام الناس سواء في الطرقات او في المساجد او حتى عند استقبال الضيوف
وهذا الشرط مظهر من مظاهر الكفار فيقول احدهم انا البس تحت الركبه حتى لو تحت الركبه لا يجوز لان هذا مظهر من مظاهر الكفار فقط اذا اردت ان تلبسه امام زوجتك فليس بين الزوجين عوره اما امام اخيك لا يجوز وامام ابيك لا يجوز انظر فكيف اذا لبسته في الشوارع وفي الطرقات فكيف اذا كان فوق الركبه فكيف اذا كان ضيقا ويكسم العوره اذا كان نازل عن الركبه لا يجوز لانه هذا مظهر من مظاهر الكفار فالذي فوق الركبه لا يجوز من جهتين فان كان ضيقا اصبح لا يجوز من ثلاثه وجوه وهكذا انتبهوا اخواني في الله
الى هذا الشيء الذي دخل شوارع المسلمين واصبحنا نرى شبابا وللاسف اقول حتى بنات وان كان نادرا والحمد لله في ديارنا لكن هذا موجود عند من رق دينه وقل ايمانه وضعف وضعف ايمانه ولا حول ولا قوه الا بالله فاصبح يرى ابنته بالشرط ولا ينكر وان كان والحمد لله نادرا لكنه نسال الله ان يتلاشى تماما بين البنات وبين الشباب فاذا احذروا من هذا الذي يغزون واول شيء تحت الركبه بعدين فوق الركبه بعدين تانك تيجي تجلس تظهر الركبه لا يجوز يا اخي لانه هذا مظهر من مظاهر الكفار هنا ما حكم
اركاب صديقي معي في السياره علما ان زوجتي تركب بجانبي وهل يعتبر ذلك اختلاط اخ يسال يقول عنده سياره خاصه وزوجته بجانبه واحد الاخوه اراد ان يصعد معه فهل هذا من الاختلاط؟ الجواب ليس من الاختلاط الممنوع لا من قريب ولا من بعيد وزوجتك محجبه مستوره لا تتكلم مع هذا الشخص لا من قريب ولا من بعيد وصديقك تت تبادل معه الحديث ثم بعد ذلك توصله الى مشواره وتقلل حتى الكلام حتى لا تنحرج هذه الفتاه لانها الاصل انها حييه وتمتلئ حياء فاذا هذا ليس من الاختلاط لا من قريب ولا من بعيد اما اذا كان هذا الشخص الذي سيصعد
معك ولا نظن ذلك لكن نفترض ان نفسه ثائره ومريضه و وما شابه فعندها لا تجعله يصعد لا لان هذا من باب الاختلاط وانما من باب ان تحذر وتحافظ على اسرتك وبيتك فاذا تنبهوا الى هذا الامر وخصوصا اننا في زمن تؤج فيه الشهوات ويبقى الشخص عاكفا لا يقبل على كسر الشهوه اتصل بي احدهم قب البارحه او اليوم لا اعرف اليوم او البارحه وقال يا شيخ انا زوجتي فارقتها او على وشك ان افارقها ولكن عندي شهوه فهل لي ان استمني اخرج المني قلت لا يجوز ﴿ آية: المؤمنون 5-6، المعارج 29-30 ﴾
قال هي شهوه قلت الشهوه لك حل كما هو حل الشباب الان انت ادخلت على نفسك البلاء فبالتالي عليك بالصيام وعليك بغض البصر وزياره المقابر وتقليل الطعام وعدم الكلام في المثيرات وانلا تنام لوحدك وانلا تجلس لوحدك و و مما ينصح فيه الشباب وبالتالي كثير من الناس يبتلين نفسه يبتلي نفسه بيريد ان يطلق ثم بعد ذلك يقع في المحرمات ما بطلقش انا ما بطلق اذا كان ولا بد تطلق بس تجيب بدالها بس يكون عندك سبير احتياط مثلا وعلى ايش بدك تطلقها؟ يعني شو ليش اكثر الاسباب التي يقول اريد ان اطلق لا وزن لها حكت لي وسوت
لي هذا كلام لا ينتهي ايه حكت لي وسوت لي هل في فواحش لا لا لا ماض الله ما في فواحش اذا يا اخي مشي الله يرضى عليك حكت لامي وحكت لها ابوي وحكت لها اخوي يا اخي الله يرضى عليك هو انت اصلا عارف تحكي مع ابوك هي زيك اثنين ما بتعرفو تحكوا فالاب بده يتحمل وشايفها دارسه اصول فقه ولا دارسه القواعد الفقهيه ما عم بتعرف تحكي حكت هالكلمه نعم فاكثر اسباب الطلاق لا وزن لها في هذا الزمان ولا حول ولا قوه الا بالله نرجع قال اذا دخل المسبوق الصلاه وقد شرع الامام بقراءه سوره الفاتحه فهل على الماموم قراءه الفاتحه ام لا؟ هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم وهل قراءه الامام تسد عن قراءه
الماموم والراجح انها تسد في الصلاه الجهريه ومتى قرا الامام فبالتالي تسد قراءته عن قراءه الماموم في الصلاه الجهريه اما في الصلاه السريه فلا بد للماموم ان يقرا وهذه مسائل الخلاف الكبرى فالبيهقي يخالف هذا القول وكتب كتابا كاملا سماه جم ماع القراءه خلف الامام مجلد ضخم فلا تق في خلا في خلاف كبير جدا مشايخي كلهم مختلفين ولا واحد من مشايخي يقول بقول الاخر مساله خلافيه قديمه حديثه مبنيه على قواعد ومبنيه على تصحيح بعض الاحاديث وتضعيفها وبعض الضوابط فبالتالي هذا ما ينشرح صدري واعرف ان من
مشايخي من يخالف قال ما اعظم ما يفعل العبد في ايام العشر من ذي الحجه ذكرنا ذلك في كلمه ولكن نذكر اخواننا بان اعظم ما تفعله في ايام العشر من ذيجه هو الحج
هو الحج لا يوجد شيء يكافئ الحج من الاعمال الصالحه هذا موسم فهذه ايام طواف وسعي وذكر لله وقراءه القران ثم ياتي العاشر رمي الجمار والذبح والطواف والسعي والحلق او التقصير والمبيت في منا اعمال اعمال اعمال كلها صالحه فلا شيء يكافئ الحج في العشر من ذي الحجه وعمره التمتع او اذا كنت قارنا وسبحان الله الحج مهما اخترت من وسائل الراحه فسوف يبقى فيه تعب اذا اردت ان تحج حجه صحيحه اما اذا اردت ان تحج حجه مشي حالك او شلفقه زي ما بيحكوا في العاميه او اي كلام كما يقال هنا وهناك فبالتالي
بقضواها يتصوروا ولا حول ولا قوه الا بالله وبناء على ذلك فانت في هذه الفتره انت تتعب في سبيل الله وتحتسب اجرك عند الله الان لم يتيسر لك الحج تعوض ما هو الواجبات المطلوبه منك اسال نفسك هل هناك ارحام لم تزورهم صل رحمك هل هناك من تحاربهم صالحهم او لا تقاطعهم في فرق بين المحاربه وبين عدم الصله يعني انا شخص ما انا محاربه لكن ما بدي استضيفه عندي في بيتي او اذا دخل بيتي اي واحد بتضيفه بس انا ما بدي اجالسه لكن اذا قابلته بسلم عليه هذا لا يسمى قطيعه هذا انسان انت بتختصر معه هو في حاله وانت في حالك لكن القطيع
لا يجوز لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث انا ما بحاربك لكن ما بصاحبك ممكن لك عذر في ذلك لكن النقطه الرئيسيه شو الواجبات انظر من نفسك ما هي من واجبات تفعلها في هذه الايام فهذه احب الاعمال الى الله ثم انتقل الى النوافل طبقت واجب قراءه القران الان زد في قراءه القران طبقت واجب صله الرحم طبق زياده هذا صله رحم طبقت واجب الزكاه زيد من الصدقات طبقت واجب الصيام رمضان زيد في النوافل وهكذا فاحب الاعمال الى الله الفرائض ثم بعد ذلك تبدا الزيادات كل بحسبه وكل بقدرته وسبق دينار 1000 دينار قد
يتصدق الانسان بدينار ويملك ك دينارين اذا تصدق بكم بنصف ماله بينما ذاك الشخص عنده 10000 تصدق تصدق ب 1000 دينار هو بتصدق ايش 10% طيب هنا سؤال تاخير ما حكم تاخير صلاه الظهر عن موعدها بنصف ساعه بحكم اني في شركه ونخرج وقت الاستراحه يقصد هذا اخ انه عندما يؤذن الاذان لصلاه الظهر فهم لا يصلون مباشره او لا ينتظرون 10 دقائق او ربع ساعه وانما ينتظرون موعد الاستراحه كما في اوقاتنا هذا الساعه واحده الساعه واحده كثير من المصانع والشركات عند استراحه من الواحده الى الثانيه فيقولون اذا نصلي في هذا الوقت اخواني في الله الاصل فينا
ان نصلي في المسجد والاصل فينا ان نحرص على صلاه الجماعه في المسجد لكن بما ان هذا الامر عم ودرج وانتشر بين الناس واصبح مشهورا معروفا ان كثير من المصانع والشركات لا تغلق ابوابها ولا مصانعها وقت الصلاه فعندها اصبحت اعذار في عدم الذهاب الى المسجد ولكن هذا العذر في عدم الذهاب الى المسجد لك ايها الموظف المسكين لا يمنع ان تصلي جماعه في الشركه او المصنع مع اخوانك الذين ايضا لم يذهبوا الى المسجد وبما انه المتاح لك بعد نصف ساعه فهذا افضل من ان تصلي مباشره ويكون تصلي لوحدك فصلي جماعه بعد نصف ساعه
احسن من ان تصلي بعد 10 دقائق ايش
لوحدك
لوحدك مع انه الافضل والاكمل والاصح ان نذهب جميعا
الى المسجد
الى المسجد ومن اكرمه الله عز وجل بالمحافظه على صلاه الجماعه في الصلوات الخمس في المسجد فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ هنا ايضا سؤال عن العمل اضطررت للبس البنطال بسبب عمل لبس البنطال فيه محاذير ثلاثه وكان شيخنا علي الحلبي يقول يجوز البنطال بشروط ثلاثه يعكس ويقول هذا افضل واقرب الى السما والاستجابه ونحن ناخذ بوصيه شيخنا فرحمه الله عليه فنقول البنطا قال حتى تلبسه لابد من شروط ثلاثه اولا ان يكون فيه اسبال والاسبال ما زاد عن
الكعب الكعب اللي هي الرمان اللي على بجانب العظم القدمين اثنين الا يصف ولا يشف يعني لا يكسم ولا يحجم ولا يمثل العوره ثلاث الا يكون وفق الموضات الحديثه التي تاتي من عند الكفار وحقيقه هذا البنطال رايته وما زلت اراه عند القله وهو ما يسمى بالشخشير او الشروال بعض الناس بسمي كل واحد بسميه شكل شروال بنطال هكذا عريض وفعلا اولا ليس مظهر من مظاهر الكفار هذا من مظاهر الدوله التركيه الدوله التركيه دوله اسلاميه عندما جاءت في بلادنا فظهر هذا المظهر اثنين
انه ليس فيه تكسيم ولا وصف للعوره ثلاث يوجد مغط في الاسفل يكون على الغالب فوق ايش الكعب وتستطيع ان تتحكم به
اذا هذا جواب عن حكم البنطال فيقول هذا الشخص انا ابتليت في بنطال لا تتصف به هذه الشروط ولكن انا اكف البنطال يعني اثنيه برفعه عن الكعب ووقت الصلاه ساصلي وهناك نهي عن كف الثوب فايهما اشد لا شك انك كف الثوب ا اهون واخف من الاسبال لان الاسبال بال الحديث ما زاد عن الكعبين فهو في النار اما الكف يوجد نهي فعندما تجتمع مفسدتان فالمفسده الكبرى تطرد بارتكاب المفسده
الصغرى هنا سؤال يوجد رجل كلما رايته او اتصل بيقطع الحديث ويقول هل صليت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ايه. وكذلك اذا لقيني في الطرق او في الشواء هل صليت على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذه العبارات اخواني في الله جيده ولكن المكان ليس بجيد ان تذكر الناس بالصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
فهذا جيد
اما
ان تجعل هذه العباره بعض الناس وانت تتكلم مع ققوللك صلي على النبي صلى الله عليه وسلم فيقع في محذورين المحظور الاول هو نفسه لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كل شويه صلي على النبي صلى الله عليه وسلم اثنين يريد ان يسكتك هو بده يسكتك يا اخي لو سمحت صلي على النبي صلى الله عليه وسلم عشان يسكتك
فاذا هي المحظور الثاني اصبحت ليست عباده وانما لتحقيق امر دنيوي عنده فاذا اذا هذا والامر الاخر ان هذا الشخص يا من تريد ان تذكر فليس اثناء الكلام وانما انت تذكر بوقت يكون هذا الشخص مهيا للسماع وتهيئه لسماع النصيحه فمثلا عندما تلتقي به وتساله عن حاله وعن عمله وعن الجمعه والجماعه وعن الخير تقول له لا بد ان نذكر انفسنا بالصلاه على النبي صلى الله عليه وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
اما نكون مندمجين في الكلام وفي الحسابات او واحد قاعد بعد في مصاري صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ايه ولا انا مخربط ب 50 ليره الله يجزيك الخير على الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم الوقت غير مناسب نحن لا نمنع بس انا بعيد وين ضيعت 50 ليره حظلي طول الشهر وانا اعيط ولا
ولا حول ولا قو ما بدي اعيط مكان وخشي على الدنانير قطعوا عني الكهرباء ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا هذا الشخص يجعل هذه الكلمه في غير
مكانها هنا سؤال ما حكم الدين سد الدين ام ذبح الاضحيه بمعنى ايهما افضل سداد الدين ام الاضحيه طبعا هي اسئلتنا اسئله وصلتنا قبل الحج فما اتيح لنا فنقول اخواني في الله الدين نوعان الدين نوعان دين جاء موعده ودين لم ياتي موعده الذي لم ياتي موعده فعندها تخرج الاضحيه بشرط الا تؤثر على موعد سداد الدين فاذا كانت لا تؤثر فضحي مباشره
في وقتها طبعا اذا كانت تؤثر على موعد سداد الدين فلا بد ان تستاذن صاحب الدين تقول له ساضحي ولكن هذه الاضحيه سادفع 200 دينار وانت انا متفق معك ان ادفع لك في كل شهر 100 دينار فقد لا ادفع هذا الشهر لك بسبب الاضحيه اضح ضحي ام ادفع لك ال ان قال لك لا لا باس انا اصبر عليك هذا الشهر فعندها تضحي اذا قال لك لا يا اخي انا عندي ارتباطات والتزامات فعندها انت معذور في عدم الاضحيه ولك اجر الحاله الثانيه انه جاء موعد سداد الدين فعندها لا تضحي وانما تسد الدين الا اذا ذهبت الى الشخص وقلت قلت له قد جاء موعد سداد الدين فهل تصبر علي حتى اضحي واسدك
في الشهر القادم او الذي يليه ان وافق فنعم وان لم يوافق فسداد الدين في هذه الحاله افضل اذا لابد ان تراعي هذا التفصيل الذي ذكرت لك بسم صارت كاسه الميه صغيره يعني عن
لا اله الا الله
طيب هنا سؤال يقول احدهم يطلب مني القراءه على الناس يطلب مني القراءه على الناس للرقيه فاقول لهم لا اقرا كي لسببين واحد لكي لا يظنوا بخيرا اثنين حديث ال 7 الف الذين ايش لا يرقون اولا اخواني في الله بالنسبه لحديث ال 70 فهناك روايه لا يرقون وهناك روايه لا يسترقون و غير واحد من علماء الحديث وان كانت اللفظه في صحيح مسلم فاعلوا هذه اللفظه لا يرقون وجعلوا المعتمد لا يسترقون
فاذا لا يرقون وان كان في صحيح مسلم هذه اللفظه فاللفظه فيها ضعف نحن لا نضعف في الحديث وانما لفظه وتتابع على ذلك غير واحد من الحفاظ اعل يرقون وليس لا يسترقون وبناء على ذلك يا اخي ال انت لا ينطبق عليك هذا الحديث لانه الحديث هذه اللفظه لا تصح اثنين انك تبين اني ارقي ولكن الثقه بالله وليست الثقه بالاشخاص وبناء على ذلك احصنوا بك الظن ام اساؤوا بك الظن فهذا لا يؤثر لان الثقه بالله ان الله هو الشافي وليس فلان ولا علان فاذا شفيت هذه الفتاه او هذا الشخص فالشافي هو الله
هو الذي شفاها انت قرات لكن من الشافي
هو الله فكما قال احد الاطباء انا اعالج ولا اشفي الشافي هو الله اما ان تتخذ مهنه فنحن لا ننصحك ان تتخذ مهنه حتى لا تتكسب بالقران الا اذا كان لا يوجد من يسد عنك في ذلك فاخذت المال مقابل التفرغ بمقدار ما يسد حاجتك اما ما نسمع عن بعضهم انه بدا بهذه القاعده يسد حاجتك ثم بعد ذلك اصبح يطلب ارقام ويطلب كشفيات ولا حول ولا قوه الا بالله
هنا مجموعه من الاسئله ايضا وردتنا عند ابني على الفيسبوك على الواتساب راسلوه وكتبناها على ورقه سؤال هنا كيف نثبت على الهمه العاليه في الطاعات ومنها طلب العلم اخواني في الله الثبات بيد الله فلا بد ان تعقد قلبك انك لن تثبت الا اذا ثبتك الله وبالتالي تبقى حسن على حسن السريره والظاهر مع الله لانك تعلم ان اي معصيه ترتكبها ستؤثر على ثباتك فاذا خلوت بمحارم الله فلا يوجد معاصي فظاهرك مثل
باطنك اما اذا كنت ممن اذا خلى بمحارم الله انتهكها فعندها انت تقضي على نفسك وترمي بنفسك بعيدا عن الثبات على طاعه الله ومنها العلم فطالب العلم من اكبر اسباب تقدمه في العلم تقوى الله والا فاصبح علما جافا لا ينبني عليه عمل فاكثر الناس خشيه لله هم العلماء ﴿ آية: فاطر 28 ﴾ ما فكلما ازددت علما الاصل بك ان تزداد خشيه لله جل في علاه والنبي صلى الله عليه وسلم بشرنا بان هناك مكفرات بالفتن فقال
ماذا تعني بذلك؟ قال فتنه الرجل في بيته مع زوجته واولاده تكفرها الصلاه يعني ابنك جننك لطشتك كف هذا محظور شرعي لانه ما بصير تضرب لكن تكفرها ايش الصلاه مش معنى ذلك تتسلط على اولادك يمين شمال كذا لا يعني لانه هذا شيء تعايشه و تحتاج الى تربيه اولادك وتمكث في العمل و فيوجد مكفرات اذا اما اذا خلوت بمحارم الله انتهكتها فهذا من اكبر اسباب باب عدم الثبات على دين الله لذا نرى بعض الناس في ظاهره انه على استقامه بقول لك مره واحده انتكس لا ما في شيء اسمه مره واحده هذا بيكون بالتدريج بينتكس قاعد بشوي شوي يا جماعه للاسف هناك احد
كبار السن سالني سؤالا وقد مات رحمه الله قال يا شيخ انا اعمل في دكان كان وكلما جاءت فتاه او ولد او كذا اضع يدي على عورته لما قال انا ما زوجتي من شيء فميتهت يعني من عمرها مشداري لا تصلح لشيء وعندي يعني اطفئ شهوتي بهذا الشيء هذا مدعاه ان تنتكس والعياذ بالله فحصن نفسك بكثره الصيام وعدم الشبع حتى لا تنتكس يا اخي تزوج قال انا فس ا ما انت عندك شهوي بتقول واللي بقول لك هذا اختيار خربان ما ترد على الحكي خربان شو خربان ما هي عمره كان عمره فوق ال 70 تنه سالني
السؤال هذا طبعا مات رحمه الله ولا حول ولا قوه الا بالله العلي و من شاهدي الصف الاول في المسجد
لكن اذا لا تبتلي نفسك فاذا الثبات على الطاعات بيد الله واذا كنت تقر ان ثباتك بطاعه الله فاياك ان تعصي الله وخصوصا في السر خصوصا في الخفاء وحصن نفسك وابتعد عن مقدمات الحرام ولا حول ولا قوه الا بالله. هنا سؤال عندنا عقار مؤجر وسوف يقوم المستاجر ببناء فوق العقار من حسابه الخاص وسوف لا يعطينا الاجار الا بعد ان يسترد المبلغ الذي دفعه فهل هذا جائز؟ هذا هو الربا يا اخي هذا هو الربا والعياذ
بالله فهذا الشخص يريد ان ين ينتفع بالعقار مقابل انه دفع ثمن البناء الى ان تسدوه خلال هالفتره ها ياخذ زياده على الثمن الذي دفعه وهو عدم دفع الايجار فالزياده قد تكون مباشره كو قال لكم البناء يكلف 10000 اعطوني 11 لقلتم ربا لكن انا لن ادفع لسنه طب ما هو السنه هي 1000 وهكذا الى ان تسدوني وبجوز يتاخروا في السداد فكلما سدوا زاد المبلغ الذي منعه عنهم بالاجار اذا اي قرض جر منفعه فهو ربا فهذا هو الربا يا اخي في الله
هل يجوز الصلاه خلف الامام الحلولي ان علم ذلك في عقيدته مع العلم انه لا يوجد مسجد قريب غيره اخو اخي في الله بدايه لا تتسرع بقول عن هذا الامام انه حلولي فالحلول هو الذي يقول ان الله قد حل فيه او حل في مشايخه والعياذ بالله كما قال احدهم العبد رب والرب عبد الا ليت شعري من من المكلف ان يك عبد فذاك ربه وان يك ربه فانا يكلف والعياذ بالله فهذا هو الحلول حتى قال احدهم لشيخه ما بال الناس اذا دخلوا وسجدوا لك اليس السجود لله قال نعم فهذا شيخنا هو الله طبعا كلام يقس قلب كلام
يقسر قلب قلب وكان احدهم والعياذ بالله يزعم ان الله حل فيه ف فيقول سبحاني سبحان لا يقول سبحان الله سبحان لان الله حل فيه والعياذ بالله بدي اتكلم لانه كلام صراحه بقس القلب لكن اضطريت ان اذكره لابين معنى حلولي فلا تتسرع اخي في الله ف فتقول على امامك في مقامك انه حلولي لانك لم تفحص واذا فحصت هل هذا الشخص اقيمت عليه الحجه وتبين له وبين له من قبل العلماء الامر الثالث ان القاعده الشرعيه ان من صحت صلاته في نفسه صحت لغيره بما ان الصلاه اذا ام بك فهو صلاته صحيحه غير باطله في نفسه فعندها يجوز يجوز ان تاتم به لكن
دائما نبتعد عن المسجد الذي فيه البدع حتى لا نكثر سواد اهل البدع فان اتيح لك ان تصلي في مسجد اخر فصلي فان صليت في نفس المسجد القريب يجزئك لما ذكرت لك هنا سؤال ما هي افضل طبعه لمختصر القدور مع تعليقات وشرح لها طبعه مؤسسه الريان بيروت طبعه راقيه وجيده طبعه دار اللباب تركيه جيده اما مع الشرح المختصر اليسير فلا بد ان تقرا اللباب شرح الكتاب للميداني مطبوعا دار البشائر الاسلاميه في ست مجلدات فهذا تعليقات سهله يسيره وجعلوا مجلدا للمتن مختصر القدور فهو في خمسه مجلدات
هنا سؤال ما حكم الصلاه خلف احد العامه المتبنطل وعند الركوع او السجود تنكشف ملابسه الداخليه ولا حول ولا قوه الا بالله هذا مما ابتلين به في زماننا ان بعض العوام يتجرا على الامامه فعندما ما ترى عاميا يريد ان يقوم بك فعندها لا تتور تقول لا انا لست لا ادخل ام مهما كان حالك فحالك افضل من هذا العامي الذي يفكر فقط الامامه قراءه قران الامامه لها شروط واحكام وقواعد ومبادئ واصول وفقه فهذا الشخص فقط يفكر انه ايش والداهيه والبلاء الاكبر اذا كان صوته جميل فبصير بس يشوفونا يلا ام فينا طب الشيخ طالب العلم ما بدناش طالب
علم صوته مش حلو افضل انت م طب ما هو يام مش عارف يمحي
لا يحسن الامامه وقواعد الامامه لا يعرفها وهي تن سجد بين الملابس الداخليه بتاعته فلش يبين ولا حول ولا قوه الا بالله فبالتالي اعطي درسا وبين اهميه وقواعد الامامه والنصوص الوارده في حق من اوم وليس اهلا ويخشى الا ترفع صلاته فوق راسه وبالتالي بناء على ذلك لا نتجرا على الامامه وقوي نفسك وادخل مكانه هذا هو نصيحتك له بان تهيئه بان تبين درسا عاما والله الهادي والموفق هنا سؤال انا شريك في مجمع تجاري فهل احسبه
من مال الزكاه لا البناء ليس عليه زكاه لانه ليس معروضا للبيع والشراء طبعا تجاري مؤجر تجاري مؤجر وليس عقارات رات للبيع عقارات للبيع عليها زكاه لكن السؤال مبنى تجاري مؤجر وهذا المبنى سواء انت تستخدمه او انت تؤجره لغيرك فهذا ليس فيه زكاه لان هذه اموال ثابته ليست عروض تجاره وانما انت مطالب بما فتح الله عليك بالصدقه وانفقوا مما رزقناكم فتتصدق بما تجود به نفسك استحبابا وتطهيرا لنفسك هنا سؤال انا وانا امشي في السوق نعم وامشي في السوق
لا باس اجد مبلغا يعني هذا باستمرار يعني اجد مبلغا من المال خمسه دنانير او ما شابه فاتصدق به مباشره بنيه ناقل الصدقه فهل هذا جائز؟ اخواني في الله تنبه انك يا من تجد مالا حتى لو في السوق فهذا المال له حالتان حاله مما يبحث عنه وحاله مما لا يبحث عنه فاذا كان مما يبحث عنه وانت تقدر المكان والزمان فاكتب ورقه على من فقد مبلغ من المال الاتصال بالرقم الفلاني ومن عرفه اعطه اياه واما من اذا كان مما لا يبحث عنه فلك ان تنتفع به نعم لك او ان تتصدق به عن صاحبه ولك اجر ناقل الصدقه في
هذه الحاله اذا ميز بين الحالتين فخمسه دنانير مثلا في بعض الاماكن مبلغ يبحث عنها وخمسه دنانير في بعض الاماكن اكل لا يبحث عنها فاذا كان 10 دنانير لا يبحث 50 دينار اكثر واكثر ولا حول ولا قوه الا بالله هنا سؤال ما هو حكم الجهاز الموضوع في المحل البيع عن طريق الفيزا كارد والشركه التي تصنعه تاخذ العموله اخواني في الله هذا الجهاز مربوط في البنك فهو عباره عن وسيله للايداع في البنك سواء لحسابك او لحساب هذا الشخص فياخذ من الحساب الاول فيجعله في حساب الثاني هذه الطريقه كاصل لا يجوز لانه هي عباره عن ايش؟
وضع المال في البنوك ولكننا في زمان اشتهر وانتشر وعندما رجعت من السعوديه موسم الحج والعمره وما شابه تفاجات ان بعض الناس اذا اشترى كاسه شاي كاسه شاي يدفع بالفيزا كارد فاصبح النقد النقد كانه ليس بموجود ولكن اذا كنت انت من التجار وهذا ما افعله انا فاذا نزل في حسابك فاسحبه مباشره فلذا ستجدني احيانا في احد البنوك شو رايح اسحب او اصرف شك مش تفكرني رايح احط فلوس لا رايح اسحب وهكذا فبالتالي اخواني في الله اصبح كثير من الناس لا يدفع يدخل
السوق التجاري يشتري ب 40 50 دينار لكنه لا يحمل نقدا والامر الان بزيد اكثر واكثر واكثر وفي طريقنا الى ان نصل الى مثل السعوديه وغير السعوديه بل بعض البلاد لا تقبل النقد ابدا حدثني احدهم انه سافر الى بريطانيا ومعه نقد ومعه الفيزا كارد قال لا لم رجع النقد معي كما ذهبت به لم يقبل به احد في الصوره التي تعامل بها لا مطعم لا فندق لا طائره لا وين ماك ما في الا بعض الصور الضيقه جنيه ما جنين او الاشياء وهكذا فتنبهوا ان هذا الاصل يمنع لكن بما انه عمت به البلوه
فعندها لا حرج لك اخي في الله في هذا الزمان ان تجعل هذا الجهاز في متجرك ولكن ان استطعت ان تستغني عنه فاستغني اما اذا لم تستطع فلا ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ رح يتعطل المصلح عندك تماما مطعم مطاعم الان ما بيدخل اكثر اللي بيدخل ومعاه ايش
فيزا
فيزا كارت بتروح تلم دفعات من التجار اذا انت موزع جمله دفعه ققول لك ما معي تحويل تاخذ ولا ما معي تستنى على بين ما يصير عندي نقد وامتى استنى ساعه ساعتين يوم يومين والله بجوز اه ت راحت الدفعه ولا حول ولا قوه الا بالله فاصبح شيء عم وانتشر وعمت به البلوه لكن في بعض البلاد ما زال النقد شغال فهذه الفتوى لا تصلح لتلك البلاد تصلح للبلاد التي تنتشر فيها الفيزا كارد بشكل سريع جدا بحيث انك لن تستطيع ان تبيع الا عن طريق الفيزا كارد لكن حاول ما استطعت الا تبقي شيئا في حسابك مثل موظف الموظف
الاوقاف امام المسجد فات حساب في البنك والسبب انه لا يستطيع ان ياخذ راتبه الا عن طريق الحساب لكن شو المطالب اول ما ينزل في حسابك
اسحبه هذا والمعافى فليحمد الله حضرتك حاطط لي بسطه كعك ولا بسطه عطر وبتبيع نقد بنص ليره وبزمك في ذكر وامورك ماشيه احمد الله انك معافى لكن هذا فاتح مول سوق تجاري يوميا ببيع ب 10000 دينار من ال 10000 5000 كله فيزا كارد وفي الطريق رح يصير 8000 كله ايش؟ فيزا كارد وعلى الطريق وراها تراجعني 9990 رح يصير ايش في ذكاء انا دخلت في السعوديه في الرياض على مطعم حاطت فول اشتقت للفول والله اج على صح الفول قلت له صحن فول قال لي تميز قلت له ها تميز لذيذ جيد احنا انت عارفين احنا الشام بنحب الفول اكلت صحن فول وتميس وابصر ايش
مش داري المبلغ اربعه خمس ريال ما طلبت لها اشياء ثانيه بقول له شو الحساب ققول لي اربعه خمسه ريال لقول لي بدك تدفع شبكه ولا نقد شو شبكه يعني في زكاه شو اربع ريال الا لقيت في ناس جاي تشرب كاسه شاي ما معه ريال شو ساوى
بالشبكه فهذا نحن في طريقه الينا هذا اذا ما نزل الفيزا كارت شو بصير في محله سيغلق ولا حول ولا قوه الا بالله اذا تنبه ان هذه الفتوى في المكان الذي اشتهر فيه الفيزا كارد فعندها لا حرج عليك ولا حول ولا قوه الا بالله الشفت طريق
استنىش بس اشرب ميهز
تفضل شيخ اسماعيل
شيخ انا شفتهم بالتلفون
ما هو الان الفيزا كارد نزلت على التلفون ونزلت على التلفون
ايفون وغير ايفون كله نازل على التلفون تلفون الفيزا كارد اصلا هي البطاقه ها صارت قديمه كله على التلفون والكليك اللي بديش احكي لك اشياء تجاريه ما احنا للاسف ما احنا بنعايشها ولا حول ولا قوه الا بالله طيب هنا سؤال قال اختي ما تى في المنام رؤى تتحقق في الصباح فكيف الخلاص من ذلك ايه استغفر الله العظيم النبي صلى الله عليه وسلم يقول اصدقكم حديثا اصدقكم رؤيا يعني هذه اختك تمدحها انت وهي ترى في المنام لانها صادقه وبالتالي ما تراه في المنام يتحقق على ارض الواقع هذا مدح لاختك تقول كيف الخلاص من و اه وتخبر عن اشياء فيها
شر لا اذا رات في المنام شيئا فيه شر لا تحدث به احدا فالرؤى على ثلاثه اقسام قسم يراه المؤمن مما يحبه فهذا ماذا؟ يحمد الله ويحدث به من يثق يرى في المنام ما لا يسره لا يحدث به احدا ويدفل عن شماله ثلاثه
التفل لا هو نفخ وله بساق وسط وقسم حديث نفس من كثر ما بتحكي عن الشغله بتشوفها ايش
في المنام فعندها اخي في الله انت ما تراه في المنام لا على هذه الصور الثلاثه فاذا رات اختك في المنام ما لا يسرها لا تحدث به احدا وطبعا موضوع الرؤى وتفسير المنامات هي قواعد مش اي واحد بفسر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤى على قدمي طير كيفما فسرت وقعت يعني اذا فسرتها بالشقلوب بالغلط يخشى انها تقع عليك فبالتالي لا تحدث بها الا من تثق لا تحدث بها الا من تثق طيب فهذه الاخت يعني تمدح ولا تذم انها ان شاء الله نحسبها انها من الصادقات وان وتكافا انها ترى في المنام فيتحقق في العيان
ورحمه الله على والدتي كانت تتصف بشيء من ذلك وكانت لا تحب الكذ كذب ولو مازحا ورحمه الله على والدي كان يمزح كثيرا لا يعني من الصباح الى المساء يمزح فحتى كان يعني بعض المزح في نحن نسميه كذب لكن هو عنده شو بيعتبره هذا ايش عادي رحمه الله عليه فكانت تقول له يا عائش انا ما بحب اللي بيضحكوا يعني الضحك عن طريق هذا الكذب فرحمه الله عليهما فكانت كلما رات شيئا في المنام تراه يتحقق وعندما دخل والد المستشفى وكاد ان يموت في المره الاولى وكان سنه حوالي 70
فقال احدهم رايته عن ابي يموت فقالت اذا كتب له عمر جديد سيعيش ويخرج من المستشفى فخرج من المستشفى وعاش عشر سنوات بعد هذا الم مات رحمه الله عليه وعندما رات فيا شيئا فقالت يا سفيان ابشر فسترزق والحمد لله ربي رزقني والحمد وعندما رات شيئا في جسدها خلع قالت هذا مرض في ساشفى فاكتشف ان فيها سرطان ونجحت العمليه 100% امثله عشرات الامثله كانت تحدثنا عنها قبل ان تقع فتقع وكنا نرى ذلك خيرا
لا تحب الا الصدق حتى في المزاح لا تحب بالمزح الكذب ابدا رحمه الله عليه فربما اخت هذا الشخص زي امي رحمه الله عليها يعني في هذا الجانب فهذا يمدح تقول ما هو الخلاص خلاص من كلامك جزاك الله خيرا طيب هنا سؤال انا صائم الاربعاء والخميس والجمعه فانكر علي احدهم صيام الاربعاء لا حرج يا اخي صوم الاربعاء الخميس الجمعه مع الاحد اثنين نعم الجمعه تصام معها الخميس والسبت لا يصام الا في الفريضه هذا مختصر الكلام لكن الاربعاء احببت ان تصومه فصمه لا حرج لكن الافضل ان تصوم الاثنين والاربعاء واثنين والخميس وليس ايش الاربعاء والخميس اما صمت الاربعاء والخميس فهذا حق لك جائز من صام يوما في سبيل الله
فهذا يوم نكره في سياق الشرط يفيد العموم كما يقول علماء الاصول باعد الله بينه وبين النار 70 خريفا نعم ما حكم التدريس بعد الفريضه مباشره ويسبب ذلك تشويشا على المسبحين او المسبوقين هذا التدريس الذي يفعله بعضهم بعد الفريضه مباشره له حالتان حاله بحاجه اليه عامه الموجودين وبالتالي اذا انتظر سوف يذهبوا ولن يسمعوا فبين ودرس وظهرت مفسده التشويش لكنه حقق مصلحه تعليم الناس في هذه المساله فعندها لا حرج في ذلك ابدا الحاله الثانيه انه سيتكلم في موعظه او
يتكلم في ترقيق قلب او في شيء يعني عام نستطيع ان نؤجله فهذا يتاخر عن الكلام حتى ينهي المسبوقون صلاتهم وحتى ينهي المسبحون تسبيحاتهم هنا سؤال هل يجوز سؤال اين الله نعم سؤال اين الله ساله النبي محمد صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم وتلك المراه الجاريه التي كانت ترعى الغنم فجاء الذئب فاكل غنمه ولم تستطع ان تتصدى له فجاء سيدها وقال اين الغنمه قال جاء ذئب فهربت بباقي الغنم واكل الذئب غنمه فلطمها
في وجهها ثم ندم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله لو كنت مكانها والله ما استطعت ان ارد الذئب يعني هي هربت في باقيها الغنم يعني بجوز اللي ساوت وانا ايش ما اسويهو فندمت فهل يجزئ من توبتي ان اعتقها يا الله كيف كانوا رجاعين فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين الفتاه اين الجاريه؟ قالت ها انا يا رسول الله فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمنه فاذا ينبغي لنا ان نعلم اولادنا
واطفالنا اين الله في السماء فهذا هو علامه الايمان هنا سؤال هل ورد كتابه الايات داخل الاناء وسكب الماء عليها وشربها بنيه الرقيه هذا قول لاحد العلماء وهو قول مرجوح يعني ليس بقوي انك تكتب الايات ايات الرقيه على اناء بالزعفران او ما شابه لانه بعض الناس بقول لك بالحبر بمرض لا بالزعفران واشياء يعني اصلا تؤكل وتشرب ثم تجعل الماء عليها ثم تشربها وعندها لا حرج عليك هذا قول لكنه قول ضعيف وانما الصواب ان الايات تقرا على الشخص ولا تكتب ويسكب عليها الماء او العكس يقرا على الا على
الماء ثم يشرب فهذا ليس من السنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم
لا اذكار النوم النوم هو النوم عند المبيت
في الليل اما واحد نام الصبح نام الظهر، نام العصر، نام في ناس بنام في اليوم خمس مرات، فمش كل نومه بده يحكي له لا النوم الوارد الاذكار ال
الوارده فقط عند المبيت وهذا حقيقه بناء على قاعده النص العام اذا ورد من السلف تطبيق في جزء او النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعمم فدائما فهم النص يحتاج الى التطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه مثلا حديث صلاه الجماعه تفضل عن صلاه المر في بيته وسوقه ب 27 درجه و فبالتالي دخل مجموعه من الناس الى المسجد قبل صلاه الظهر قبل ان تقام صلاه الظهر وقالوا نصلي السنه القبليه لعموم الحديث صلاه الجماعه الالف واللام دخل على الاسم المفرد فافادت العموم فيقال لا تصلى جماعه سنه الظهر لما
لانه التطبيق العملي من نبينا صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه قامت الهمم والدواعي على صلاه الجماعه ومع ذلك ما صلوا سنه الظهر جماعه فان تصليها جماعه بدعه وهكذا فقامت الهمم والدواعي كما قلت قيلوا فان الشياطين لا تقيل و وما شابه ومع ذلك ما ورد الا عند المبيت
نعم تفضل من سه عن اذكار النوم هل له قضاءها في النهار
لا لا يوجد قضاء الا انسان بعضهم يعني يجيز مثلا كان مريضا وغائبا لكن الصواب ان هذه عباده موقته بوقت وبظرف متى زال هذا الظرف اذا كان معذورا فان شاء الله يؤجر على نيته نعم تفضل الاستجماعي امام مثلا اذ البرنامج يعني سواء عندما يقرا على قراءه مثلا ورث صوت المباسط اوصل او او غير ذلك هل
مش فاهم
يعني هو عندما يتكلم يقرا السنا
انو اللي يتكلم عندما يقرا
يقرا ايش يقرا
الصلاه
يعني يقرا حفظ حفظ ايش يقرا
يعني قراءه صلاه الفرض مثلا يقراها لكن في ذكاء السماعي انه لما يجي يقرا هو ليس صوته انما يرفع صوت عبد الباسط صوت عبد الباسط
يعني الناس بتصير تسمع مع صوت واحد ثاني
صوته هو نفسه
لكن ايش معدل عليه صار طلع عبد الباسط وهذا لا يجوز اولا النبي صلى الله عليه وسلم ﴿ آية: هود 80 ﴾ كذا وكذا ما قبلت وان احاكي احدا فاصلا التمثيل والمحاكاه لا يجوز الا اذا اجت مع الشخص تلقائيا اما حضرتك تيجي ت فينا وتقلدني مره الحصري ومره تقلد لي عبد الباسط ومره تقلد لي المنشاوي فهذا لا يجوز
لا يق
خليك معي اذا كان هذا تقليدك لا يجوز فكيف تجعل جهاز يدخل انبوت يطلع لك اوت بوت المنشاوي مدخل ومخرج فهذا ادعى واكثر بعدا وهذا اخواني في الله يعني والعياذ بالله مش هيك وبس الان في برامج نفس الشيء بتدخل بصوتك بيطلع صوت بنات او بتدخل البنت صوتها بيطلع صوت زلام واشبك يا للي بدك تشبك على النت واللي بدك تتعرف على بنات بيبقى شب بيحكي معك بطلع لك صوره بنت او بنت بطلع لك صوت ولد وبعدين اشبك يلي بتشبك اوقع في المحرمات والمخالفات فات ما الله به عليم
واوجع في شركات النصب والاحتيال فهذا الشخص الذي يدخل صوت فيخرج المنشاوي هذا متشبع بما لم يعطى وهذا كلابس توبيزور فهو وقع في محذورين المحذور الاول انه حاكى غيره الامر الثاني انه تشبع بما لم يعطى والله الهادي والموفق نسمع الاذان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وص اه حدا عنده سؤال
تفضل
السلام عليكم
عليكم السلام
شيخنا لي صديقي يعمل مواس اي هو يخيل الزبون لو شئت انت احضرت البضاعه من مواسين وعقود والمور تبع الحفر تبع الورشه وانا باخذ اجره فقط اول ما انا بروح بسيارتي وبجيب لك البضاعه كامله وهو بتفرق معه بالسعر لانه هو بيعرف المحلات ببيع القطع الجمله فبيحسبوا له كم وزري وتعامل معه سعر معين هو بيزيد عليهم شوي جراء انه هو راح السؤال هون اللي هو هل هذا فعله حلال ولا حرام
شوف هذا الفعل الذي ذكرته اخونا يسال هناك شخص صنايعي مثل ما هو سرجي فهو يخير الزبون بين امرين بين ان يكون ياخذ اجره فقط المصانعه بمعنى السباكه واو ياخذ كامل مقاوله وهو يتكفل بشراء المواد وبناء على خبرته ومعرفته لبائعي القطع فهو يحصل سعرا اقل من لو هذا الشخص ذهب بنفسه اليهم فلو فعل الثانيه جائز ام لا نقول هذه جائزه بشرطين الشرط الاول ان يعلم الزبون ان هذا الشخص يربح بذهابه الى اولئك القوم وشرائه
لهذه المواد بحيث انه اخذها مقاوله وليس وكيلا في الشراء الامر الثاني ينبغي له اذا حصل خصما ان ياخذه ولكن لا يكون هناك زياده على الشخص الذي بعثه للشراء يعني هي بتنباع بدينار انا اذا بذهب بحصلها ب 90 فما باجي ببيعها لزبون بليره وع انا العشره باخذها لكن مازيد عليه كمان ايش
10 الا في بعض الصور انه رح تكلفني شحن ونقل وهي العشر قروش مش رح توفي وهي رح تروح مصاريف وما شابه فهذا اصلا لو هو ذهب سوف يدفع تتمه المصاريف فالمصاريف الملحقه هذا جائز اما كاصل لا يزاد عليه بحيث ان الخصم له وذاك الشخص يعلم ان له خصم اخذه هذا الصنايعي اخذه هذا الصد نعم
يا شيخ الله يكرمك ذكرت في باب المنفعه للشخص الوكيل الموكل للوكيل الان الوكيل اذا مثلا ضربت مثال على سياره ان يشتريها ب 10000 فهو اتى بها ب 8000 نفس المواصفات التي ارادها الموكل واذا اذن له الموكل في هذا المنفع يعني الثمن قال اذا انا ب 10000 ادفع لك اتيت بثمانيه بسبعه هذا لك
بعدما يبين له يقول له انا اتيتها بثمانيه وزاد عندي ماذا افعل بهما؟ قال له هنيئا لك ياخذه اما قال لا ارجعه يرجعه
واذا مسبقا هو
لا مسبقا ما بيعرف لانه بيكون مجهول قدش حصلت خصب 100 200 ممكن اكون انا غشيم اصلا انا ليش بعثك وكيل لانه بجوز انت عندك خبره في المفاصله ما هي عندي انا مكان رحت انا شريتها مباشر لا بعثتك انت لانه انت عندك قدرات في المفاصله ومعرفه الانواع ومعرفه المواصفات اكثر مني فانا اعطيتك 10000 لاني هكذا قدرته 10000 فاي خصم ليس لك وانما اي خصم طبعا الان في العاده هذا الوكيل ايضا بيكون بياخذ اجره يا جماعه ما هو بياخذ اجره مقابل طلعته وذهابه ومفاصلته وما شابه اما اذا ايضا قال له خدمه المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبه يزور خدمه وانا باخذ ما بصير باخذ مقابل المفاصله والذهاب والايام هي اخذت اجورتي
الان اي شيء اجى زائد فهو للوكيل اما انا قلت الوكيل هي رجع رجع الفان قال لي لا مسامحك فيهم وقتيت حلال سلام قال لا اعطيني اياهم فهو من حقه وليس من حقه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم في شخص والدعم بسعر تاشيره قبل ما اونلاين
هسه شوف كيف بالنسبه لموضوع ان السلعه ثمنها
خليك السعر مش مشكله انتبه على مساله اذا كان هناك سلعه لها حالتان في حاله تسمى ان هذه السلعه هي لك اي مصنعه مثل هالباب هالباب هذا فانا بدي اصنعه الك ما بيركب على باب فادي هذا الكبد بدك مواصفات ازيد عليه الف ب ج د يسمى الاستصناع وهذا يسمى السلم وقتيتها بصير اخذ حقه او جزء من حقه قبل ما اسلمك اياه ليش؟ لانه هذا مال اسمه مال الاستصناع الحاله الثانيه لا انه هذا الباب بركب لكل بيوت وهذا بسموه الضاعه جاهزه وقتيتها انا ما بصير اخذ حق الباب الا بس اسلمك اياه الامر الثاني الان اللي بدنا ننتبه التاشيره ها اللي بده يطلع لك اياها المكتب التاشيره
هي بتمشي لغيرك ولا الك لحالك؟ الجواب لك لحالك لانه اذا طلع لك التاشيره وقلت له بطلت رح شو يساوي؟ يمزعها ويرميها ودافع رسوم 100 دينار او ما شابه وبده يبيعك اياه 120 فبناء على ذلك هو هذا الشخص اخذ ثمنها لانه هذا يلحق في باب الاستصناع في باب الاستصناع لانه هي التاشيره العمره ما بتنفع الا لمين؟ الالك اما تيجي تقول له والله طلع لي التاشيره وبعد ما تطلع لي التاشيره انا بحاسبك وبجوز ما اخذها ما بينفع اذا انت ما اخذتها ما بتصلح لاي واحد اخر وان كان ب كان قديما وما بعرف التغى هذا انه كانوا يمشوا تاشيره الاخ لاخوه الاخ لاخوه يمشوا لكن الان صار بصمه عين وبصمه ايدين وبصمه كذا حتى للاخ بطل ايش تمشي فبالتالي
اخذوا ثمن التاشيره قبل ما يطلعوها لا حرج لان هذه التاشيره لا تكون الا لهذا الشخص وليس لغيره وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه