عينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فدرسنا من كتاب تيسير مصطلح الحديث للشيخ محمود الطحان وصل عند مبحث الراوي وصفه هذا الراوي الذي تقبل روايته الصفات في هذا الراوي اساسها ان يكون ثقه وعندما نقول انه ثقه فيكمن ذلك في امرين ان يكون عدلا ضابطا ان يكون عدلا
ضابطا فعلا ان يتصف بما يدل على ديانته من صدق في الحديث ومن استقامه على شرع الله وعن بعد عن اسباب الفسق والفجور هذه تدل على العداله فلا يتصور راوي لا يحافظ على صلاه الجماعه لا تقبل روايته لا يتصور راوي حلق لحيته لا يتصور راوي يعمل المعاصي الراوي حتى تقبل روايته لابد ان يتصف بالعداله ان يكون على ديانه واستقامه ويتجنب المحرمات بل ازيدكم انه يتجنب خوارم المروءه خوارم المروءه هي الاشياء التي تنقص هيبته امام الناس فمثلا اذا اراد ان يحدث الناس ويكلمهم فيشترط
لهذا الشخص ان يحذر ان يقع في الاشياء التي هي خوارم المروءه وخوارم المروءه كما اسلفت هي الاشياء التي تقلل من هيبته امام الناس فاذا به مثلا يمسك مصاصه فيلعقها امام الناس حرام مش حرام لكن هيبته ما بها
تنزل لا تصلح انت تحدث الناس وتكلم الناس وتدرس الناس ان تاكل مصاصه امام الناس واخر مثلا تجده يفعل سلوكيات وتصرفات ليست بحرام مثلا يتشقلب التشقلب ليس بحرام لكن هيبه هذا الشخص تز وهكذا في عشرات الامثله نستطيع ان نضربها في زماننا وفي واقعنا تقلل من الهيبه الشخصيه من خوارم المروءه نعم هناك مبالغات في بعض الاشياء يقال عنها خوارم مروءه وليست بخوارم مروءه مثلا فلان يعمل حمالا عتال عتال ويحدث الناس هذه ليست بخوارم المروءه خوارم المروءه ان يمد يده الى الناس هذا ما مد يده الى الناس
وتكسب وعمل و اكل الحلال لذا هناك من بالغ فقال من ركب الحمار فهو من خوارم المروءه فكتب ابو شام كتابا سماه من ركب الحمار من العلماء من قال ان ركوب الحمار خوارم مروءه ركوب سياره قديمه هذا من خوارم المروءه هذا خوارم فهم عندك مروءه اما هذا ليس بخوارم مروءه وكما هي تقول العامه قديم من غير دين احسن من جديد بدين مهيونه ولا مديونه ما انت السياره اللي راكبها ما احنا عارفين قاعد بتزمر جو وضعك ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا اخواني في الله تنبهوا ان هناك غلو
في الاشياء التي قيلت فيها خوارم المروءه الشرط الثاني من حتى يكون ثقه ان يكون ضابطا بمعنى غالب رواياته توافق روايات الثقات فهو يحفظ ولا ينسى وكيف نعرف بعرض رواياته على روايه الثقات فان كثر الخطا فعندها ينزل فان زاد فهو ضعيف فان كان فحش فهذا ضعيف جدا فان تعمد الكذب فهذا متروك ان كذب على رسول الله فهذا موضوع فاذا هذه الصفات التي ينبغي لنا ان نعرفها في الراوي وهذا كيف نكشف اصلا عن هذه الصفات الرواه جهد
جبار بذله علماء الاسلام لكي يحكموا على الرواه هل هم ثقات ام لا هل هو ثقه ام ليس بثقه هل هو صدوق ام ثقه ثقه فبالتالي هذه الجهود بذلوا الاوقات والاعمار والتنقلات حتى استطاعوا ان يجردوا ويعيشوا مع هذا الراوي حتى خرجوا بنتيجه في الحكم على هذا الراوي اما بمجالسته واما بمجالسه من جالسه واما بجرد رواياته واما بعرضها على روايه الثقات واما بالسفر اليه وهكذا في صور كثيره جدا اعتمدها اهل العلم حتى يخرجوا بنتيجه في الحكم على هذا الراوي ثم جاءنا
نحن والحمد لله على طبق من ماء العيون ولا من ذهب كلها فبسهوله بفضل الله وصلتنا هذه العلوم طبعا هناك من استفاض ذكره واشتهر وانتشر فهذا ايضا اعتمد عند اهل العلم اما هناك من اهل العلم من تساهل مثل ابن حبان فقال قال الاصل في من يروي ان يكون ثقه الاصل في الرواء العداله فنقول نعم هناك العداله لكن اين الضبط فقد يسهو هذا لذا قال بعض العلماء نحن نتكلم في رواه فنجرحهم وقد حطوا برحالهم فيما نظنهم الجنه يعني هؤلاء نحن نتك تكلم بهم لكن نتكلم
بهم من ناحيه ايه؟ الضبط اما من ناحيه الامانه والصدق والاخلاص والاستقامه فنحن لا نجاريهم ولذا لا مجاملات في هذا العلم فها هو علي بن المديني شيخ الامام البخاري عندما سئل عن ابيه فطاطا راسه ثم قال هذا دين ابي ضعيف فلم يجاري ولم يجامل في دين الله فحكم على ابيه بالضعف مع انه على ديانه واستقامه لكنه ليس اهلا لنقل الروايه وها هو ابو داوود السجستاني قال ابني ضعيف لا تاخذوا عنه مع ان الشخص
يفرح بابنه ويفتخر به ويفرح انه يحدث الناس لكنه وجده يخطئ كثيرا فقال لا تاخذوا عنه ابني ضعيف فاذا هذا العلم وهو ما يسمى بعلم الجرح والتعديل قائم على تعديل الرواه او على جرحهم واذا حصل خلاف بين اهل العلم فهناك قواعد من علم حجه على من لم يعلم والجرح المفسر مقدم على التعديل وليس مجرد الجرح لو احد العلماء جرح واخر عدل فالتعديل هو الاصل لكن اذا بين السبب فعندها يقال الجر شرح المفسر مقدم على
التعديل ولذا تتابع العلماء على شيء واحد وهو ان هذا الراوي العدل اذا روى عن اخر فهل هذا هو تعديل له؟ الجواب لا يشترط فهو قد يروي عن ضعيف واذا كان تعديلا له فهل هذا يكفي؟ لا يكفي حتى نعرف حال هذا الراوي والا كان مستورا او كان مجهولا طيب من تاب من الفسق هل تقبل روايته؟ تقبل ما لم يكن التوبه من الكذب لانه لا يؤمن عليه الكذب احتياطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهناك من اشترط في الراوي الا ياخذ اجرا على تحديثه
للناس واهل العلم اجازوا اخذ الاجر على تعليم الناس وقت الحاجه فقط فماذا نقول لاستاذ الدين او امام المسجد او المؤذن اجاز اهل العلم اخذ الراتب والمال من باب حبس الوقت وانه اذا لم ياتي هذا المال سوف يهلك ﴿ آية: البقرة 282 ﴾ ياتي بالواجب وهو تعليم الناس او الامامه في الناس فكان هذا الامر متعلق بالحاجات فما يذكر انه لا يؤخذ ممن ياخذ الاجر على تحديث الناس هذا في غير الحاجه وليس في مثل هذا الزمان لو قلت لامام المسجد لا يجوز ان تاخذ خذ الاجر وسكنك في المسجد بدك تدفع اجاره كان قال لك شو
هي انا قاعد باخذ اجار وبدفع اجره
ويا دوب ماشي اموري معناته بدي انزل على السوق المركزي ابيع بقدونس فلا نجد من يؤم بالناس ولا يعلم الناس ومع ذلك ومن يستغني
يغنيه الله
يغنيه الله ومن يستعفف يعفه
يعفه اما ما نرى من بعض الكساله من بعض طلبه العلم الدعوه الى الله تحتاج الى تفرغ والله لا تحتاج الى امثالك تحتاج الى مجتهدين مخلصين صابرين محتسبين وباذن الله ربنا ييسر امورهم فرغ نفسك لطاعه الله وانظر كيف ان الرزق سيذلل لك وياتيك من حيث لا تدري لكن اياك تقضيها نايم صلي الفجر
وظلك للضحى وسلخها نوم للظهر بعدين بتقول انا طالب علم لا يا اخي انت مش طالب علم انت طالب ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا طيب هل يقبل قبال روايه من نسي قد يحدث العالم بروايه ثم بعد ذلك ينسى الجواب انه من ضبط روايه شيخه فتقبل روايته حتى لو ان هذا العالم قد نسي وبيصبح هذا الشيخ تلميذ لهذا التلميذ فهو روى عن شيخه ثم نسي الشيخ ما روى فاصبح هذا الشيخ يروي عن تلميذه وكتب العل كتابا سماه
تذكره المؤتسي في من حدث ونسي تذكره المؤتسي في من حدث ونسي وكم من حادثه تحدث مع العلماء ثم ينسونها فياتي التلميذ ويحدث شيخه انه قد حدث كذا وكذا وكنت معك ويكون الشيء قد نسي فهذا لا يضر الروايه ولا الخبر وفي النهايه لابد ان تعرف ان اهل العلم كتبوا كتبا في الجرح والتعديل من اشهرها واحد كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري وهو مطبوع لتحقيق الشيخ المحدث عبد الرحمن المعلمي اليماني وطبع طبعه حديثه بتحقيق
الشيخ او الاستاذ محمود النحال محمود النحال اما كتاب الجرح والتعديل الكتاب الثاني وهو الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي فهذا كتاب ايضا طبع بتحقيق الشيخ عبد الرحمن المعلمي اليماني وبالتالي هذا الامام كان بمثابه محدث العصر في زمانه ومات في مكه وكان يعمل في الهند واخرج هذه الكتب عن دار المعارف العثمانيه في الهند اما الكتاب الثالث فهو الثقات لابن حبان وهو مطبوع في تسع مجلدات ومجلد
عاشر فهارس هذا الكتاب يفرح به طلبه العلم لانه جمع ما استطاع من الرواه وذكرهم بالثقات طبعا هناك التعامل مع كتاب الثقات اولا من صرح ابن حبان انه ثقه فبالتالي يعامل حكمه حكم باقي العلماء انه تقبل الحكم عليه انه من الثقات ولا يقال انه متساهل متساهل في من ذكره انه من الثقات ولم يعلق على ذلك بشيء ولم يذكر عن احد انه عدله فاذا كان من شيوخه وذكره في الثقات حتى لو لم يصرح فهذا ايضا من الثقات
لانه صبرهم ونظر اليهم وعاش معهم وبالتالي اهل العلم يقولون كتاب الثقات لابن حبان فيه يقسم الى قسمين بل هو عده اقسام لكن هذان القسمان هما الاساسيان قسم صرح ابن حبان بانه ثقه فهذا يقبل وقسم
اورده وسكت عليه فهذا يقال لا يكفي وكذلك العجلي في كتابه تاريخ الثقات فابن حبان والعجلي من المتسا ساهلين حيث اعتمدوا وقالوا الاصل في طلبه العلم ورواه الحديث العداله فاي راوي هو عدل وب فاذا وجدنا راويا ذكره ابن حبان في الثقات ووجدنا له روايه عن ثقه فيقال هذا مجهول فاذا وجدنا قد روى عنه اثنان فيقال هذا مستور فاذا وجدنا ثلاثه من الثقات رووا عن هذا الراوي فعندها تقبل روايته ويقال عنه ثقه هكذا نتعامل
مع توثيق ابن حبان اما الكتاب الاخر وهو الكمال الكامل في الضعفاء عفوا الكامل في الضعفاء لابن عدي الجرجاني فطبع طبعات كثيره من اخرها عن مكتبه الرف الرياض في 11 مجلدا لتحقيق مازن السر وهذا الكتاب مهم جدا لطالب العلم حيث انه يذكر الراوي الضعيف ويذكر الروايات والاحاديث التي رواها بالاسناد فهذا يساعدك في الحكم على الاحاديث انها ضعيفه ويجعلك تنظر في باقي الكتب لعلك تجد طريقا اخر تقوي هذه الروايه فاذا هو قدم لك خدمتين الخدمه الاولى
حكم على الرواه بالضعف والخدمه الثانيه انه ذكر لك روايات هذا الضعيف
باسانيده
باسانيده من طريقه فكتاب عظيم كتاب الكامل في الضعفاء لابن عدي الجرجاني ثم ذكر كتاب الكمال في اسماء الرجال للحافظ عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي البقدسي ابو محمد هذا العالم الذي كتب كتاب الكمال في اسماء الرجال ولكنه فقط في الكتب السته وبقي مدفونا الى ان طبع من اربع سنوات تقريبا عن وزاره الاوقاف في الكويت في عره مجلدات لتحقيق شاد النعمان فاذا هذا كتاب هو الاصل فجاء المزيده وكتب
تهذيب الكمال في اسماء ماء الرجال وزاد عليه اشياء شرحناها في دوره التخريج ثم جاء الحافظ ابن حجر وهذب تهذيب الكمال وزاد عليه زيادات من اكمال تهذيب الكمال لمغلطاي فاجتمع في الراوي فوائد كثيره فيما يتعلق بضبطه وثقته اما ميزان الاعتدال للذهبي فهو مطبوع في اربعه مجلدات لتحقيق علي البجاوي ثم طبعت طبعه حديثه عن مؤسسه الرساله بيروت في خمسه مجلدات وهو كتاب مختص بالضعفاء او بمن تكلم عليه حتى لو كان ثقتان
انظر التعامل مع كتاب ميزان الاعتدال للذهبي انه اورد من تكلم عليه حتى لو كان ثقه لذا اورد الامام البخاري وهو امام الحديث لان هناك من طعن فيه ثم طبعا اعتذر الامام الذهبي وبين انه لا يضره فقد بلغ القلتين ولكن ذكره لشرطه في مقدمه كتابه. ثم جاء الحافظ ابن حجر العسقلاني الفلسطيني وقام بما يلي فعرض الرجال الموجودين في ميزان الاعتدال على كتاب تقريب التهذيب الذي له. فمن كان مشتركا معه موجود في التقريب لم يودعه في كتابه الاخر. ومن كان
زائدا عما في التقريب ذكره في كتابه لسان الميزان وذكر كلام الذهبي واذا وقف على كلام زياده لولي الدين العراقي او ابن العراقي اورده ثم هو كلامه يقول قلت فاصبح لسان الميزان مع تقريب التهذيب يسد عن كتاب ميزان الاعتدال للذهبي تقريبا لكن لا يغني ايضا عن الاصل فتحتاج الى ان ترجع الى الاصل وهو ميزان الاعتدال فاذا الكتب كثيره ووفيره الفت فقط في مبحث الجرح والتعديل نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه