ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله وصل من المقام في كتاب تيسير مصطلح الحديث
عند مراتب الجرح والتعديل مراتب الجرح والتعديل اي ان علماء الجرح والتعديل استخدموا عبارات لوصف الراوي سواء اذا كان ثقه او كان مجروحا وهذه العبارات لان الرواه ليسوا على درجه واحده فاحتاج تتاجوا الى تنويع في العبارات لكي يحكموا على هؤلاء الرواه وقد قام احد المعاصرين بجهد مشكور وهو انه جمع عبارات العلماء وحاول ان يشرحها قدر المستطاع والسبب ان العلماء ما
اختلفوا ايضا في التعبير
هم استخدموا عبارات في الجرح والتعديل بحسب اختلاف حال الراوي ولكن هنا نقطه الثانيه انهم هم في تعبيرهم على ذلك كان هناك خلاف في العبارات فقام وكتابه هذا معجم الفاظ وعبارات الجرح والتعديل المشهوره والنادره تاليف سيد عبد الماجد الغوري مطبوع عن دار ابن كثير دمشق في مجلد ضخم اذا هذا الكتاب لمعاصر يساعدك في شرح عبارات العلماء
في الجرح والتعديب ومن اهم ما تفهمه انت يا طالب العلم في البدايات حتى يقودك ذلك الى ان تفهم عبارات اهل العلم في الجرح والتعديل ان تفهم في البدايات كتاب تقريب التهذيب تفهم عبارات الحافظ ابن حجر في كتابه تقريب التهذيب فلذا احببنا ان نعيش مع كتاب تقريب التهذيب لابن حجر وهو يذكر هذه العبارات ومعناها عند اهل علم فيما راه هو بالخلاصه فكتاب التقرير نستطيع ان نعرفه بانه خلاصه حكم الحافظ
ابن حجر على الرواه بما وقف عليه من كلام اهل العلم فيهم اي في هؤلاء الرواه فاين تجد الخلاصه والنهايه والحكم النهائي في تقريب الته تهذيب انت في البدايات اما بعدما يتقدم بك العلم فتحتاج ان ترجع الى الكتب التي ذكرناها في الدرس الماضي التي ذكرت عبارات واحوال الرواه بشكل موسع مثل ما ذكرنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم كتاب التاريخ الكبير للامام البخاري كتاب تاريخ بغداد او تاريخ مدينه السلام الخطيب البغدادي كتاب الكمال في اسماء الرجال للحافظ
ابي محمد عبد الغني المقدسي كتاب تهذيب الكمال للحافظ جمال الدين ابي الحجاج يوسف مزي المتوفى سنه 42 و700 للهجره ثم كتاب ايضا تهذيب التهذيب تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر العسقلاني وايضا كتاب الخلاصه للخزرجي وكتاب الكاشف للذهبي وهكذا وكتاب الى ميزان الاعتدال للذهب ولسان الميزان لابن حج كتب كثيره جدا بالعشرات لكن انت في البدايات فقط مع
تقريب التكيد فهنا يقول الحافظ بن حجر فاولها اي قسم هؤلاء الرواه الى اث عش مرتبه الى اث عش مرتبه فقال فاولها الصحابه فاولها الصحابه فاصرح بذلك لشرفهم فاذا قال لك العالم صحابي خلاص انتهى هذا عدل ضابط لا استدراك عليه ولا توهيب ولا تضعيف الا في بعض الصور الضيقه التي قد يهم الصحابي بسبب روايه لصحابه اخرين وهذا ما كتبه
الزركشي كتابه الاجابه فيما استدركته عائشه على
الصحابه
اذا الاصل في روايه الصحابه القبول كلهم نعم كلهم فكلهم عدول ثقه عدل ضابط الثانيه من عبارات المدح الثانيه من اكد مدحه اما بافعل كاوثق الناس عندما يقال عن الراوي اوثق الناس وايضا او بتكرير الصفه لفظا كثقه ثقه لم يكتفي انه ثقه ثقه بل قال ثقه ثقه او نفس المعنى ثقه حافظ ثقه متقن فهذه عبارات التعديل في اعلى المراتب في اعلى المراتب المرتبه الثالثه وهي من افرد بقوله ثقه
او متقن او او عدل فاذا سمعت هذه العبارات فهذه عبارات مدح وثناء وبيان انه من اعلى الدرجات لكن الذي اعلى منه ايش؟ ثقه ثقه اما الصحابه فهذا شيء لا يشاركهم فيه احد من دونهم واهل العلم يعتبرون المنزله اولها الى الثالثه يقال صحيح فانت لابد ان تعلم وتكتب من الاولى للثالثه بالشكل هذا تعلم على كتابك تقريب التهذيب وتكتب صحيح ودائما الحكم
على الاسناد وهذا سياتينا لاحقا الحكم على الاسناد يكون باقل مرتبه يكون باقل مرتبه
فاذا كان هناك اربعه من الرواه الاول ثقه الثاني ثقه ثقه الثالث ضعيف الرابع صحابي فاقل مرتبه ماذا؟
ضعيف
ضعيف اذا يقال اسناد ضعيف فاذا الحكم على الاسناد يكون باقلت
مرتبه الرابعه من قصر عن درجه الثالثه قليلا واليه الاشاره بصدوق واهل العلم يقولون عن هذا الاسناد حسن اونا جيد
جيد او
قوي
قوي فهذه عبارات اهل العلم عن هذا الراوي صدوق وما يماثله ويشابهه قول لا باس به او ليس به باس الخامسه وهي المرتبه التي في العاده يختلف فيها اهل الحديث والخلاف بين اهل العلم في علم الحديث قليل فاقل الخلاف بين المحدثين يعني لا تجد محدث يقول حديث صحيح وحافظ اخر يقول ضعيف واذا وجد حالات قليله جدا قد يكون صحيح والاخر يقول حسن
قد يكون حسن يقول ضعيف اما صحيح ضعيف ما ندر اما هذه المرتبه الخامسه وهي ان الراوي عنده مشكله اذا رفعت عنه هذه المشكله
اصبح حديثه حسنا جيدا واذا بقيت هذه المشكله عليه او هذا الاشكال فحديثه اسناده ضعيف ويعبر الحافظ ابن حجر بقوله صدوق سيء الحفظ عن هذا الراوي او صدوق يهم او له
اوهام او يخطئ او تغير باخره لكن ايضا ليست هي في المرتبه في درجه واحده فصدوق له اوهام ليس مثل صدوق يهم فمن اقل
من اقل
له اوهام لا حول ولا قوه صدوق له اوهام درجته ايش
اقل بينما صدوق يهم في قدح لكن هذا القدح ليس هذا القدح ليس كبيرا صدوق يخطئ ايضا مشكله لكن صديق صدوق كثير الخطا فتحتاج ان ترفع عنه هذه الاشكالات حتى يصبح حديثه حسنا فمثلا عندما تقول هو صدوق لكنه كثير الخطا اذا روى عن غير الشاميين فارى شيخه هل هو شامي فعنده فعندها يقال صدوق اذا حديثه حسن اما في غير الشاميين هو كثير الخطا او اختلط من سمع منه قبل الاختلاط فحديثه مقبول
ومن روى عنه بعد الاختلاط فحديثه ضعيف وتغير باخره غير
اختلط فمن هذا الذي لا يتغير باخره اما اختلط هذا ضعف وهناك من اهل العلم من كتب كتابا فقط مختصا لمن اختلط فمن يعرف ما اسم الكتاب ومن المؤلف ما اسم الكتاب ومن المؤلفوا النيرات
نعم الكواكب النيرات في من اختلط من الثقات لابن الكيال وهو مطبوع في مجلد بتحقيق عبد القيوم بن عبد رب النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات حديثا رحمه الله فاذا هذا الكتاب يساعدك في هذا اما اذا كان هذا الراوي فقد مشكل انه عنده ارسال اي انقطاع فغالب ما يحصل الانقطاع اين
بين كتابه والصحابي نعم بين الصحابي والتابعي لذا اعتنى اهل العلم بالتاليف في هذه المرحله حتى يعرفوا الاتصال من الانقطاع فمن يذكر لنا كتابا في ذلك من المؤلف الكتاب الاول
المراسيل لابي داوود لا فهذا كتاب يتكلم عن الاحاديث المرسله وليس ان هذا الراوي لم يسمع من الصحابي جامع التحصيل للعلائي
نعم جامع التحصيل للعلائي اثنين
جامع البيان والتحصيل لولي الدين العراق
تحفه التحصيل لولي الدين ابي زرعه ابن العراقي ثلاث المراسيل لابن ابي حاتم الرازي اين انتم من كتب اهل العلم اين انتم من الكتب افشلتكم الشامله قتلكم الكمبيوتر ولا حول قتلت الهمم ولا حول ولا قوه الا بالله ثم كتب احد المعاصرين كتابا معاكسا في بيان ان هناك من سمع من الرواه من هذا الصحابي وهو نفسه كتب كتابا زائدا على هذه الكتب
سمى الاكليل فيما زاد عن كتب المراسيل فجهود المعا انظر هذه جهود تنبك طالب علم ماذا خدمت الاسلام اسال نفسك ماذا خدمت السنه اسال نفسك خدمت الاسلام بالصلاه الصلاه لنفسك الصيام الصيام لنفسك ماذا تخدم الاسلام ماذا تخدم السنه ثم ننتقل اذا هذه مرحله ومرتبه ينبغي التنبؤ اليها ثم المرتبه السادسه قال من ليس له من الحديث الا القليل ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من اجله واليه الاشاره بلفظ مقبول اذا
مقبول اي
ضعيف لكن هذا الضعف ما يسير وبالتالي يقبل الجبر يقبل الجبر كيف يقبل الجبر اي نرفع ونقلل هذا الضعف
بق
بالمتابع ان ياتي تلميذ يشترك مع هذا الراوي
بايش بالروايه عن شيخ فيقال هذا المقبول تابعه فلان فارتقى الحديث وهذه العمليه في البحث عن المتابع قلنا ما اسمها
ذكرنا في الدرس الماضي ما اسمها
الاعتبار
الاعتبار لا تراجعون ما تاخذون لا بد من المراجعه اخواني في الله اذا يقال عنه ايضا لين الحديث اذا كان لسه درجه اقل وايضا السابعه من روى عنه اكثر من واحد ولم يوثق من روى عنه اكثر من واحد روى عنه اثنان لكن لم يوفقه اهل علم امثال يحيى بن معين وامثال الامام احمد وامثال ابن المديني وامثال عشرات العلماء لم يوثقوا احد لكن روى عنه اكثر من شخص فيقال عن هذا الراوي مستور
وهو ضعيف مستور حتى لو ذكر ذكره من عرف بالتساهل مثل ابن حبان ابو العجلي فلا يكفي انه قد ذكر في كتاب الثقات وذكرنا ان كتاب الثقات ليس على مرتبه واحده فهو على مراتب فهو على مراتب فعندها نحن نقول عنه مستور لانه مجهول الحال بينما اذا روى عنه ثلاثه وذكره في الثقات حتى من المتساهلين فعندها يقبل وتقبل روايته فيقال عنه صدوق الثامنه من لم يوجد فيه توثيق لمعتبر ووجد فيه اطلاق الضعف
ولم لم يفسر واليه الاشاره بلفظ ضعيف لا يوجد من وثقه اصلا اذا السادسه الى التاسعه تعلم عليها وتكتب ضعيف تذكر الاولى للثالثه صحيح الرابعه حسن الخامسه حسن بعد رفع الاشكال السادسه للتاسعه
ضعيف العا عشره والحاديه عشر اما ان يكون متروك الحديث يعبر عنه بمتروك الحديث او بساقط الحديث فهذا يقال عنه ضعيف جدا ضعيف جدا اما المرتبه الاخيره وهي انه من اطلق عليه اسم الكذب اي الكذب كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقال عنه موضوع اذا هذه عبارات اهل العلم في الجرح والتعديل تبدا من كتاب تقريب التهذيب ثم تنتقل الى الكتب التي ذكرنا وتستعين بكتاب الغوري في فهم عبارات
الجرح والتعديل لهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه