ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فها هو الدرس الثاني من كتاب الصلح للامام البخاري من صحيحه فنعيش مع تبويب جديد اسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس
نعم اذا كما اشرنا في درسنا السابق ان الاصلاح قد يحتاج احيانا الى كذب لاقامه الحق وازاله الباطل فهذا الكذب معفي عنه واجازه الشرع فلذا احتاج الامام البخاري ان ياتي بالتبويب التالي ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس ويمكن ان يكون المعنى بقلب العبارات ماذا يصبح المعنى عندما نقلب العباره عباره ماذا يصبح المعنى عندما نقلب العباره تفضل بين الناس
نعم ليس من يصلح بين الناس كاذبا ليس من يصلح بين الناس كاذبا وذكرت لكم مثالا ان المراه التي اتصلت بي وهي تبكي فلا اعيد المثال نسمع الان ما معنى اذا تبويب الامام البخاري تفضل هذا باب في بيان جواز الكذب لاجل ان يصلح بين الناس
نعم هذا باب في جواز الكذب للاصلاح بين الناس نسمع حديث الباب
قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب ان حميد بن عبد الرحمن اخبره ان امه ام كلثوم بنت عقبه اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عيه عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا او يقول خيرا
نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الحديث تفضل
العب عبد العزيز بن عبد الله هو عبد العزيز بن عبد الله بن يحيى بن عمرو بن اويس بن سعد بن ابي سرح الاويسي ابو القاسم المدني من كثار العاشره ابراهيم بن سعد هو ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ابو اسحاق المدني نزيل بغداد ثقه حجه ماتت سنه 85 و1 صالح هو صالح بن كيسان المدني ابو محمد او ابو الحارث مؤدب ولد عمر بن عبد العزيز ثقه تبت فقيه مات بعد سنه 30 ووم ابن شهاب هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهره بن كلاب القريشي الزهري ابو بكر الفقيه الحافظ متفق على جلالته واتقانه وهو من رؤوس الطبقه الرابعه مات سنه 25 ووم حميد بن عبد الله حميد بن عبد الرحمن هو حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني مات سنه 500 و ام كلثوم بنت عقبه هي بنت بنت ابي معيط الامويه اسلمت قديما وهي اخت عثمان لامه صحابيه لها
احاديث ماتت في خلافه علي
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين كله مدنيون
اسناده مدنيون ثلاث
ثلاثه من التابعين ينفعهم عن بعض
نعم فيه روايه التابع عن التابع عن التابع فصالح صالح بنث راى عبد الله بن زبير وعبد الله بن عمر
نعم راى ابن عمر وابن الزبير وقيل سمع منهما شهاب
وابن شهاب راى روى عن انس
نعم فاذا فيه روايه التاب عن التاب عن التابع اربعه روايه الوالد عن
فيه روايه الابن عن امه فيه روايه الابن عن امه خمسه الاكابر عن الاصاغر
فيه روايه الاكابر عن الاصاغر من
صالح عنشاب
كيف حكمت
لان صالح ولد
صالح هو شيخ ابن شهاب في الكتاب صالح بن كيسان شيخ ابن شهاب في الكتاب ثم دارت الايام فاصبح ابن شهاب عالما وعنده ما لا يوجد عند صالح فجلس صالح في مجلسه واصبح يروي عن تلميذه ولكن لا نعرف روايه لابن شهاب عن صالح لكن هذا من باب بعضهم يذكره روايه الاكابر عن الاصاغر روايه الاكابر عن الاصاغر فليس ليس العبره البدايات فقط العبره
النهايات هل ثبت هل تقدمت ام تقول انا بدات في طلب العلم منذ 10 سنين و2 وثلاث طب ماذا انتجت ماذا قدمت ماذا تقدمت وهكذا فنسال الله التوفيق لنا ولكم
نعم اذا هذا لطائف الاسناد قال ان امه ام كلثوم بنت عقبه اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احلى ان تسمع من امك حديثا ما اجمل ان تكون امك
من من طلاب العلم او من طلبه العلم او من طالبات العلم فهنا قال اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب ليس الكذاب نفي لاسم الكذاب فيماذا هذا يسمى نفي ماذا يسمى هذا النفي ليس الكذاب نفي ماذا نفي ذم
لا شو نفي ذنب المؤاخذهنس الكذب
ليس الكذاب ليس المسكين هذا نفي الدلاله تسمى الدلاله اللغويه فاصبحت عننا هنا دلاله شرعيه الدلالات تقسم الى ثلاثه اقسام دلاله شرعيه ودلاله لغويه ودلاله عرفيه الكذاب هو من هو الكذاب الذي لا يصدق الخبر لكن هنا اصبح الدلاله هنا دلاله شرعيه ليس الكذاب هذا ليس بكذاب وان كان هو ينقل كذبا او ينقل خبرا غير صادق لكن ليس الكذاب لما تتمه ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس يصلح بين الناس اعطاك الله ذكاء وقدره على ان تذكر شيئا
ليس حقيقه حقيقيا لكنك تقنع الذي امامك لكي يصطلح مع غيره فهذا ﴿ آية: المائدة 54، الحديد 21، الجمعة 4 ﴾ ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فهنا قال فينمي ما معنى فينمي ما معنى نميت الحديث
من يساعده بلغت بلغت الحديث بلغته على وجه الاصلاح
نعم ان ميته اذ بلغته على وجه الاصلاح وطلب الخير طب اذا بلغت على وجه الافساد
ماذا يسمى؟
نميته
نعم نميمه نميته اذا في نميته وفي نميته نقل الاخبار وتبليغ الاخبار على وجه الاصلاح نميته اما نقل الاخبار على وجه الافساد نميته نمام والعياذ بالله فاذا فينمي خيرا او يقول خيرا اذا يا اما ينقل الاخبار او هو يتكلم بهذا الخبر هل هذا الامر محصور بهذه الامور الثقط بالاصلاح بين الناس ام يمكن ان يكون هناك اشياء اخرى وردت في السنه اين هذا الحديث الذي ورد في السنه في موطن اخر يبين ان هناك اشياء اخرى اين هذا الحديث موجود في كتب السنه تفضل
عند مسلم في رقم 5 و600 و2000 بعد 100 بعد 1 و1 قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص
قال ابن شهاب لا نحن نريد من السنه لا نريد قال ابن شهاب على العين والراس لكن نريد من السنه فمن يساعده الحديث عن اسماء بنت زيد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الكذب الا في ثلاث لا يحل الكذب الا في ثلاث يحدث الرجل امراه ليرضيها اذا هذه الحاله الاولى يحدث الرجل اهله او زوجته ليرضيها من يعطيني مثالا من يعطيني مثالا يحدث الرجل اهله او زوجته ليرضيها
مثلا عند الطعام تقول له كيف الطعام يا ابو فلان يقول ما شاء الله يعني هيك ما فيه واحن
نعم اذا هذا مثال انك تمدح طعامها وتمدح حلوياتها وما اعددته من طعام وشراب وسقيا لك مع انك ربما يعني لم تجد تلك المتعه في هذا الطعم فاذا تمدح طعامها مع انك الان لا تكذب انت اجاز لك الشرع لهذا ليرضيها حتى تدوم الحياه الزوجيه قال والكذب في الحرب من يعطيني مثال والكذب في الحرب كيف يكون الكذب في الحرب حلالا رجل من المسلمين قبض عليه العدو فاستحلفوه واخبروه وقالوا له اين باقي جيشك فماذا فقال لهم وكذب عليهم انهم في جهه معينه غير الجهه
نعم انسان مسلم وقع في اسر العدو فسالوه اسئله فاجاب كاذبا حتى يضللهم فهل هذا ياف هذا يؤجر ثلاث قال والكذب ليصلحوا ليصلح بين الناس وهو حديث الامام البخاري من يعطيني مثالا على الكذب للاصلاح بين الناس الكذب للاصلاح بين الناس تفضل
عندما يذهب الى المتخاصمين يذهب الى كل واحد على حدا فيقول لاحدهم انها تلال مع انه مخاصم لك الا انه يقول انك رجل طيب وانك شان
نعم اذا تقول لاحدى الطرفين ثم تذهب الى الاخر تقول فلان مدحك وذكرك بخير وفلان مدحك وذكرك بخير انت مع انه لم يذكره بخير وربما ذكره بسوء ولكن هذا من باب الاصلاح بين المتخاص خاصمين المتخاصمين اذا هذا مثال مثال اثنين لانه هذا هو درس اليوم مثال اثنين معطيني مثالا اخر للاصلاح بين المتخاصمين اذا كانت الحقوق متعلقه بامور ماديه مثلا احدهما كسر للاخر زجاج سيارته فيقول فلان تكفل بان يدفع ز ثمن زجاج سيارتك ربما انت تدفع من جيبك ايها المصلح المصلح في كثير من الاحوال يدفع من جيبه
ليس كما يحدث في هذا الزمان ان المصلح ياخذ اجار يلبس اللباس قال لباس المصلحين ثم يذهب ويتكلم وقال انا اصلحت فيكم بس انا ما باخذ شيء لا يا اخي اتق الله اتق الله فاذا المصلح احيانا يدفع من جيبه فيقول فلان تكفل بان يدفع ثمن زجاج سيارتك المكسوره فقول خلص تكفل خلص انا بصلح معناته اي تكفل بان يدفع ثمن العجل السيارات التي اتلفها كفل حق ال 200 دينار نعم تكفل طيب انا بصح تذهب الى الاخر تقول فلان مثلا لا يريد منك ان تصلح له عجل السيارات فاما ان يقول خلص يعني ما بده معناته انا بصلح ثم تقول له لكن لا تثير الموضوع
تكون الامور وانت تدفع من جيبك يا الله ما احلى المال لطالب العلم صاحب الدين كيف يستخدمه في طاعه الله في الاصلاح بين الناس ﴿ آية: النساء 114 ﴾ اموالهم الا ان يكون في ايش؟ في مرضاه الله عز وجل فطالب العلم او صاحب الديانه والاستقامه حتى في الاصلاح قد يحتاج ان يدفع مالا ومثلا انت انظر انت تريد ان تذهب مع زوجتك للحج نافله كم يكلفك؟ 10000 دينار رسمي يعني نتكلم عن الرسمي 10000 دينار نافله في المقابل ب 10000 دينار بتصلح بين 100 واحد ايهما اولا الان الاصلاح اما قلت لاجمع
بين الامرين انا اذهب ادفع 10000 عمره وحج عفوا وفي نفس الوقت اصلح بين الناس كم من مشاكل بين الناس حلها ب 100 دينار كم مشاكل بين متخاصمين حلها بعشوه تجمعهم على عشاء يا جماعه الاصلاح بين الناس يحتاج الى نفقه في سبيل الله فاذا كنت مقتدرا هذه الامور التي تغيب عن كثير من الناس اجمعهم على عشاء اجمعهم على غداء اجمعهم على خروف اذبح لك خروف انت ربنا اعطاك وشوف الاجور كم ستحصل وكم سيعوضك الله لانك انفقت في سبيل الله ان كنت موقنا طيب من الفوائد والاحكام قال ابن المؤقن فيه جواز قول الرجل في الاصلاح ما لم يقله الاخر فيه جواز قول الرجل في الاصلاح
ما لم يقله الاخر طبعا نقل ابن حجر نقل ابن حجر عن الطبري قوله ذهب الطائفه الى جواز الكذب لقصد الاصلاح وقالوا ان الثلاثه المذكوره كالمثال اذا هذه الامور الثلاثه التي وردت في السنه هي بمثابه المثال فهل يمكن ان نضيف شيئا رابعا هل يمكن ان تضيف شيئا رابعا لكي تكون امور فيها اصلاح هل يمكن انسان يدافع عن نفسه وقعت المشكله
مثلا نتكلم عن المصلحه العامه الان مثلا انسان بعيد عن الدين ويسال عن فلان اين فلان فانت تشجعه تقول فلان اصبح من اهل المساجد فيقول اذا لما لا اذهب انا الى المساجد اذا هذا كذب لايش لاصلاح هذا الشخص او هناك طريقه اخرى تقول له يا فلان وهو بعيد عن المساجد تقول له يا فلان سمعت انك تذهب الى المسجد سمعت كانك تحفظ قران سمعت انك تصوم الاثنين والخميس ورمضان ايش
ما بصوم هذا الكذب ايش
اصلاح من
العصاه اذا هذه مصلحه رابعه نستطيع ان نضيف اشياء لما لان الشريعه لان الشريعه
قواعد
نعم هي الشريعه معلله وبالتالي تظهر فيها القواعد احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم هي بمثابه القواعد فعندما يقول لك اسماء بنت يزيد في الحديث الذي رواه الترمذي في الجامع رقم 1939 كما ذكرناه قبل قليل وصححه شيخنا الالباني في الصحيحه بالفاظ رقم 545 في الصحيحه عندما قالت لا يحل الكذب الا في ثلاث هذه الثلاث ثلاث كما يقول علماء الاصول عدد مفهوم المخالفه حجه ولكن اذا كان هناك من الدلالات ما هو اقوى منه فنعمل الاقوى فمفهوم المخالفه اختلف الاصوليون هل يحتج به ام لا وذهب الجمهور
الى الاحتجاج بمفهوم المخالفه وذهبت الحنفيه الى عدم الاحتجاج بمفهوم المخالفه والراجح مذهب الجمهور وهو ان مفهوم المخالفه حجه ولكن اذا ظهرت دلاله اقوى منه فالدلاله الاقوى تضعف مفهوم المخالفه وبالتالي ثلاثه ليس حصرا فذكرنا رابعا وغيرها مما يطول شرحه اذا ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح
نعم اذا هذا باب في قول الامام لاصحابه اذهبوا نصلح ماذا يختلف عن التبويب الاول التي ذكره الامام البخاري عندما قال وخروج الامام الى الموضع ليصلح بين الناس باصحابه ماذا يختلف هذا التبويب عن هذا التبويب الثاني؟
امر الامام من معه الذهاب الاصلاح
ماذا يختلف التبويب الاول عند البخاري عن التبويب الثاني؟
الاول يعني اخبار انه ليس بكاذب من يصلح
لا لا نتكلم عن هذا نتكلم عن اي خروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس باصحابه وهنا قول الامام لاصحابه اذهبوا بنا نصلح ما الفرق بين تبوي الامام البخاري؟ ما الفرق هذا السؤال تفضل
الموضع الاول انه لم يطلب منه
احسنت في الموطن الاول لم يطلب منهم ان يذهبوا معه هم ذهبوا وجاؤوا معه لكن في هذا الموطن هل للامام ان يطلب؟ نعم
ل للامام ان يطلب هناك ذهبوا لكن هنا في موطن يذهب طيب ما احنا تعلمنا تعلمنا ان انسان لا يطلب من غيره السلف كان اذا وقع صوت احدهم لم يقل لاخيه ناولني فكيف يطلب النبي صلى الله عليه وسلم من اصحابه ان يذهبوا مع ها لما ما الفرق
هنا المصلحه العامه يطلب الصلاه
احسنت فرق بين الطلب لمصلحه شخصيه عامه
وبين مصلحه عامه من يعطيني مثال في طلب العلم في هذا الموضوع من يعطيني مثال في طلب العلم؟ تطلب وهذا لا يؤثر عليك ولا يتنافى بل هذا شيء جيد
مثلا اطلب اخ ان يذهب معي الى الدرس
لا بالعكس تطلب من اخ يوصلك الى الدرس فان تطلب من فلان ان يوصلك الى الدرس هذه مصلحه شخصيه ولا شرعيه عامه؟
شرعيها
هذه شرعيه عامه لا حرج وخصوصا اذا كنت مدرسا انسان طب لما المدرس يطلب من غيره ان يوصله طب ما عنده سياره وعنده قدرات ماديه وما شابه فلما يطلب من غيره اذا اول شيء هل يسمح للشيخ ان يطلب من تلميذه ان يوصله فيذهب به الى اعطاء درس مثلا الجواب نعم والسبب شرعيه
ان هذه مصلحه شرعيه ليست مصلحه شخصيه بينما لو طلب منه قال له والله ممكن ننزل على السوق نشتري فلافل ودجاج وملح و وبندوره وتروحنا على الدار لا صارت امور شخصيه نحن نتكلم عن الا اذا كان عرضا اما نتكلم عن الاولى المصلحه الشرعيه طيب لما لا يذهب هذا الشيخ بنفسه هو يقود سيارته ويذهب وتعمر لما يطلب من غيره ان يوصلوه نعم واحد
لان الشيخ بحاجه ان يوفر جهده لاعطاء الدرس على احسن ما يكون لكن لما يقود السياره بنفسه هذا قد يغلط من جهد الشيخ
اذا واحد ان هذا في بذل جهد وتركيز وبالتالي هذا يؤثر على الدرس ولا يؤثر على الشخص يؤثر على الدرس الذي هو تاثر الشخص بنفسه فبالتالي نريد ان نؤمن للشيخ اكبر وسيره راحه حتى يكون التركيز في اعطاء الناس وتدريسهم اثنين اثنين
توزيع انه بعد الدرس سوف يصبح منهكا متعبا لانك يا من تحضر الدرس ربما تشارك وربما لا تشارك ولكن الشيخ يستمر كلام وانفعالات فبعد انتهاء الدرس يصبح مثل في التعبير الاردني مثل الشريطه وهذا انا فانا بعد خطبه الجمعه بصير شريطه بعد الدارس بصير شريطه بسيطه ما تقول لي سوق بقول لك لو قلت لي في تاكسي ب 100 دينار اسهل من اني ايش
اسوق هذا اذا لقيت تاكسي اصلا وبس كنا ناخذ اجره ومواصلات لا يا شيخنا احنا بدنا نوصلك يا اخي احرجتوني هيك يعني والله ما انا عارف ع بين ما الحمد لله الان كبر عبد الرحمن وصار يسوق لكن ظلت المشكله وين في قيادته برضه مش عارف ارتاح هو مسوق فيه واحنا جايين وخصوصا واحنا مروحين من اربد بس اعطينا درس هناك اعصاب وانا رايح واعصاب وانا ايه وانا جاي لحديت ما الحمد لله ربك سلم والحمد لله ققول لك نام كيف انام يابا ما انا شايفك سواقتك ما شاء الله يعني ع بين ما ايش تتقدم وتصير سواقتك وقتيتها ايش فعلا برتاح وانا رايح وبرتاح وانا ايه جاي لو سوقت اريح يعني مش اريح لي لانه برضه الاثنتين انا مكسر ولا حول ولا قوه الا اذا فرق بين الطلب
الشخصي وبين الطلب
لمصلحه عامه لمصلحه عامه وهكذا فبعض الاخوه مره ينتقد طلب علم قال انظر عنده سياره ويطلب منا ان نوصله الى الدرس غبي جدا لا يعرف ما الفرق بين الطلب الشخصي وبين الطلب
لتحقيق هدف شرعي ولا حول ولا قوه الا وعندما دافعت عن الشخص ما عجبو بده يدينه وتلميذه وحكى عليه بعد ايش؟ بعد 20 سنه وهو رايح جاي معه بعد 20 سنه جاي تحكي عليه يا زلمه هذا بدك انت له 20 سنه بعلم فيك جاي تحكي عليه بعد 20 سنه مش بني ادم انت يا رجل والله لو انه الواحد مربيه خروف بعد 20 سنه ما بقى 20 سنه
بعد 20 سنه وهو يدرسه ويعلمه بقول له مالك تركته قال ايه كان بيطلب مني اوصله على الدرس اللي ايه ايه ايه هذا سببها لا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم ﴿ آية: البقرة 156 ﴾ طيب اذا هذا ال ننتقل نسمع الحديث نعم
قال حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الاويسي واسحاق بن محمد الفروي قال
الفروي
الفروي قال حدثنا محمد بن جعفر عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اهل قباء اقتتلوا حتى تراموا بالحجاره فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال اذهبوا بنا نصلح بينهم
نعم اذا هذا هو معنى من معاني ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ فالامام البخاري ذكر هذا الحديث للدلاله على ان الامام يطلب من اصحابه ان يذهبوا معه ونحن مع بعضنا البعض نتكامل ونتعاون فانتبه من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ من يعرفنا برواه هذا الاسناد؟ تفضل محمد بن عبد الله محمد بن يحيى بن عبد الله بن خالد بن فارس بن ذئيب الذهلي النيسابوري
الذهلي النيسبوري ثقه حافظ جليل مات سنه 58 على الصحيح وله 86 سنه
اذا مات بعد الامام
البخاري مات بعث الامام البخاري سنه 58
و2 و 100 و2 طب كيف يروي الامام البخاري عم هو اصغر منه هو لا وعاش وعمر بمشيئه الله وعاش 86
سنه ولكن انظر ماذا قال محمد بن عبد الله ولم يقل محمد بن يحيى لما لما لم يقل محمد ابن يحيى وقال محمد بن عبد الله عليه عندما دخل
نعم هنا اشتغل الحداد بين الذهلي و الامام البخاري وكان من اسباب ان الامام البخاري غادر بلده بسببه ولكنه انظر هذا الاذى الشخصي لم يجعله يترك الروايه عنه لانه وجد عنده ما ليس عند غيره قبل المشكله فعندما اخذ منه ثم ظهرت المشكله وتعرض الامام البخاري الى مشكله كبيره في بلده غادر بلده وبعد فتره قصيره مات الامام البخاري فلم يترك روايته وقال اخرجها من كتابي لا لا الامور الشخصيه لا تجعل الانسان يترك الروايه والعلم
والعلماء ننتقل الى الراوي الاخر
عبد العزيز ابن عبد اللهسي سبق
نعم
اسحاق بن محمد الفروي بن اسماعي نعم الفروي ابن اسماعيل ابن عبد الله بن ابي فروه المدني الاموي مولاهم صدوق كفى فساء حفظه مات سنه 26 و2
اذا متى ساء حفظه بعدما
كف ايش يعني كف
نعم فقد بصره واصبح كفيفا نعم
محمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري مول المدني اخو اسماعيل وهو الاكبر
لا نحتاج الى اخو فقط نذكر انه محمد بن جعفر بن ابي كثير الانصاري مولاهم المدني من اي طبقه؟
من السابعه نعم
ابو حازم سبق سهل بن سعد سبق
من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد
الاخوان بين شيخين فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد اثنين
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث
حديث مسلسل
حديث مسلسل التحديث اقرا لنا كيف
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عفوا حدثنا محمد بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القيسي واسحاق بن محمد
ايوه
قال حدثنا محمد بن جعفر الحاجه
اي عن
عن سهل بن
اذا وين عن وين مسلسل عن واحد ايه واللي بعديها برضه ايه
وعن سهل اذا هذه ليست بلطيفه لكن مشاركتك لطيفه
نعم تفضل
رواده كلهم مدنيون الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف هذا الحديث مر معنا سابقا لكن اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث
فقال اذهبوا بنا نصلح بينكم
نعم اذهبوا بنا نصلح بينهم اذا اخي في الله طلبك من غيرك فيما يخدم شرع الله فيما يخدم المسلمين لا يتنافى مع علو التوكل على الله ولا يتنافى مع اتباعك للسلف انهم لم يكونوا يطلبوا شيئا من الناس ننتقل الى قال ابن بط الفوائد الاحكام قال ابن بطال في خروج الامام مع اصحابه للاصلاح بين الناس عند تفاقم امورهم وشده تنازعهم هذا سبق اذا متى خرج الامام عند الشده عند شده التنازع وقال فيه ﴿ آية: الأحزاب 38 ﴾ صلى الله كان عليه النبي
صلى الله عليه وسلم من الحرص على قطع الخلاف وح حسم دواعي الفرقه عن امته. اذا يا من تريد ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء ماذا تفعل؟ ماذا تفعل يا من تريد ان تتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الشيء تتبع سنته في هذا الشيء ماذا تفعل؟
تنحرص على قطع خلاف
متى سمعت عن مشكله بين اخوين في الله وتستطيع ان تتكلم بالخير وان تصلح بينهم فلا تتوقف فلا تتوقف ولا تتباطا وان استعنت باخوانك فهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اما ان تقول والله انا ما الي دخل يا جماعه مره حصل بيني وبين احدهم خلاف وحصل بيني وبينه جفوه ولكن اكثر ما استطعت ان افعله معه ان اعطيه حق الاسلام في القاء السلام ولكني لم اجد احدا يقرب بيننا ويعمل على ازاله الخلاف بيننا وانما فقط الذي استطعته
مني ان اعطيه حق الاسلام ان اسلم عليه كلما لقيته وحاولت ان ازوره وما شابه لكن الامور لم نجد احدا يوفق بيننا لم نجد هذا من غربه الاسلام من غربه الاسلام لذا نسال الله ان يمكننا من تطبيق هذه السنه
امين
التي غفل عنها كثير من الناس
وخصوصا بين اهل الديانه اين اهل الديانه ننتقل الى التبويب التالي
باب قول الله تعالى اي الصالحا ﴿ آية: النساء 128 ﴾
اي الصالحا الايه التي نحفظها ماذا تقول ﴿ آية: النساء 128 ﴾
يصلحا بينهما هنا ايش
يصالح
ان يصالحا شو هي
قراءه اخرى
قراءه اخرى من وين من قراها بها يا اخي الله يجزيك الخير ومن اين اتيت انها قراءه اخرى نعم لو نظرنا في كتاب الميسر في القراءات الارب عش سهل ميسور لعلماء دمشق قاموا وجمعوا القراءات الاربعه عشره الثابته وغير الثابته ما ذكروه بفرش الحروف وكل ايه ماذا حصل فلو رجعنا هذا شيء مختصر يسير سهل جدا رجعنا الى هذا الكتاب وهو مطبوع في مجلد فقط عن دار ابن كثير دمشق صفحه 99 ايه 128 من سوره النساء قال ان يصلح هي قراءه عاصم وحمزه والكسائي وخلف وافقهم
الاعمش يصالحا الباقون اذا هذه ليست قراءه واحد واثنين قراءه جمع من القراء فاذا الامام البخاري عندما اختار هذه القراءه اختار شيئا موجودا والامر الاخر ماذا تستفيد من هذه الملاحظه انك يا من تقرا في كتب المخطوطات ان وجدت ايه على خلاف ما تحفظ فلا تستعجل ان تعدلها ربما تكون هذه الايه توافق قراءه او وجها من وجوه القراءه فلا تستعجل ارجع الى الكتب المتخصصه في القراءات او اسال المختصين ولا تعدل هذا شيء مهم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح
معنى هذا التبويب؟ هذا باب في بيان
معنى قول الله تعالى ﴿ آية: النساء 128 ﴾ والصلح خير يعني مهما وجدت لنفسك عذارا فالشرع يقول لك ايش
والصلح خير احيانا اخواني في الله يكون البعد بنيه الاصلاح كيف شو الكلام اللي بتحكيه كيف يكون البعد بنيه الاصلاح كيف يكون البعد بنيه الاصلاح
اولا البعد فقط في المشكله
اذا واحد انك عندما تبتعد عنه فالمشكله تقل اثنين
انه يراجع نفسه قد
انها اثنين مدعا للمراجعه بينك وبينه ثلاث وهو الاهم يتدخل بعض
ثلاث الاهم
الاخر قد
ثلاث وهو الاهم
النسيان فهذه عرضه الى ان تنسى وينسى لا تبتعد بنيه
الفرقه والهجران فانت تاثم ابتعد بنيه الاصلاح وهذا شيء دقيق قل من يطبقه طبعا وهذا حصل معي شخصيا في احد المساجد احدهم تفاجات قال يا شيخ اريد رقم هاتفك حتى اتصل بك واسالك كلما اتيحت لي فرصه اتصلت بك لاسالك قلت له انا اعتذر منك لا استطيع كلما اتصلت ان اجيب وانا في الوقت الحالي لا اجيب على اسئله قال نعم فاذا به يهجرني في الله هو في زعمه يهجرني في الله فتفاجات انا لم انتبه فما وانا في المسجد وهو في نفس المسجد دخل فلم يلقي علي السلام ثم رايت القيت عليه السلام فلم يرد علي السلام
ثم اعطيت درسا في احد في المسجد فهرب مباشره لا يريد ان يسمع درسي ولا كلامي ولا يراني ايه شو هذا؟ طب اريد ان ذهبت اليه فشغلوا هربوا شو في؟ فقلت الحل اذا ابتعد لعله ينسى فكان والحمد لله اني ما فعلته وجدت ثمرته فعندما ترك شهرين ثلاثه المسجد فلقيني في احد الاماكن وهو يقود سيارته فنظرت الي ورفعت يدي فرفع يده قلت في ايه
تحس يعني احنا مبهدلين حالنا وراميين حالنا لوجه الله تعالى لكن نحتسب اجرنا حظمنا نفوسنا لوجه الله تعالى ثم قبل ايام من هذا اليوم لقيته قلت السلام عليكم قال وعليكم السلام قلت ايه وين ولا حول ولا قوه الا بالله نفوس مريضه وهذا يحسب انه طالب علم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم الى الله المشتكى
فاذا مع انه لغايه الان انا مش عارف شو فيه
ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم على كل حال اذا نسمع حديثا والصلح خير مهما كان حتى لو ان هذا الشخص انت لا تطيقه ولا تطيق ان تراه فاقل شيء اعطيه حق الاسلام سلم علي زره اذا مرض اذا مات صلي عليه ما دام الامور تدور ضمن الامور الشخصيه وال نسمع حديث الباب انظر الى هذا الاسلوب نسمع
قال حدثنا قتيبه ابن سعيد
حدثنا قتيبه لنسمع من قتيبه بن سعيد انت شو اسمك؟
طيب يا قتيبه ها ركز يا قتيبه نعم
قال حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا سفيان
اه من الذي حدثه سفيان هي سفيان بحدث فيك يا قتيبه السنن تتداول ايوه
عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها ﴿ آية: النساء 128 ﴾ قالت هو الرجل يرى من امراته ما لا يعجبه كبر را او غيره فيريد فراقها فتقول امسكني واقسم لي ما شئت قالت فلا باس اذا تراضيا انظر الان اخواني في الله الى هذا الظرف والى هذه الحاله ان رجلا امراته كبرت في السن كبرت في السن فبالتالي يصيبها الامراض ويصيبها الاوجاع ويختلف شكلها ويختلف تختلف جسدها فبالتالي هذا الشخص يريد ان يفارقها فالشرع اعطاه حلا لما تفارقها ولما تطلقها ولما تتركها تقول عندها اولاد يقوم بها
هي لا تريد ان تحسب مطلقه لا تريد ان تحسب مهجوره ومتروكه وتفارق هي ما زالت تحبك وتريدك فاذا في هذه الحاله هذه المراه لابد ان تستخدم الاسلوب الشرعي فما تقول له والله انت انسان خاين قليل اصل كما سمعنا من بعضهن تقول لزوجها انت خاين قليل اصل هذا الشخص لم يعد يستفيد من هذه المراه لا من قريب ولا من بعيد انت لا بد ان تتنازلي عن شيء تتنازلي عن حصتك لزوجته الاخرى لكنها تحارب ان يتزوج الزوجه الاخرى وانت لا تصلحي
للرجال انت لا تصلحي وانت امراه كبيره ومريضه واختلفت تماما اخذناك من كذا سنه الان شو نساوي يعني وين الروح بدنا واحده ثانيه لا ممنوع تتجوز علي طب اتجوز بعد ما تتجوز ما انت شو بابا لا اذا المراه الحكيمه هي التي تبدا بالتنازل حتى تبقى مع
زوجها وهذا ليس ظلما هذا حفظ البيت وحفظ الاسره حتى تستمر بدل ما تروحي تعيشي عند اولادك وتعيشي عند بناتك فعش عيشي عند زوجك ولكن تنازلي عن شيء حتى يصبحي شجعيه على الزوجه الثانيه والثالثه والرابعه وفي نفس الوقت تنازلي عن حق المبيت وتبقي على ذمته وتبقي تريه ويراك وتبقي في المجتمع انك على ذمته ليست مطلقه فاما ان تريدي ان تكون كل شيء لك وانت لا تصلح لهذا الشيء وتقول لا انا مين احلى مني يا عم في احلى منك كتير بس احنا بقينا نحكي لك هذا الكلام للاصلاح وهو ما شابه مين اقوى مني يا عم في اقوى منك كتير بس احنا بقينا ما نحكيش هذا للاصلاح فلا تمنعينا من حقوقنا
من زوجاتنا وظلينا نحكي ه الحكي لحديت ما احنا تلفنا ولا حول ولا قوه الا بالله فالحل ايش لحج حالك ولا حول ولا قوه الا بالله فاذا فلا باس اذا تراضي اذا هذا يحفظ حق مين
حق مين
الطرفين
يحفظ حق الطرفين انه عنده را امراه مضى من عمرها كذا وكذا من السنين كفتاه مضى من عمرها كذا فقط من السنين لا يستويها هذه قدرتها على الخدمه والجسد والجمال والعنايه امراه عندها كم من الاولاد كمراه لا يوجد عندها احدا هي تتفرغ لزوجها هذيك مشغوله في مين
في اولادها عند سبعه ثمانيه سته خمسه اربعه مشغوله في مين
في اولاد
في اولاده هو من هو مشغول في مين فيبدا ينشغل بالحرام والعياذ بالله. من اسباب الحرام في هذا الزمان وفي غيره عدم تعدد الزوجات. وفي نفس الوقت انهم ان المراه تنشغل باولادها عن
زوجها ولا حول ولا قوه اذا تاخر ما بتتصل تسال عنه تقول لك خلص ما هو كبير هذا بينما اذا تاخر ابنها تسال عن اذا تريد ان تقدم الطعام والله خلينا لك شغله يا ابو فلان خليتي له هذا له طايب الطعام ايه والله هي الاولاد ماكلينه والله ما خلص نام بالجوع توقرا هات له سندويشه فلافل شهر
والسبب شو الانشغال بمين
بالاولاد انشغال بالاولاد الزوجه التي تفهم لا تنشغل باولادها عن
زوجها جاب فواكه افضل حبات تخرجها وتحتفظ بها لزوجها هو اللي شريهم اذا اعدت الطعام اشهى شيء في الطعام الذي يحبه تدخيره لا اما انت ما انت طول نهارك في الشغل معناته كل ايش
في الشغل اللي انت مداوم فيه لكنك مطالب بماذا هذا كله سبب شو السبب شو السبب
انه لا يوجد تعدد زوجات ربنا حلل لك
﴿ آية: النساء 3 ﴾ وانت تقول زوجه واحده لا زوجتين انت تخالف
النمط الكون ربنا خلق هذا الكون بقوانين فمن قوانين حتى تحفظ نفسك وتعز ان يكون عندك اربع زوجات وملكه اليمين اربع ما كفايه ملكه يمين طب ما في ملكه يمين على الاقل
اربع زوجات اما ولا زوجه واحده كمان في ناس هذا الله المستعان يتلاعب به الشيطان كما يريد فمن اراد ان يحفظ نفسه حتى يفلح في اخرته فلا بد مما يعينه على ذلك من تعدد الزوجات كما في هذا الحديث واذا كبرت الاولى فتطبق السنه وتصبح وتعمل الاصلاح بالطرا راضي وهذا خير للزوجين ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
فلا باس اذا تراضيا
نعم فلا باس اذا
تراض
تراضيا من يعرفنا برواه هذا الاسناد من يعرفنا برواه هذا الاسناد ولا حول ولا قوه الا واحد تفضل
قتيبه بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي ابو رجاء البغلاني ثقه ثبت مات سنه 40 و2 عن 90 سنه سفيان هو سفيان بن عيينه بن ابي عمران ميمون الهلالي ابو محمد الكوفي ثم المكي ثقه حافظ فقيه امام حجه من رؤوس الطبقه الثامنه مات سنه مات في رجب سنه 68 و1 وله 91 سنه هشام هو هشام بن عروه بن زبير بن عوام الاسدي ابو المنذر او ابو محمد المدني ثقه فقيه مات سنه 45 و1 وله 87 سنه ابوه عروه بن زبير بن العوام بن خو الازدي ابو عبد الله المدني ثقه فقيه مشهور مات سنه 94 وله 61 سنه عائشه رضي الله عنها ام المؤمنين بنت ابي بكر الصديق زوج النبي صلى الله عليه افقه النساء مطلقا وافضل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا خديجه ففيهما خلاف شهير ماتت سنه سبع ولها وتكن بام عبد الله
نعم من يذكر لنا لطيف من لطائف هذا الاسناد واحد روايه الابن عن ابيه
فيه روايه الابن عن ابيه اثنين
لا يا رجل قتيبه شيخ الكتب السته لام السته لا يا رجل هذه غلطه ما قتيبه بن سعيد تقول من افرادي على البخاري هذا شيخ البخاري ومسلم وابي داوود وابن مالك قتيبه هذا غلطه ما بصير نغلطها هي
روايه الابن عن خالته
نعم فيه روايه الرجل عن خالته ثلاث
روايه تابع عن تابعين هشام را
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فهشام راى ابن عمر الفوائد والاحكام اخواني في الله قال ابن بطال قال المهلب الصلح خير في كل شيء من التمادي على الخلاف والشحناء والبغضاء اذا التمادي في القطيعه ماذا يسبب
الشحناء والبغضاء يا اخي صالحه وتجنبه ما في داعي بدك ترجع صاحب زي اول ما في مشكله بس ما تقاطع اعطيه حق الاسلام ما تنوي القطيعه بالمره اعطيه حق الاسلام اكتشفته شخص لا يصلح للصداقه بل هو سيء لصديقه لا تقاطعه القي عليه السلام واذا لقيته اصلا ولا تنوي المقاطعه وانتهى الامر ولا تحقد علي وانتهى اثنين قال الصلح وان كان فيه صبر مؤلم يا الله فعاقبته جميله ايش الصبر المؤلم ما هو الصبر المؤلم في الاصلاح
انك تهضم نفسك لله اثنين انك لا تاخذ خذ بثارك من الاذى الذي اذاك به فانت تصفح لوجه الله مش بدي اخذ حقي منه هذا كله كلام باطل ثلاث قال ابن الملقن ترك التسويه بين النساء وتفضيل بعضهن على بعض لا يجوز الا باذن المفضول ورضاها اما ان ترضى اذا ما بدها بامكانك وما تعد تناسبك طلقها اما ان تبقيها على ذمتك وتهجرها فهذا لا يجوز وانت تريدي ان تبقي على ذمته وجب عليك ان تطيعيه اما تقول له والله انا برضى تظلك انا على ذمتك بس بشرط لا
تقربني انت اثمه باتفاق الائمه الاربعه انت اثمه باتفاق النصوص صوص الشرعيه ما دام انك قبلت ان تبقي على ذمته فلا يجوز لك ان ترديه وخصوصا اذا طلبك للفراج وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S