ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في مع كتاب جديد من كتب الصحيح
نعيش في هذه الليله بمشيئه الله عز وجل وهو كتاب الصلح فتعالوا بنا نسمع تبويب الامام البخاري الاول نعم
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ كتاب الصلح ما جاء في الاصلاح بين الناس وقول الله تعالى ﴿ آية: النساء 114 ﴾ وخروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس باصحابه
نعم اذا كتاب الصلح كتاب جديد في صحيح الامام البخاري وبالتالي عندما نذكر كر الصلح فهذا يعطينا انطباعا عن واقع فواقع الصلح متى ياتي واقع الصلح الصلح متى في الاخير
من يساعده
اذا حصل خصومه بين الناس اذا حصلت خصومه بين
نعم الصلح لا يكون الا ان يسبقه خصومه بانواعها اما مشاجره واما مضاربه واما رمي بالنعال واما بالكلام و فنحتاج الى الصلح نحتاج الى الصلح وعندما نقول الصلح في الاسلام فهذا يفيد شيء مهم ميزه من ميزات المسلمين ماذا يفيد ماذا يفيد شيء مهم
انهم في النهايه اخوه لابد من انهم اخوه عباره اقرب سلم سدوده
انهم متكاملون وبالتالي دائما المسلم ينظر الى المسلم كما قلتم انه اخ له لما لانه يتكامل معه وعليه فبالتالي لا يمكن ان يسكت عن مشاجره او خصومه حصلت بين اثنين ثم بعد ذلك يقول انا لا صله لي بالموضوع لانه يعرف ان هذا سيصله لما لما سيصله اذا سكت عن الصلح لان الله قد يتعدى على هذا الذي سكت
لانك متى سكت عن الاصلاح بين اخوتك وصلك الاذى الى نفسك لانك وحده مع اخوانك فتنبهوا الى هذا الشيء المهم انه لا بد لنا ان نحرص على الاصلاح ان نحرص على الاصلاح اذا باب ما جاء في الاصلاح بين الناس ثم ذكر ايه ثم ذكر التتمه وخروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس باصحابه بعدما ذكر الاصلاح بين الناس فهمنا وجود خصومه وياتي احدهم فيرفع هذه الخصومه لكنه اتم الكلام بقوله وخروج الامام الى المواضع خروج الامام
هذه التتمه ماذا تفيد؟ هذه التتمه ماذا تفيد؟
انه في بعض الاحوال يحتاج الامام ان يخرج الى الاقوام في في اماكنهم حتى يصل بينهم
نعم انه حتى الامام قد يحتاج ان يخرج بنفسه ليصلح بين المسلمين لا شك ان له اعوان ونص وخدام ولكن في بعض الصور يحتاج الامر ان يخرج بنفسه وعليه فهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه خرج لنفسه صلى الله عليه وسلم فماذا يصبح معنى التبويب ما جاء في الاصلاح بين الناس وخروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس باصحابه هذا باب في بيان ما جاء في الاصلاح بين الناس وبيان خروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس واصحابه
احسن من هيك
اي هذا باب في بيان ما جاء في فضل الا
اي في ما هذا باب في بيان ما جاء في الحذف في فضل الاصلاح بين الناس الشرع حث نعم شجع نعم رغب نعم ذكر الفضل نعم في الاصلاح بين الناس وبيان مشروعيه خروج الامام الى المواضع ليصلح بين الناس باصحابه طب الايه وقول الله تعالى ﴿ آية: النساء 114 ﴾ انتبهوا اخواني في الله من نجواهم ما معنى النجوى ﴿ آية: النساء 114 ﴾
الحديث بالسر
نعم الحديث بالسر اذا اذا كان حديثك مع غيرك بالسر
لا فائده منه فلا خير في هذا الحديث الذي بالسر ﴿ آية: النساء 114 ﴾ لابد من تقدير شيء ها ﴿ آية: النساء 114 ﴾ لا بد من تقدير شيء ما هو
الا نجوى من امر
نعم الا في نجوى فيها مصلحه الا ما هي المصلحه ﴿ آية: النساء 114 ﴾ اذا لم تتكلم بالسر مع غيرك هل تحثه على صدقه او انت تؤدي صدقه بالسر او معروف بشكل عام
اطلقه ﴿ آية: النساء 114 ﴾ يكون بالسر ليه لما الشرع عني ان يكون الاصلاح بين الناس بالسر ما هو السبب؟
حتى اذا تبين الحق للطرف الاخر لا يسب عنده كبر
احسنت حتى لا يدخل الشيطان في قلب احد الطرفين الكبر والمكابره في عدم قبول الحق لانه ربما اذا اردنا ان نصلح بين اثنين ودعونا 200 شخص ولا 100 شخص ولا 20 شخص دعونا 20 شخصا فعندها سوف يكون الامر عند هذا الطرف ويقول لا انا يعني لا اعتذر انا لا اقبل الصلح انا لا لما بسبب الجمع فالنفس اماره بالسوء اذا ما الحل
كما قال الله عز وجل الا ﴿ آية: النساء 114 ﴾ فتبين معنا ان النجوى في هذه الحاله خير اذا العبادات هناك ما يكون بالنجوى وفيه اجر وثواب وهناك لا يمكن الا ان يكون علانيه لا يمكن فمن يذكر لنا طاعات لا يمكن الا ان تكون علانيه واحد
من يدقق بكلام اخينا من يساعده
صلاه المسجد
صلاه الجماعه في المسجد لابد ان يراني الناس كيف ساحافظ على صلاه الجماعه من غير ان يراني من يعرفني ومن لا يعرفني لا يمكن حتى لو كنت مثلا انا ابن عمان كنت في الزرقاء فاريد ان اصلي لابد ان اذهب الى المسجد سواء يعرفوني او لا يعرفوني لا استطيع فاذا واحد صلاه الجماعه فهذه عباده تكون ظاهره لا تستطيع ان تخفيها عن الناس لانها اصلا في جماعه اثنين طلب العلم شخص الى طلب العلم ينظر اليه الناس انه قد ذهب الى بطلب العلم فيحطهم كذلك على
كلمه طلب بالعلم هي عام كثير ولها صور كثيره جدا من يدقق في عباره اخينا حتى يصلح العباره
الذهاب الى مجالس العلماء
اذا الذهاب الى حلقه علم في المسجد اما طلب العلم انت هل تعرف انا هل طلبت العلم في بيتي اليوم ام لا البارح هل تعلم بيني وبين ربي لكن انت ستعلم من التحضير يعني ولا حول ولا قوه الا بالله لكن بشكل عام لا يعرف احد كم مكثت في الساعات في القراءه او لم امكذ بيني وبين ربي لكن حضور المجلس هذا انا ادرسكم وانتم تحضرون الدرس فنحن متكاملون هذا هل يمكن اخفاؤها؟
لا يمكن ولا تقول لي على الزومير الدا ما بينفع نعم حتى على الزوم يعرف بعضهم بعضا نعم اذا هذه عباده ثانيه فلافه
صله الرحمرحام
لا يمكن ان تصل الرحم بالسر لكنك يعني تعتني بشخص الذي هو تصله بدنا اوضح مثال احسن من ايه خطباء المساجد اينهم
العمره والحج
العمره والحج هل تستطيع ان تؤدي عمره بالسر سيراك الالوف في الحج سيراك الملايين ماذا افعل اذا هذه عباده ظاهره لكن صله الرحم ممكن اروح بالسر وارجع بالسر لا يعرفني لهذا الشخص اذا نريد اشياء واقعيه اذا ثلاث اربعه
نسك للمولود
نسك للمولود ممكن ان يكون السر لكن من السنه اشعار النسب عليكم السلام
وبالتالي لابد ان اظهرها فقد يقول قال انا استطيع ان افعل بس نعم لكن الشرع هنا حث على الاظهار فتذبح حتى تظهر النسب انه جاءني مولود ذكر او انثى وتظهر الشعيره انه في عننا في ديننا يا جماعه انتم مقصرون في اولادكم وبناتكم فلا تذبحون متى رزقتم باولاد تظهر النسيكه خمسه
تعليم الناسخ ذكرناه حضور الدرس وتعليم الناس خمسه
اشهار الزواج
اشهار الزواج هذا اعلن النكاح لابد لمن اراد ان يتزوج ان يظهر هذه العباده وان يعلن النكاح لكن يستطيع ان يفعلها بالسر لكن الشرع حثه لكن في اشياء لا تستطيع مثل ماذا؟
مثل اطلاق اللحيه هل تستطيع ان تعبد الله من غتطلق لحيتك من غير ان يراك الناس كيف فهمني كيف جا تقوللي حضور الجنائز وكذا لا تستطيع عبادات ظاهره ها خلص ما بقدرش اكمل لانه بكفي الامثله خ فخلينا اذا فاذا الشرع تبين معنا انه حث على عبادات
السر ولكن هناك عبادات ظاهره لا تتنافى مع الاخلاص ان تاتي بها علانيه نعم تتمه نسمع الحديث الاول
قال حدثنا سعيد بن ابي مريم حدثنا ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان اناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه يصلح بينهم فحضرت الصلاه ولم ياتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال فاذن بلال بالصلاه ولم ياتي النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الى ابي بكر فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس وقد حضرت الصلاه فهل لك ان تؤم الناس فقال نعم ان شئت فاقام الصلاه فتقدم ابو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف الاول فاخذ الناس بالتصفيح حتى اكثروا وكان ابو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاه فالتفت فاذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم وراءه فاشار اليه بيده
فامره يصلي كما هو فرفع ابو بكر يده فحمد الله ثم رجع القهقره ثم رجع القهره وراءه حتى دخل في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس اذا نابكم شيء في صلاتكم يا ايها الناس اذا نابكم شيء في صلاتكم اخذتم بالتصفيح انما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد الا التفت يا ابا بكر ما منعك حين اشرت اليك لم تصلي بالناس؟ فقال ما كان ينبغي لابن ابي قحافه ان يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث مر معنا سابقا هذا الحديث مر معنا سابقا اكثر من مره فبدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل
سعيد بن ابي مريم وسعيد بن الحكم بن محمد ابن سالم ابن ابي مريم الجمحي بالولاء ابو محمد المصري ثقه ثبت الفقيه من كبار العاشره مات سنه 24 و2 وله 80 سنه ابو غسان هو محمد بن مطرف بن داوود الليثي المدني نزيل عسقلان مات بعد ال وال ابو حازم هو سلمه بن دينار الاعرج الافزر التمار المدني القاص مولى الاسود بن سفيان ثقه عابد مات في خلافه المنصور ا سهل سهل بن سعد بن مالك بن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي ابو العباس له ولابيه صحبه مشهور مات سنه 88 وقد جاز ال
نعم من يذكر لنا لطيف طلب هذا الاسناد واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين المدنيين الا شيخ المصنف
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اسناده مدنيون الا شيخ المصنف طيب هذا الحديث مر معنا سابقا ولو اردنا ان نشرحه لمكثنا مده طويله فلا نعيد الشرح لكن نريد الشاهد الذي من اجله ساخ الامام البخاري هذا الحديث ما هو الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث تفضل
ان ناس من بني عمر من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه يصلح بينهم
نعم اذا هذا ما حدث انه حدث خلاف بين الصحابه رضوان الله عليهم وهذا شيء لا يسكت عنه لانه في بني قوم اي جماعه كان بينهم شيء فخرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم في اناس هل ذهب وحده في اناس من اصحابه يص صلحوا بينهم ومع ذلك تاخر النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الجماعه فما هو التوجيه كيف يتاخر النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاه الجماعه وهو نبينا صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا فما هو الجواب هنا انه لا باس
ان كانت هناك مصلحه بالاصباح بين الناس ان يتاخر الانسان عن الصلاه اذا كان هناك ستكون ثمره في الاصلاح بين الناس
اذا واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلا ولا لاهيا وانما كان في عباده اخرى وهي عباده الاصلاح بين الناس اثنين اثنين
ان النبي عليه الصلاه والسلام قد يصدق في القوم الذين ذهب اليه اثنين
انها تداخلت عليه العبادات اراد ان يصلي في اول الوقت ولكن تداخلت عليه
هي كلمه تداخلت بدنا نفهمها فهمني شو يعني
انه يعني اراد ان يصلي الجماعه ولكن لم يستطع اخذه الوقت في الاصلاح
اثنين
اما سبب تاخره صلى الله عليه وسلم كان عند قبول الصلاه وكان قد اراد ان ينفيذي الصلح
اها اذا هذا هو الكلام الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في النهايات وقطع المجلس لكي يذهب ليصلي سوف يمنع الثمره وهي الاصلاح بين الناس فهو الان النبي صلى الله عليه وسلم بين مصلحتين مصلحه حضوره الجماعه في المسجد وبين مصلحه ماذا؟ ان يصلح بين الناس اذا انقطع ربما لا يستطيع ان يستانف مره اخرى فهو في النهايات عليه الصلاه والسلام فاثر التاخر يعني فوت المصلحه الشخصيه على لكي يحصل المصلحه العامه هذا اثنين توجيه اصولي ايضا ها اثن ثلاث هذا يذكر ايضا في قواعد
الاحكام وليس في الاصول ان الامام الامام العام مصلحته وهي تلتقي مع النقطه الثانيه ان الامام العام مصلحته في اصلاح شعبه خير من عبادته لنفسه لربه كما هي النقطه الثانيه المصلحه العامه ماذا
مقدمه على المصلحه الخاصه لكن في الحاكم قاعده ان الامام وال والحاكم مصلحه شعبه مقدمه على مصلحه عبادته لربه بنفسه عند التزاحم عند التزاحم لا يمكن الجمع ف وهذا معنى ان النبي صلى الله عليه وسلم لقد قد هممت بان امر رجلا فليامؤم بالناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الجماعه فاحرق عليهم بيوتهم وكيف يتغيب عن صلاه الجماعه اذا رجعنا ان هذا شيء متعلق بالحاكم فالحاكم اصلاح شعبه مقدم على عبادته
في نفسه لربه الله
عند التزاحم وبالتالي يفعله في وقت اخر فكما قال اخونا مثلا يستطيع ان يصلي جماعه في هؤلاء القوم في مكانهم نعم درجه اقل ولا يؤدي لكننا حصلنا المصلحه الاعظم انتبه هذا شيء مهم جدا وهذا معنى قول بعض السلف لف ما هو من يذكر معنى قول بعض السلف لان اترك شيئا من ديني رجاء ان يسلم باقي ديني خير لي من ان اتركه كله اذا انت احيانا عند التزاحم تتنازل عن تطبيق شيء في الشرع مقابل ان تحفظ فظ الشر
باقي الشرع مثلا هؤلاء المتحمسون الذين يشهدون المنابر ويتكلمون عن فلان وفلان من الناس ويقولون مصلحه طب بعد هذه المصلحه ماذا ترتب لو سلمنا انها مصلحه ماذا سيترتب بعد ذلك انك ستتوقف عن الخطابه وانك لم تعد تسمع وتدرس وتبين للناس هذا لو قلنا مصلحه مع انها مصلحه موهومه اصلا فبالتالي ليس جبنا وانما هو اعمال المصلحه العامه ودائما كما درسنا في علم الاصول ان المصلحه المعتبره في الشرع ما هي ما هي المصلحه المعتبره في الشرع دائما كررناه كثيرا في درس البخاري ودروس الاصول تفضل
المصلحه المواصيخ
لا المصلحه العامه وليس المصلحه الشخصيه الموافقه للشرع طبعا منطلقه من الشرع لكن لابد ان تركز على المصلحه العامه وقلنا ذلك العالم عندما ذلك الامير الذي ظاهر من زوجته ظاهر من زوجته وبالتالي هو مطالب بماذا؟ بان يعتق
رقبه
رقبه الذي لا يستطيع يعتاق رقبه ماذا يطالب؟
صيام شهرين
صيام شهرين فقال هذا العالم لو قلت له اعتق رقبه فهذا شو
يستسهل هذا الحاكم شو اعتاق رقبه فبالتالي انا اطالبه بماذا بان يصوم شهرين متتابعين هل هذا شيء مقبول اهل العلم رفضوه لما رفضوه لسببين واحد واحد
خالف نص الشر
ان هذا خالف المقرر والمنصوص في الشرع اثنين اثنين
ان المصلحه العامه
ان هذه مصلحه شخصيه وليست عامه مالك فاذا ركز اخواني في ال على هاتين النقطتين طيب نرجع فنكمل اخواني في الله ما بتكتب بدك اعطيك كل درس دفترش ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم
طيب ننتقل الى الحديث التالي
قال حدثنا مسدد حدثنا معتمر قال سمعت ابي ان انس رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله بن ابي ابن ابي فانطلق اليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخه فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك فقال رجل من الانصار منهم والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فشتم فغضب فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والايدي والنعال فبلغنا انها انزلت ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾
نعم اذا بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد من تفضل
مسدد هو مسدد بن مسره بن مسر ربل بن مستورد الاسدي البصري ابو الحسن ثقه حافظ صاحب المسند مات سنه 28 و2 معتمر هو معتمر بن سليمان التيمي ابو محمد البصري يلقب الطفيل مات سنه 87 و1 وقد جاوز ال 80 ابوه هو سليمان بن طرخان التيمي ابو المعتمر البصري نزل في التيم فنسب اليهم ثقه عابد مات سنه 43 و وهو ابن 97 انس هو انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاز الم ابو حمزه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين
فيه روايه الابن عن النبي
فيه روايه الابن عن ثلاث
اسناده رباعي
اسناده رباعي اربعه
اسناده بصري كلهم بصريون
اسناده بصريون خمسه
مسلسل والسماع
مسلسل بالتحديث والسماع اذا نرجع قال فانطلق المسلمون يمشون معه وهي ارض سبخه ما معنى سبخه ما معنى سبخه؟
نعم هي الارض ذات سباخ وهي الارض التي لا تنبت اذا لما ذهب المسلمون مع نبينا صلى الله عليه وسلم؟ لما ذهب المسلمون مع نبينا صلى الله عليه وسلم
لعياده سعد بن
شو العياده سعد بن وين عياده سعد بن
مالك يا حبيبي الله يرضى عليك ما انت اللي قرات الحديث
لما ذهب المسلمون مع نبينا صلى الله عليه وسلم
دعوته الى الاسلام نعم
دعوته الى الاسلام يروحوا معه لعبد الله بن سمول لانه كان حوله قوم النبي
اذا لحمايه النبي صلى الله عليه وسلم اذا الداعيه متى اراد ان يذهب للاصلاح بين اناس يشتبه انهم اصحاب مشاكل هل يذهب لوحده؟
لا يذهب
مع غير هل هذا يتنافى مع التوكل؟ لا يتنافى مع التوكل هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه رضوان الله عليهم ذهبوا معه فانظر في البدايه فانطلق اذا انسا رضي الله عنه قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو اتيت عبد الله ابن ابن ابي فانطلق اليه النبي صلى الله عليه وسلم وركب حمارا فانطلق المسلمون يمشون معه في ارض ايش سبخه فلما اتاه النبي صلى الله عليه وسلم فق قال اليك عني من القائل
من القائل
نعم
عبد الله ابن ابي اليك عني والله لقد اذاني نتن حمارك نتن حمارك ما معنى النتن هنا
الرائحه الكريهه التي تخرج خرج من الحمار وهذا هل هو وجه الكلام اهانه الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب الجواب لكنه غير
اذا الجواب لا ونعم لا مباشر لا نعم بطريقه غير مباشره اذا الاهانه حصلت لكنها بطريقه غير
مباشره مباشره فبعض الناس اخواني في الله قد يشتم سيارتك فانت تشتم سيارتي انت تشتمني تشتم وهكذا لا هذا شتم الحمار لكنه هو اذى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل من الانصار منهم منهم تعود الى ماذا؟ منهم الى ماذا تعود؟ تفضل
الى القوم
الى القوم الذين ذهبوا مع النبي محمد
صلى الله عليه وسلم فقال رجل منهم طيب هذا الرجل كيف يتكلم ولم يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام الحرقه التي صابته عندما راى هذا الموقف
سببها الحرقه كلامك صحيح لكن كيف يتكلم وعنده هذه الحرقه من غير ان يستاذن النبي صلى الله عليه وسلم
سبب مجي هو دفاع النبي صلى الله عليه وسلم
هم ذهبوا للمدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنده حرقه لكن يستاذن ما الجواب
من يعني من الحارث انه الان لا يعني لو لم يستن لا يعني
كيف علم
عراق
وين العراق لسه فيش عراق ولا عراق
مش موطن استئذ
ايوه
موطن دفاع
يعني قربت
هنا موطن دفاع لانه دفاع عن ارض النبي صلى الله عليه وسلم
دائما المدافع عن اخوانك لا تنتظر منهم اذنا مسانده الاخوه لا تنتظر منهم طلبا هذا من الاخطاء قال ما طلب مني يا اخي مسانده اخوانك لا تنتظر منهم ان يطلبوا منك هل ما اتصل علي لا تنتظر منه ان يتصل بك ما احلى مناصره عندما الانسان يكون في وضع ضعف
ويحتاج الى من يساعده فياتي من يساعده ويناصره من غير ان يطلب منه فما هذا الموطن موطن نصره فهذا ما حدث ما ذكرتم انتم صحيح انهم هم اصلا ذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لمناصرته وفي نفس الوقت عنده حرقه لكن الشيء المهم ان المناصره لا تحتاج الى استئذان اصلا هم ذهبوا من غير طلب النبي صلى الله عليه وسلم وتدافع من غير ايش؟ استئذان
فانت عندما تدافع عن الاسلام لا تحتاج الى
طلب واذن عندما تدافع عن والديك لا تحتاج الى طلب عندما تدافع عن شيخك لا تحتاج الى طلب وبت وتفعل ذلك ايضا ايه
تفعل ذلك ايش غير احتسابا
غير تنق له
نعم بالسر تروح تقولله يا شيخ والله انا دافعت عنك وانا دافعت شو ه تدافع عن وربما يقول لك الشيخ انت مقصر معي وانت تكون تدافع عنه وتناصر دعوته وهو لا يعلم ولا يعلم لانك تقصد وجه الله والاجر والثواب اذا اتضح الان ماذا حصل فقال والله لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب ب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه ف حصلت ماذا؟
المشاتمه بين الطرفين فشتم فغضب لكل واحد منهما اصحابه فكان بينهما ضرب الامور زادت فكان منهم ضرب بالجري والايدي والنعال طب الان انس يقول فبلغنا انها انزلت ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ طب وين الطائفتين؟ طب ما في طائفه مسلمه والطائفه الثانيه طائفه المنافقين فاين الطائفتان في المساله؟ تفضل
الاصل نحناقين انهم مؤمنين في الظاهر يعني
اذا احد ان هذا حكم بالظاهر وبالتالي نحن نتعامل معهم انهم اظهروا الاسلام وعلي ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ اثنين اثنين
انه هناك روايه ان ان الطائفه الاخرى فيها اخلاق من المشركين والمنقين والمؤمنين
نعم ان هناك روايات اخرى تذكر ان هناك مع الطائفه الاخرى من المؤمنين ولكنهم دخلوا في العراق بسبب اهلهم واقاربهم وما شابه وعلي فاصبح الامر الان من باب من باب التغليب والاكثر ان الاكثر الموجودين
من المسلمين وللاسف اكثر اكثر المشاكل تحصل بين مين؟
المسلمين
المسلمين في بعضهم وعليه فواجبك يا من تستطيع ان تصلح بين اخوانك حقيقه يعني انا لا احب ان اتدخل في الاصلاح بين الناس الا اذا كان اهل ديانه التعامل مع اهل الديانه اسهل بكثير مع مين من تدخلت بين العوام ما بعرف اصلح بينهم بس يكونوا بقول له قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ق يا شيخ بالله غير لنا الموضوع هذا ايه هذا انسان كيف اما بينما عندما كانت تحدث مشكله بين اهل الديانه نقول لهم قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد القلوب تليد كلنا ذاك الشخص الذي يخطئ ومن ذكر تذكر كار فانتبه الان الى ضروره الاصلاح لكن بعض الناس له
طريقه مع العوام لعله يكون افضل منا بكثير يعني اسلوب فيهم اساليب مش عارف كيف بيصلح بينهم جزاه الله خيرا فبالتالي انتبهوا كل يساهم بما يستطيع في الاصلاح بين الناس اياك ان تقول انا ما لي دخل الا اذا حاولت سابقا بينهم وترتب عليهم لا تنبه انك متى وجدت فجوه ومشكله بين مسلمين حاول ما استطعت ان تصلح
بينهم ان تصلح بينهم فاصلحوا
بينهما وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في الحديث السابق اذا ما هو الشاهد في هذا الحديث الذي بوبه الامام البخاري
الايه
الايه اذا الايه هي في سياق استدلال الايه ان الاصلاح لكن اكبر مشكله عندما ترى متشاجرين واخر ينظر ويضحك هذا مشكله كبيره جدا او ان ترى بين الزوجين احيانا يكون بين الزوجين مشكله لا تحل الا من طرف ثالث حتى لو كان الالباني فمشكلته مع زوجته بعد فضل الله حلت من تلميذه الالباني ما اتكلم معها اتكلم مع الالباني مع فعندما جاء التلميذ وتحدث مع ام الفضل فلانت ورجعت الى شيخنا الالباني وانتهت المشكله تماما فاحيانا المراه تحتاج الى طرف الخارج
من الخارج لا تسمع من زوجها وهو عالم وهو كبير لكنها تحتاج الى طرف ثالث فكن انت الطرف الذي فيه اصلاح كم اتصلت بي امراه مره وهي تبكي بكاء شديدا جدا عن الهاتف وانا لا مش فاهم ماذا تتكلم بس اسمع ايش البكاء بكاء بكا بكاء بكاء يا بنت الحلال فاهميني بس ايه انت الشيخ سفيان يا عم احنا الشيخ بس مش فاهم ولا شيء الشيخ سفيان ففي النهايه بدا يعني فهمت انها مشكله مع زوجها وقالت لزوجي فلان وزوجها يعني مش هذاك الاستقامه ومش هذاك الاخلاق ولكن اغتنمتها فرصه فقلت لها هنيئا لك بهذا الزوج هنيئا لك بهذا الرجل
الكريم هذا الرجل صاحب الاخلاق هذا الرجل صاحب النخوه والشجاعه و فبدا الصوت البكاء ايش يقل ويقل ثم في النهايه اذ بي اسمع كلاما مفهوما فقلت لها مهما بحثنا في الاردن كاملا لن نجد مثل هذا الشخص فقالت لي العاده بدنا نحاول ان ما نخسر قلت لها اجراءاتك الان اكسبيه وخليه خاتم في اصبعك قالت جزاك الله خيرا وبارك الله فيك ثم انا اعرف الشخص عن بعد الحمد لله اكتشفت ان الامور صارت كما يرام واستمرت الحياه والان عندهم هم زواج للاولاد زواج قصه قديمه يعني
قصص قديمه معلش فقصه قديمه من اكثر من 10 سنوات فاذا تنبهوا الى هذا الشيء اخواني في الله انك باذن الله بكلمتين يمكن ان تصلح بين اخويك بين جاءني طرفان اخوان سمعت عن اخوين من طلبه العلم قد تنافر فر وتشاجر وكل منهما ذهب واعطى ظهره للاخر فكان من فضل الله علي ان ذهبت الى الاول ثم ذهبت الى الثاني ولانهم اصحاب ديانه رجعوا واصبحوا اصدقاء ودعوني الى الافطار قلت لهم لاك ما بتمشي الا نفطر مع بعض على حسابي قال لا شو انت كمان تقول له زلمه على حسابي المهم نجتمع يعني كان المقصد الاجتماع فالتقينا
والحمد لله وكان الامر اخوه واصحاب واصدقاء فانتبهوا اخواني في الله الى هذا الشيء المهم وطبعا لا ياخذ الانسان اجرا لا افطار ولا غدا ولا عشاء ولا شيء انا دعيته حتى اجمع بينهما ودعيتهم في وقت اخر يعني لكن النقطه الرئيسيه ما هي ان يجتمع وتجتمع القلوب بكلام كلام كلام طيب على كل حال عرفنا الشاهد طيب رح نكمل بعد العشاء شباب ما في مجال كمل بعد العشاء ممكن قبل الفجر روح ان شاء الله قال ابن بطال الاصلاح بين الناس الاصلاح بين الناس واجب على الائمه
واجب على الائمه وعلى من والله وعلى من ولاه الله امور المسلمين متى كنت صاحب ولايه فان تعمل ولايتك للاصلاح فهذا
واجب
واجب عليك
من لم يكن له ولايه ما الحكم عليه
الندب الندب يستحب كلمتك تحاول لكنك هل يجب عليك؟ يجب على ولايه الامور يعني امام المسجد لا تظن فقط انك الان بتاخذ بدل سكن ولا راتب ولا ابص انت مما تطالب به ماذا؟ الاصلاح بين المتخاصمين شو امام المسجد مطلوب منه اشياء كثيره
اما ما نرا في هذا الزمان امام المسجد يحتاج الى امام ولا حول ولا قوه الا بالله يعرف فقط من الامامه الله اكبر
﴿ آية: الإخلاص 1 ﴾
يا عم ما بيم فينا اي واحد واحد عمره 15 سنه متعلم تجويد بام قاعدين ما شاء الله شباب وصوتهم احلى من صوتنا ونفسهم احنا بلش نفسنا يروح ويسكر احيانا لا موضوع الامامه مسؤوليه امام الله تاخذ راتب امام مؤذن انت مفرغ فانت ممن تحرص على ان تصلح بين الناس اصلح بين الناس طيب قال ايضا قال المهلب اذا تبين الحاكم موضع الظالم من المظلوم فلا يسعه ان يحملها اي المشكله على الصلح ايش يعني فلا يسعه ها
انه لا بد ان يعطي صاحب الحق حقه ولا يعني يجعل الحق بينه وبسين
نعم اذا الحاكم والقاضي وصاحب الكلمه المسموعه متى حتى كلف بالقضاء فلا ينظر فقط الى الاصلاح مع ضياع الحقوق فاذا كان صاحب ولايه فلا بد ان يعمل الامرين ماذا؟ واحد ارجاع الحقوق الى اصحابها اثنين الاصلاح لكن هناك من اهل العلم قال خلاص نعمل الاصلاح وفي نفس وقت لان هذا المحاكمه والقضاء ستسبب فرقه بين المسلمين وشيء في النفوس
اذا وقال قال الكوفيون ان طمع القاضي ان يصلح الخصمان فلا باس ان ان يردهما ولا ينفذ الحكم بينهما لعلها لعلهما يصطلحان طبعا حجتهم اثر عمر من يعرف حجتهم اين هو موجود
من يعرف حجتهم حجتهم ما رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثامن صفحه 303 رقم 4315000 عن عمر رضي الله عنه وفيه ردوا الخصومه حتى يصطلحوا فان فصل القضاء او فان فصل القضاء يورث الضغائن بين الناس لكن اسناده ضعيف فيه مبهم اذا فيما ينسب الى عمر انه القضاء احيانا ماذا يسبب
ضغائن
فبالتالي لو تم الاصلاح ف وبالتالي من غير قضاء كان افضل كلام عمر اللهم ارضى عنه وان كان في اسناده ضعف لكن يحمل على ماذا؟ على عدم ضياع الحقوق الواضحه يعني واحد اخذ ارض فلان وحصل بينهما مشاجره و ثم نقول يا اخي نصلح بينكم وخلص يا اخي سامحوا في هالارض اللي اخذها لا واضح اذا لا بد من رد الحقوق في وخصوصا في الاشياء الظاهره اما ضربني وضربته وشتمني وشتمته فبالتالي يعني الاصلاح بينهما ونسيان مثل هذه الاشياء حتى لا يكون ضغائن فهذا باب خير قال ايضا فيه ان الامام اذا مضى الى موضع فيه اعداء له ان على المسلمين
ان يمشوا معه ويحرصوه لابد من وجود الحرس على من على هذا
الامام ولي الامر لما لانه سيذهب الى مكان قد يتعرض فيه الى ماذا؟
الى الاذى او الضرب او الشم او القتل
وبالتالي لابد ان تفهم ان سبيل الخير يحتاج الى تضحيات وقال ابن حجر فيهما كان النبي صلى الله عليه وسلم عليه من الصفح والحلم والصبر على الاذى في الله كيف حصل هذا؟
كيف حصل هذا
لا حول ولا قوه الا بالله
كيف حصل هذا
بسرعه
عندما قال له عبد الله بن ابي اذاني لك حمار
نعم عندما اذى النبي صل صلى الله عليه وسلم بهذه العباره اذاني نتن حمارك وبالتالي ماذا حصل؟ لم يبطش به النبي صلى الله عليه وسلم املا في هدايته دائما يا جماعه النبي صلى الله عليه وسلم وهو نبي دائما الامور الشخصيه كان دائما يحاول على ماذا؟ ان يسامح والله انا ما حكيت والله انا ما سويت لا ليس من السنه ﴿ آية: آل عمران 134 ﴾ هكذا كان يطبق النبي صلى الله عليه وسلم فقال وفيه ان الذي يشير على الكبير بشيء انتبه هذا من الكبير من كبيرك واحد
الاب والام اثنين
المعلم
المعلم وشيخك واستاذك ثلاث
ولي الامر
ولي الامر انظر اذا اردت ان تشير عليه بشيء ماذا تفعل؟ قال فيه ان الذي يشير على الكبير بشيء يورده بصوره العرض عليه لا بالجزم كيف يعني بالعرض كيف يعني بالعرض ض
ولا حول ولا قوه الا بالله
يعني ياتي بقول مثلا لو فعلنا كذا
نعم لو ما رايك لو فعلنا كذا وكذا لا تقول لابوك ليش كلمه ليش هذه كلمه تؤذي والدك تؤذي معلمك تؤذي امك تؤذي شيخك ليش ليش ليش ما ننزل على البلد ليش ما نطلع لا ما رايك ان نفعل كذا ما رايك ان نقدم كذا
هكذا الادب مع الوالدين دائما تعرض الامر بصيغه ايش طلب ورجاء مش بصيغه ايش
تقريع ولا امر ولا زجر فاذا اردت شيئا من والدك ماذا تقول له يا ابا يوسف؟ سمحت
نعم ما رايك ان نذهب فنزور عمي
اما تقول له قوم نروح نزور عمنا زمان ما زورناه يعني ليش ما تزور عمي ليش هذا قله ادب
قول بسم الله
وبالتالي انتبه الى هذا الشيء المهم وهو ماذا ولا حول ولا قوه انك اذا طلبت من ابيك شيئا او من شيخطف
فلا مش تلطف لا حول ولا قوه الا بالله لا بد ان تعرضه بصيغه ايش
العرض والطلب لا بصيغه
الامر و
الجزم و
ليش وكذلك مع اخيك الاكبر اذا كان مثلا انتم شركاء واخوك الاكبر هو المدير لا تقول له ليش لا قول له ما رايك ما في ادب لا مع شيخ ولا مع اخو كبير ولا مع ام ولا هذا ولا مع استاذ ولا مع لا
لا تاتي بصيغه ماذا يا ابا يوسف الثاني
تكون بصيغه تلطف زيه ولا حول ولا قوه الا بالله لصيغه العرض ما انت هيك ويوسف ما رايك يا ابا يوسف انك تقدم وتكتب الدرس ما رايك ما وجهت لك صيغه امر ولا جزم بترجى فيك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فاذا ننتقل الى من يعطيني مثال اخر يكون في هذا الادب الذي ح نبهنا عليه الحافظ ابن حجر من يذكر لنا مثالا اخر ولا حول ولا ما بنعرف الادب يا جماعه تفضل
هناك مثلا قول يخالف قول شيخك او مساله قالها فتعرف عليه انه في قول كذا او في مثلا حديث النبي صلى الله عليه يرده عليه بسره العرض ليس ب
كيف مش فاهمين مش فاهمين كيف يعني
يعني قال قولا يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم
ايوه
فتقول له في يعني يوجد حديث في او سمعنا منك حديثا كذا
نعم هذا مثلا ما حدث مع ابي زرعه الرازي عندما كان في حال الموت وهذا العالم امام من ائمه الحديث يحفظ الاحاديث والاسانيد والطرق والرجال والعلل ولكنه وهو ينازع لم يقل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله والطلب من حوله لم يجرع واحد ان يقول له قل لا اله الا الله لانها بصيغه ايش الامر
لا يوجد ادب تحكي مع الشيخ توجه له صيغه الامر لا يوجد ادب ان توجه الى ابيك بصيغه الامر او ان توجه الى امك بصي بصيغه الامر او الى اخيك الكبير بصيغه الامر هذا من قله الادب فعندما مع ان الشر امرك من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنه وايضا قولها فايش لم يجرؤ ان يقول له قل وهو يموت فاذا باحد الطلبه المؤدبين النبهاء قال ايها شيخ عندي سؤال ان امكن قال وما سؤالك وانت ترى من حالي قال هذا الاسناد اي حديث حدثنا فلان اخبرنا فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا
قال فتنبه الشيخ قال هذا حديث من كان اخر كلامه لا اله الا الله ثم مات دخل الجنه فما قال له شايفه بموت الشيخ فهو مع ذلك بقي مؤدبا مع قال يا شيخ قل ﴿ آية: الصافات 35، محمد 19 ﴾ لا هذا بينفع مع مين مع مين مع الاوام اما مع العلماء ومع ابيك ومع امك فلا بد ان تعرضه بصيغه ماذا الادب الا اذا كان ابوك من عامه الناس بدك تقول له حدثنا فلان عن فلان مش هيعرف هذا فبالتالي الكلام مع العلماء ادب زائد نعم ادركنا الوقت ننتقل الى التبويب التالي بعد الفاصل ونسمع الاذان وصلى الله وبارك
على محمد وعلى اله وصحبه