[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله
متعلق بتبويب جديد من تبويبات الامام البخاري وهو باب اذا القي على ظهر المصلي الى اخره نستمع الى هذا التبويب ونعيش مع بعض الاثار والمقطوعات عن السلف رضوان الله عليهم فيما له صله بتبويب الامام البخاري اقرا يا ابا عبد الرحمن
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب اذا على ظهر المصلي قدر اويفه لم تفسد عليه صلاته وكان ابن عمر اذا راى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته وقال ابن مسيب والشعبي اذا صلى وفي ثوبه دم او جنابه او بغير القبله او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد
نعم اذا اخواني في الله هذا تبويب جديد كما اسلفت وهو باب اذا القي على ظهر مصلي قدر او جيفه لم تفسد عليه صلاته اذا ما معنى قدر تفضل
نعم الشيء النجس [موسيقى] او جيفه ما معنى الجيفه قال هي الميت
نعم هي الميته التي لها رائحه فاذا هنا اذا القي على ظهر المصلي هذا اثناء الصلاه فالقي عليه قدر [موسيقى] لانه لا يتصور ان يبتدئ مسلم صلاته وهو متلصق بالنجاسه فذكر اذا القي [موسيقى] اذا النجاسه طارئه على هذا المصلي قدر او جيفه لم تفسد عليه صلاته لم تفسد عليه صلاته اذا الامام البخاري يختار ان الصلاه صحيحه ولا تفصل اذا قرات المجا جا
على هذا المص ثم ذكر شيئا من الاثار ولكنه ذكرها معلقه من غير اسناد فقال وكان ابن عمر اذا راى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته هذا الاثر يوضح ما يلي اذا راى في فوقه دما وهو يصلي وضعه ومضى في صلاته فاولا ما هو مذهب عبد الله بن عمر في الدم؟ ما هو مذهب عبد الله بن عمر في الدم
انه هذا ظاهره وقد يكون هذا الالقاء ليس من باب النجاسه وانما من باب
نعم من باب التقذر فبالتالي اذا القي على ظهر مصلي قدر او جيفه فهنا عبد الله بن عمر كان اذا راى في ثوبه دما وهو يصلي وضعه وضع ماذا الهاء على ماذا تعود تفضل
على الثوب
نعم على الثوب ومضى في صلاته ما معنى مضى الاخير صلاته
نعم اي استمر في صلاته بمعنى بنى ولم ما هي الكلمه المقابله لبنى بنى في علم الفقه بنى ولمان
ولم يستانف فاذا يقال بنى اي استمر في صلاته اما انه قطع ورجع الى البدايه فهذه معنى يستانف ولكن هذا انه يضع ثوبه له حالتان ما هما الحالتان المتصورتان من طرح الثوب ونزع الثوب للتخلص من النجاسه او من القذر ما هما الحالتان تفضل
اما ا ان يكون يلبس فيزار وغداء فيرى احد القطعتين ويبقى الاخرى واما ان يذهب فياتي بقطعه اخرى ويضع في حال
من يساعده
اما ان يقع صلاه اما ان يقع في الصلاه فيع
اقول وضع الثياب في الصلاه له حالتان هما
الحاله الاولى اما ان يضع الثوب الزائد عن عن الحاجه في الصلاه بحيث لا تظهر عوره
ايوه والثاني ان يكون ان يتح في في الازار ويترك الاخر
اذا هذا يقال له حالتان حاله اذا وضع ثوبه انكشفت عورته فعندها لابد ان يستمر في صلاته لابد ان يستمر في صلاته وحاله اخرى ان نزع هذه النجاسه الملامسه لهذا الثوب فانها فانه لا تنكشف
عورته فعندها ينتع فاذا ليس في جميع الحالات يستطيع المرء اذا راى شيئا من النجاسه على ثوبه يستطيع ان يخلع وينزع ثوبه لان في بعض الصور قد يترتب على ذلك كشف
عوره انسان يلبس سرولا واسعاضا على قلته وندرته في هذا الزمان فتفاجا بعد دخوله في صلاه ان عليه نجاسه فان خلع هذا السروال الفضفاض وصوره السروال الفضفاض هي صوره السراويل التي كانت عند الاجداد وهو ما يسمى بالشروال عنده هذا هو الفضفاض اما هذا الذي يرى في هذا الزمان لا صله له فنرجع فنقول رجل يلبس سروال الاباء والاجداد الفضفاض فتفاجا بوجود نجاسه على هذا السروال او ما كان
يسمى عندنا بالشروال فماذا يستطيع؟ هل يستطيع ان يخلع ثوبه او يخلع سرواله فان خلع ظهرت عورته فعندها ﴿ آية: البقرة 286 ﴾ اما انسان في زماننا يلبس ما يسمى بالجاكيت ثم اذ به يتفاجا بنجاسه اصابت ثوبه او لحظه النجاسه فعندها له ان يخلع هذا الجاكيت اثناء الصلاه فاذا هاتان الصورتان فلا بد من التنم هذا الاثر المعلق من وصله من وصله تفضل
فصرف عبد الرزاق في مصمته الاول 372 كتاب الصلاه باب الدم يصيب الثوب رقم 1453 50 عن معنى قال قلت للزهري الرجل يرى في ثوره الدم القليل او الكثير فقال اخبرني سالم ان ابن عمر كان ينصرف بقليله وكثيره ثم يبني على ما قد صلى الا ان يتكلم فيعيد واسناده صحيح
نعم اذا هذا هو المصدر الاول لوصل هذا الاثر فكما ذكر اخونا وصله عبد الرزاق في المصنف الجزء الاول صفحه 72 و300 رقم 53 و400 عن معمر قال قلت للزهري الرجل يرى في ثوبه الدم القليل او الكثير فقال اخبرني سالم ان ابن عمر كان ينصرف لقليله وكثيره ثم يبني على ما قد صلى الا ان يتكلم فيعيده بدايه هذا اسناد صحيح معمر عن الزهري فعن
سالم عن ابن عمر اسناد واضح وصحيح في الشمس قال كان ينصرف لقليله وكثيره اذا عبد الله بن عمر في هذه الروايه اظهر من روايه الباب عند الامام البخاري معلقه بان مذهب ابن عمر هو
نجاسه
نعم نجاسه الدم نجاسه الدم قال ثم يبني على ما قد صلى ينصرف ما معنى ينصرف كان ينصرف تفضل
يخرج من الصلاه
نعم يخرج لكن هذا الخروج مقيد بشيء ما هو تقييده في هذا الاثر
هذا من كلام
نعم الا ان يتكلم فهو في صورته ليس خروجا ز بمعنى السلام وانما كما ورد في النص ينصرف بمعنى ينسحب بمعنى ينسحب من صلاته وهذا الانسحاب ما هو سببه؟ لما لم يتخلص من النجاسه وهو في مكانه لما ينسحب [موسيقى] احسنت لانه في هذه الصوره يحتاج الى ان يسر عورته بثوب اخر فاحتاج الى الانصراف كل هذا في صوره ضيقه صعبه [موسيقى] بحيث انه لا
يتكلم [موسيقى] لا يتكلم هذا اصل ولكن هذا يدل على شيء اخر وهو ماذا؟ وهو انه وهو انه ماذا يبقى محافظا على شروط الصلاه واركانها فبالتالي هذا امر ليس بالته الطريق الاخر من يساعده تفضل اخر
وعند ابن ابي شيبه
فضل ابن ابي شيبه بن المنذر [موسيقى] تفضل ماذا عند ابن ابي شيبه ابي شيبه الخامس صفحه 102 رقم 7364 قال حدثنا حاتم بن وران حدثنا بن سنان عن نافع عن ابن عمر ا قال كان عن نافع عنه عن ابن عمر انه كان
عن نافع عن ابن عمر انه كان
انه كان اذا كان في الصلاه فراى في ثوره زمن فاستطاع ان يضعه وضع
فاستطاع اذا انظروا الى هذا الخيط فاستطاع ان يضعه ايش وضعه؟ نعم
وان لم يستطع خرج فغسله ثم جاء فيبني على ما كان صلى فبنى على ما كان صلى اذا هذا هو صنيع عبد الله بن عمر هذا الاسناد ما هو الحكم عليه؟ تفضل
حسن لان فيه برد بن سنان وهو
نعم اذا هذا اسناد جيد فبرد هو ابن سنان الدمشقي نزيل البصر صره صدوق كما في التخويف اذا هذا فيما يتعلق ب تفصيل اخر لعبد الله بن عمر ان الانصراف لا يشترط لخلع الثوب وانما هو انصراف ل غسل غسل مكان هذه النجاسه موطن اخر تفضل
بهاقي سنن الكبرى الجزء الثاني صفحه 403 قال انبانا ابو محمد عبد الله بن يحيى بن عبد الجبار السكرين برغداد انبانا اسماعيل بن محمد الكفار حدثنا احمد بن منصور حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن
حدثنا عبد الرزاق اذا لا فائذا من هذا الطريق لانه من طريق
عبد الرزاق وقد سبق الاحاله اليه قبل قليل فبالتالي لا حاجه لنا بل ليس هو طريق اخر وانما قد يذكر هذا فيقال رواه عبد الرزاق ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى نعم فاذا هذا ليس بطريق اخر غيره تفضلبي شي اثنين 3365 قال حدثنا ابن امير عن عبد الله عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان ينصرف من الذنب قليل وكثير نعم اذا في نفس الصفحه انه كان ينصرف من قليل الدم وكثيره نعم غيره [موسيقى] حقيقه
هناك اكثر من طريق ايضا منها من لا يصح ويغني عنه ما سبق لكن في اشياء زائده والفاظ مقاربه لما عند الامام البخاري منها ما عند البغوي في مسند الجعد في الجزء الثاني صفحه 73 و800 رقم 46 و4000 فقال حدثني علي اخبرنا شريد عن خصيف قال حدثني من راى سيدنا عمر يصلي فراى في ثوبه دما فالقاه فاتى او فاتي بثوب اخر فلبسه واعتد بما صلى ولكن هذا الاسناد ضعيف لجهاله
الواسطه بين قصي وابن عمر وضعف شريك فهو يخطئ كثيرا وضعف خصيف ايضا ولكن يغني عنه ما سبق يغني عنه ما سبق وان كان هذا في تفصيل في بعض العبارات والالفاظ وايضا من وقف على طريق اخر وصله حقيقه ابن المنذر في الاوسط وحقيقه لم يتسنى لذكر الصفحه والجزء هنا ولكن الاسناد قال حدثنا سليمان ابن شعيب الكيساني بينما في تغليق التعليق يوجد ماذا؟ الكسائي وهو
خطا حدثنا بش بن بكر وايضا خطا في تغليق التعليق بكير وهذا سليمان بن شعيب الكيساني ثقه وبشر بن بكر ايضا ثقه حدثني الاوزاعي اخبرني ابن شهاب اخبرني سالم ان ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا راى في ثوبه دما وهو في الصلاه انصرف حتى يغسله ثم يصلي ما بقي من صلاته وكما ترون فهذا اسناد صحيح اذا حقيقه الروايه عن ابن مر نروي من طرق كثيره
ونوعنا في الطرق بسبب تغاير الالفاظ وتمايزها ووجود اشياء زائده في كل طريق والا في الاصل فاننا نكتفي بطريق واحد صحيح ولكن هذا التعداد والتنوع بسبب اننا راينا انه في كل طريق اشياء زائده نعم قال هنا وقال ابن المسيب او المسيب والشعبي اذا صلى وفي فوقه دم او جنابه او لغير القبله او تيمم صلى ثم ادرك الماء في وقته لا يعيد هذا ايضا معلق اخر ولكن عم من دون الصحابه
رضوان الله عليهم من وصل هذا المعلق من وصل هذا المعلق تفضل
وصوره في المصنف الثاني 357 5 362 عن معمر عن ختاجه عن ابن مسيب قال اذا راى الرجل في ثوبه دم
الرجل
الرجل في ثوبه دما او نجسا وصلى لغير القبله او تيمم فادرك الماء في الوقت فانه لا اعاده عليه
نعم هذا فقط عن من
عن ابن المصي عن المسيب فاذا وصله عبد الرزاق المصنف في الجزء الثاني صفحه 357 رقم 3691 فقال عن معمر عن قتاده عن ابن المسيب قال اذا راى الرجل في ثوبه دما بعد انصرافه من الصلاه لا يعيد و بنفس الاسناد رواه عبد الرزاق في الجزء الثاني صفحه 57 و300 رقم 92 و63000 ولكن بلفظه اذا راى الرجل في ثوبه دما او نجسا او صلى لغير القبله او تيمم فادرك الماء في في وقت فانه لا اعاده عليه ما
هو الحكم على هذا اسناد [موسيقى] تفضل
لما
لانه قتاده نعم قتاده مجلس من الطرقه الثالثه وضع فرقات المجلس
نعم اذا هنا اخواني في الله قتاده بن دعامه السدوسي من رجال الشيخين فهو ثقه في نفسه ولكن عنده تدليس وهذا التدليس مراتب عند اهل العلم فمن اهل العلم من الحقه بالطبقه الثانيه او بالاولى بحيث يقبلون تدليسه ويمشونه ولكن الحافظ ابن حجر مثلا وضعه في الطبقه الثالثه من طبقات ات المدلسين ممن لا تقبل روايته وهذا حقيقه هو الظاهر بسبب كثره تدليسه فحكم
اخونا على الاسناد بالضعف فلو ان انسانا مشى الاسناد فيقبل ولكنه يحتاج الى زياده بحث حتى يقف على تصريح قتاده للتحديث اما بناء على الاصل فالاسناد ضعيف بتليف قساده موط اخر مروي عن ابن المسيب في الاخير عندي كلام
تفضل
وقطع كلام الشيخ ناصر رحمه الله النصيحه قال انعتادرا بالمثل بحفظه وكثر الحديث وقد اشار الى ذلك الحاظ في ترجمته في مقدمه الفتح بقوله فماذا وكانه لذلك لم يسره هو في التقرير بتجديد وكذلك ذهبي في الشاشه وجد في الصحيحين وغيرهما احاديث كثيره جدا لحساده بنعمل حتى ابن الحباب الذي وقفه بالتدليس قد اثر عنه بها ويتمل ان ذلك كان منهم لانه كان كما قال الحاكم لا يدل الا الفقه كما ذاله العلائي في كتاب القيم جامع التحصيل ومظه صحيح ايضا 614 وذكر كلام نحو هذا كلام وقفنا عليه والحمد لله من كلام شيخنا الالباني رحمه الله وشيخنا نفسه في موطن اخر قال والقلب يرتاح بهذا الاسناد لعنعنه
قتاده فهذا يوضح كلامي السابق وهو انه في الاصل ترد
روايته ولكن احيانا قد تمشى بسبب النظر في المعنى وبسبب احتماليه الوقوف على تصريح بالسماع فبالتالي نحن مع الاصل وما نقل لا يغير ما اصلناه ناه قبل قليل اننا مع الاصل من رد وضعف هذا الاسناد ولكن المعنى في حد ذاته يلتقي مع اصول اخرى شرعيه لكن من ناحيه النسبه الى ابن المسيب فهذا هو بحثنا ليس اكثر نعم نرجع ونعيد السؤال من وقف على طريق اخر عن سعيد بن المسيب او في لفظ اخر
تفضل ابن مسيمه في مصنفه الجزاد صفحه 307 رقم 397 قال حدثنا وكيع عن ابي عروبه عن ابن حديث عن ابن ابي عروبه عن قتاده عن سعيد بن مسير انه قال من صلى وفي كنابه فلا اعاده عليه واسنابه ضعيف لمنع اذا اسناده ايضا فيه قتاده وهو ما رواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الثالث صفحه 29 و300 رقم 97 و93000 قال حدثنا وكيع عن ابن ابي عروبه عن قتاده وابن ابي عروبه ايضا ممن اختص بقتاده عن سعيد بن المسيب او المسيب انه قال من صلى
وفي ثوبه جنابه فلا اعاده عليه اذا نرى ان مدار الاسانيد كلها على قتاده كلها على قتاده وكما اسلفت واعيد ان قتاده الاصل في روايته انها لا تقبل الا اذا صرح بالتهديد لانه من الطبقه الثالثه من طبقات المدلسين اما احيانا قد تمشى من ناحيه اعمال المعنى فمن نظر في المعاني المذكوره وجدها معاني تلتقي مع نصوص كثيره لذا فالحافظ ابن حجر في الفتح قال باساليد صحيحه مشاها ما هو سبب تمشيه
الحافظ ابن حجر الاسانيد مع انه هو وضع قتاده بن دعامه السدوسي في طبقات المدلسين في الطبقه الثالثه الذين لا تقبل روايتهم الا اذا صرحوا بالتحديث ما هو السبب؟ المع
ما هو السبب افضل عندي الاثار تقي مع احاديث
نعم فاذا اولا مجموع وتنوع الطرق عن قتاده والامر الاخر ان هذه المعاني الوارده في الاثار هي معاني صحيحه تلتقي مع النصوص النبويه عليه الصلاه والسلام الان نبحث عن طريق الشاعر وابن المسيد مع بعضهما البعض اين وقع وذكر هذا تفضل بني سابق المصنف الصفحه 32 و300 رقم 8122 قال حدثناه عبده عن سعيد عن سعيد بن سيب والشعبي قال اذا صلى لغير القبله او تيمم او صلى وفي ثوبه ذم او جنابه اصاب الماء في وقت او غير او غير وقت فليس عليه اعاده واسناده
ضعيف لتدليس قتاده
اذا اسناده فيه تدليس قتاده اذا عن الشعبي وابن المسيد مستمعين او مستمعين فرواه ابن ابي شيبه في المصنف الجزء الخامس صفحه 32 و300 رقم 22 و18000 فقال حدثنا عبده عن سعيد عن قتاده عن سعيد بن المسير او المسير والشعبي قال اذا صلى لغير القبله او تيمم او صلى وفي ثوبه دم او جنابه ثم اصاب الماء في وقت او غير وص فليس عليه اعاده اذا هذا ايضا معنى صحيح وان كان في الاسناد ايضا عن
قتاده
قتاده نعم اما عن الشعب منفردا عن الشاب منفردا فمن رواه تفضل
وس الشعبي فقط في الدم
تفضل ماذا عندك
اي هو عند ايدا المصنف اي الثاني 300 358 رقم 3699 ابي شيبه الثالث 327 رقم 3981 اي قال اي عن عيسى بن ابي عزه قال سالت عنه الشعبي قال كنت قلت اصاب فعلمت به بعدما سلمت قال لا تعد وان كنت قد علمت به وهذا صحيح الحقيقه عن الشعب منفردا رواه عبد الرزاق في المصنف الجزء الثاني صفحه 58 و300 رقم 99 و63000 وابن ابي شيبه في المصنف
الجزء الثالث صفحه 327 رقم 819 و93000 مختصرايه ابن ابي شيبه روايه مختصره من طريقين من طريقين واللفظ لعبد الرزاق عن عيسى ابن ابي عزه قال سالت عامرا الشعبي قال قلت اصاب ثوبي دم فعلمت فعلمت به بعد ما سلمت قال لا تعد وان كنت قد علمت به واسناده جيد فايث صدوق ربما وهم كما في التقليد اذا كما ترون فالاثار متنوعه والطرق
كثيره عن السلف عن سعيد بن مسيب والشعبي وان كان بعض الاسانيد فيها مقال بسبب تدريس قتاده وهو من رجال الصحيحين لكن بالمعاني التي تلتقي مع نصوص الشريعه فتمشى وتقبل بل وينظر اليها نظره الصحيح نعم هذا عنده شيء زائد اذا الان تفضل
الشعب غير
تفضل
رواه في س المقنف الثالث صفحه 69 و1 رقم 403000 عن ابن عن حسين عن عام في الرجل يوم الغير من غير القبله قال يزئ واسناده الصحيح
ما هو اسناده ا ابن كريس وعبد الله بنيس بن يزيد بن عبد الرحمن السدي ابو محمد كوفقه خطيب عام وحصي بن عبد الرحمن السلمي ابو الهدي الكوفي ثقه تغيره في الا اذا هنا اي اخونا اوقفنا على مساله اخرى وهي فيما يتعلق لغير القبله نستمع الان الى حديث الباب نستمع الى حديث الباب نعم
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا عبدان قال اخبرني ابي عن شعبه عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عبد الله قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد حاء قال وحدثني احمد بن عثمان قال حدثنا شريح بن مسلمه قال حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق قال حدثني عمرو بن ميمون ان عبد الله بن مسعود حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلى جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد اذا سجد فانبعث اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفيه وانا انظر لا
اغير شيئا لو كان لي منعه قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع راسه حتى جاءته فاطمه فطرحت عن ظهره فرفع راسه ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات فشق عليهم اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ان الدعوه في ذلك البلد مستجابه ثم سمى اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبه بن ربيعه وشيبه بن ربيعه والوليد بن عتبه واميه بن خلف وعقبه بن ابي معي وعد السابع فلم يحفظه قال هو الذي نفسي بيده لقد رايت الذين ع رسول الله صلى الله عليه وسلم ترى في قريب قليب بدو
نعم اذا هذا حديث اخواني الله كان له صله صله بوضع النجاسه على ظهر المصلي او ثوب المصلي لكنه اصل من اصول ان نعتز باسلامنا حيث اتانا على طبق من فضه ولكننا بسبب سهوله ما اتانا تساهلنا في تطويق امر ربنا فانظر كيف تعب النبي صلى الله عليه وسلم وكيف لاقى حتى وصلك حتى وصل لك هذا الدين يا عبد ثم بعد ذلك تجد نفسك مترفا مقصرا
في اوامر الله بل قد تعيش وتموت ولم تاكل صفعه على وجهك في سبيل الله ومع هذا اليسر الذي قدم لك فاذا بك تتنازل عن اوامر الله اياك يا عبد الله من اي من اجل اي شيء ان تتنازل عن امر من اوامر الله وتذكر ما حدث مع نبيك صلى الله عليه وسلم حتى تعتز باسلامك وتعتصم بشرع ربنا ولا تقل لا استطيع بسبب القرابه او بسبب العادات والتقاليد او بسبب حب الدنيا او بسبب او بسبب فمن اراد ان يقارن دينه
فلينظر الى حال هؤلاء قال حدثنا عبدان من عبدان هذا تفضل
هو عبد الله بن عثمان بنه ابن ابي رواد العتفي ابو عبد الرحمن المغربي ابن عافي نعم وابوه من ابوه تفضل
هو عثمان بن جبل بن ابي رؤ العتكي
رواد
رواد العتكي مولاهم المروزي
نعم وشعبه الشهير تفضل بن الحجاج بن الواد العقي مولاهم ابو
نعم ثم البصري وابو اسحاق من هذا ابو اسحاق تفضل
ابو اسحاق هو عمرو بن عبد الله بن ابي ويقال عليه ويقال ابن ابي شعيراني ابو اسحاق السبيعي
ابو اسحاق السبيعي مشهور ثقه لكنه متصف بصفه قد اذا توفرت به ترد روايته ما هي هذه الصفه؟ لا
التدليس وهل التدليس ترد الروايه لابد من التفصيل [موسيقى] عايز الروايه عايز الريه الرد على حسب الطبقه
اذا هو مدلس من الطبقه الثالثه الذي ذكرنا قبل قليل ان المدلس ان كان من الطبقه الثالثه فمدول فلا تخبر روايته الا اذا صرح بالتحديث وهنا كما ترون عن ابي اسحاق عن فهنا عنعنه وهذه العنعنه اين في صحيح الامام البخاري فما هو حلها انظر كيف حلها الامام البخاري رحمه الله بان ساق اسنادا اخر بان ساق اسنادا اخر اذا ابقى متذكرا هذه العنعنه حتى تفهم لما ساق الاسناد الاخر وعمرو بن ميمون
من هذا عمرو بن ميمون [موسيقى] تفضل عمرو بن ميمون الاوزي ابو عبد الله ويقال ابو يحيى مخضم نزيه الكوفه
نزل الكوفه
نزل الكوفه
ما معنى مخضرم ما معنى مخضرم تفضل
لانه واسمع [موسيقى] النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا كنا سابقا قد ذكرنا كلام بعض اهل العلم ان المخضم هو من ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه اسلم بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هناك تعريف اوسع وهو ما ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو دخل في الاسلام ولكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا شرف الصحبه متعلق بماذا؟ ب
لقاء وليس رؤيه بلقاء النبي صلى الله عليه وسلم لانه من الصحابه من هو اعمى رضوان الله عليهم فهو صحابي مع انه اعمى لكنه لقي
النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا معنى المخضم وعبد الله هذا من هو عبد الله تفضل
ابو عبد الله بن مسعود بن غادر بن خلي الهدرلي المدني ابو عبد الرحمن
نعم اذا
من الكوف
سوف نرى الان كيف او لمساق الامام الامام البخاري اسنادا اخر لما ساق الامام الامام البخاري اسنادا اخر ننظر في الرجال قال حاء ما معنى تفضلنا
شو يعني تحويل اسناد اسناد اخر
نعم فاذا هذه علامه على سوق المصنف اسنادا اخر لنفس [موسيقى] المعنى معنى ونفس المتن ونفس الحديث فهنا قال حا قال وحدثني احمد بن عثمان احمد بن عثمان من هو احمد بن عثمان تفضل
احمد بن عثمان ابو عبد الله
نعم قال عن سريح من سريح [موسيقى] تفضل هو شريح المثل التنوخي
التنوخي
التنوخي الكوفي
ما هو مرتبته نفسك
لا اقول طبقته
صدوق
صدوق اذا هذا صدوق بينما رجال البخاري ابقى ذاكرا هذه المعلومه ايضا حتى تفهم الكلام اللاحق وابراهيم من هذا ابراهيم في الاخير
ابراهيم يثبت اسحاق ابن اسحاق السبي صدوق يهم
اذا هذا ايضا راو اخر صدوق يهم فعندنا راويان في صحيح الامام البخاري هذا صدوق والاخر صدوق يهم ونحن نتكلم عن رجال البخاري فتذكر هذه المعلومه حتى تفهم والامام البخاري يعرف هذه الامور وابوه من ابوه تفضل
هو يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق السميع وقدم ج
نعم اذا هذا من الثقات اذا تنبه الان لمسا ساق الامام البخاري اسنادا اخر لما ساق الامام البخاري اسنادا اخر تفضل
في الاسناد الاول عننا اسحاق السبيعي وهو
ابو اسحاق
ابو اسحاق السبيعي وهو مذلس من الثالثه ولا تقبر روايه صرح بالتحديث وفي الاسناد الثاني ساقها الامام البخاري حتى يبين ان ابي اسحاق السبيعي صرح بالتحديث فقال حدثني عمرو بن ميمون
نعم اذا هذا هو السبب الذي السبب الاول الذي من اجله ساق الامام البخاري اسنادا اخر وهذا الاسناد الاخر فيه تصريح ابي اسحاق السبيعي بالتحديد من عمرو بن ميمون وسبب اخر لفوق الامام البخاري هذا الاسناد الاخر تفضل الروايه ها لاحمد بن عثمان وهوها بروايه عبدان تقويه
لما وما هاجه عبدال ان يتقوى
لان روايه عدان فيها عدم تصيح
اذا جوابك لا صله له بما سالت ما هي فائده سوق الاسناد الثاني تفضل قال
مر معنا انه ابراهيم بن يوسف صبران ف البخاري تقويه لهما ساق الاسناد الذي فيه
اقول لك لما ساق الاسناد الثاني تفضل
الاسناد الاول يقرا عبد الله الاسناد الثاني يقرا عبد الله بن مسعود
ايوه اذا في الاسناد الثاني هناك زائده فائده وهو في الاسناد الاول يوجد عبد الله فقط عبد الله من ففي الاسناد الثاني التصريح انه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ياتي السؤال الثالث او السؤال الثاني لما ساق الامام البخاري اذا الاسناد الاول كان اكتفى بالاسناد الثاني و تخلص من الاسناد الاول لما تفضل لان في الاسال الثاني شخو و
احسنت فاذا في الاسناد الثاني الرواه فيهم فيهم في حفظهم شيء ليسوا بمرتبه حفظ من هم في الاسناد الاول ولكنه احتاج الى الاسناد الثاني الى شيئين الشيء الاول هو التصريح ابي اسحاق التبع بالسماء والامر الثاني وان كان هذا التبع وليس اصاله تصريح من هو عبد الله وهو عبد الله بن مسعود ولكن المقصود الاساسي هو الاول ولا ينفع ان يكتفي بالاسناد الثاني فقط لان الاسناد الثاني فيه من هو صدوق وصدوق
جهل فبالتالي عندما يلتقي اسنادان يتابع الرواه بعضهم بعضا فيظهر الحديث باعلى درجته فيظهر الحديث باعلى درجته وهذا لا يقدر عليه الا الكبار لذا قال الحافظ وانما قرنها بروايه عبدان يعني روايه احمد بن عثمان باسناد الثاني لان في ابراهيم بن يوسف مقالا الى ان قال وادت روايته اي احمد بن عثمان التصريح بالتحديث لابي اسحاق عن عمرو بن ميمون الى ان قال وعينت ايضا عبد الله بانه ابن مسعود فاذا هذه الفوائد التي ذكرناها هي شرح
لكلام الحافظ ابن حجر. ناتي الان الى متن الحديث قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند البيت صلاه النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت في وقت يحارب فيه المسلمون [موسيقى] وفيهم ضعف تدل على ماذا؟ تدل على ماذا؟ من صفات النبي صلى الله عليه وسلم
الشجاعه
الشجاعه فاذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اشجع الناس صلى الله عليه وسلم وان كان له نوع منعه بعمله وقومه كان يصلي عند البيت وابو جهل واصحاب له جلوس اذ قال بعضهم من هو القائل اذ قال بعضهم من هو القائل في الاخير
قائل ابو سهل
كيف اعرف
انه الامام مسلم رقم في الروايه رقم 1894 307
نعم هو ابو جهل كما في روايه مسلم رقم 94 و7 بعد 107 فيها التصريح بان هذا القائل هو ابو جهل فقال بعضهم لبعض ايكم يجيء بسلا جذور ما معنى بسلا ما معنى بسلا تفضل الجده التي يكون فيها هنا
نعم ففي بطن وفي رحم هذه الناقه يكون هذا الجنين ضمن جلد هذا الجلد عند الجزور وهو الجمل يسمى السلا بينما عند المراه ماذا يسمى
المشيمه فهذه عندما تخرج تخرج مليئه بالدم وما تستقذره النفس فهنا ايكم يجيء بسلى جزور والجزور من هو وما هو الجزور
البعمل
نعم الجمل اي الناقه بلى هذه الناقه الجلد الذي خرج نتيجه الولاده بسلى جزور بني فلان فيضعه على ظهر محمد صلى الله عليه وسلم اذا سجد اذا انتقوا وقت السجود لما لما انتقوا وقت السجود لكي لا يرد لكي لا يراهم النبي عليه الصلاه والسلام
لكي لا يرد ولكي لا يراهم لما جبنهم
لجبنهم فهم يعرفون ان من يتجرا ويصلي كما اراد الله عند الكعبه فهو شجاع فارادوا ان يستغلوا وقتا هو ساجد لله ولا يخاف في الله لومهلائم فهذا ان دل على جبنهم وهكذا هو صنيع اهل الكفر في كل زمان ومكان تظهر قوتهم على عزل على اقوام لا سلاح عندهم ولا عده ولا عتاد فتجدهم يقصد فون وبالطائرات يضربون لو كان عندكم نوع شجاعه لواجهتم من هو
عنده من السلاح نصفكم ولكنها سنه الله في خلقه انهم جبناء فالمسلم لا يخاف الا الله ويحمل روحه على كفه فان مات فنفسه رخيصه لانها ليست متعلقه في الدنيا وهو يعلم ان موته في سبيل الله فيه رفعه وفيه حياه لا تقاف بهذه الحياه الدنيا اما من كان قلبه معلق في الدنيا وعنده السيارات والامارات وهب الدنيا هذا ان زعم انه يجاهد فهو كاذب فهو اخوف الناس فانظر يا عبد الله كيف تحقق الشجاعه
ان تعلق قلبك بالله وان تجعل الدنيا في يدك وليست في قلبك فعندها لا تخاف في الله لومك لائم فهكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فاختاروا وقت سجوده فانبعث اشقى القوم من هو هذا الشقي الذي انبعث وكيف عرف بالجزء والصفحه من احالات اهل العلم تفضل
هو عطيه معي ذكره مسلم في روايه في روايه رقم 1794 بعد 180 نعم احسنت اذا هو عقبه بن ابي معيط كما عند مسلم رقم 94 و700 بعد 8 و هذا هو اشقى القوم هذا هو اشقى القوم فجاء به فنظر حتى سجد اذا هذا دلاله على جبنه حتى سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه على ظهره بين كتفييه ومن هذا الذي ينظر الصحابه رضوان الله عليهم ينظرون الى اشرف القوم
واشرف الخلق عند الله يهان ولكنهم لا يستطيعون ان يرفعوا هذه الاهانه التي نزلت بخير الخلق وبخير البشر فعندها قال ابن مسعود وانا انظر اغير شيئا لو كان لي منعه اي انني سوف اغير لو كان عندي منعه ما معنى المنعه تفضل
قوه
قوه وقوه هؤلاء العشائر وهؤلاء القوم بماذا ب
بالعشيره
بالعشيره واي ايضا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه والقائل ما زلنا اذلاء حتى اسلم عمر فاذا هذا الدين يحتاج الى منعه والى قوه ويحتاج الى ردع النفوس حتى تقام احكام الشرع واحكام الدين فكثير من الناس لو تكلمت معه ليل نهار لا يستجيب ولكنه باقل عقوبه يستفيد لذا ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع بالقران
قال فجعلوا يضحكون ويحيل بعضهم على بعض ما معنى يحيل بعضهم على بعض
تفضل
يميل بعضهم على بعض الض
هذه روايه مسلم وجعل بعضهم يميل على بعض رقم 94 و7 107 وتفسير اخر [موسيقى] ينسب الفعل
نعم ينسب بالاشاره الفعل لغيره تهكما فهم يتمايلون ويشير بعضهم الى بعض انه هو الذي فعل هذا الفعل ويضحكون فرحين ساخرين من نبي نبينا صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد ماذا تفهم من شخص النبي صلى الله عليه وسلم انه استمر في صلاته مع انه قد القي عليه هذا الشيء الذي ت تقذره النفوس ماذا تفهم من شخصه صلى الله عليه وسلم
الثبات
ماذا تفهم من شخصه شخصه انه تواضع لله عز وجل الح انه هانت عليه نفسه لا يقيم لنفسه وزنا لذاته وشخصه المهم ان يطبق امر الله فهو الامام وهو القدوه فمهما نقل عن السلف من عبادات وقربات وشجاعه وقوه وكرم وحلم وصبر فلم يكافئوا ولم يصلوا الى نبينا صلى الله عليه وسلم فقد هانت عليه نفسه فظهرت هذه الامور من الثبات والصبر والحلم والشجاعه الى غير ذلك من صفات
عاليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد لا يرفع راسه حتى جاءته فاطمه فاطمه من ابنته عليه الصلاه والسلام فطرحت على ظهره فرفع راسه اذا رفعت هذه القدرات عن نبينا صلى الله عليه وسلم فعندها رفع راسه صلى الله عليه وسلم ماذا تفهم من فعل فاطمه رضي الله عنها ماذا تفهم من شخصها شجاعه مثل
نعم انها شجاعه ابنه شجاع فمن اراد صفات حسنه في زوجته فلينظر الى اهلها وناسب ان تتزوج الشجاع علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فاذا فرفع راسه هل النبي صلى الله عليه وسلم اتم صلاته ام لم يتم؟ تفضل
تم صلاته
كيف اعرف
الروايه عند البخاري 520 قال في قض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاه
نعم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه اذا لم يستعجل النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتم صلاته ثم قال انظر بعد انتهاء الصلاه وانظر ماذا اراد ان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم اولئك القوم ثم قال اللهم عليك بقريش [موسيقى] ما معنى عليك بقريش اي باهلاك قريش
نعم باهلاك قريش اي من الكفار من كفار قريش ثلاث مرات فشق عليهم عندما سمعوا مثل هذا الكلام وجدوا فيه مشقه ظهر مباشر عليهم بماذا ظهرت هذه المشقه عليه مباشره بماذا السكون على الضحك
كيف عرفت
في الروايه عند مسلم رقم 1 174 بعد 107
نعم روايه مسلم السابقه فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك مباشره ظهر ظهرت عليهم المشقه من كلمات قالها النبي صلى الله عليه وسلم لما قال اذ دعا عليهم قال وكانوا يرون ما معنى يرون
نعم يعتقدون ان الدعوه في ذلك البلد مستجابه اذا هم هذا الضحك الذي استمر لحظات ودقائق زال وذهب ثم كانهم استيقظوا عندما دعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو السلاح الفتاك الذي يتسلح به المسلم دائما اتجاه اعداء الدين واتجاه اعدائه فسلاحه الفتاح والدعاء ولكن للدعاء شروط وواجبات حتى يستجاب ﴿ آية: البقرة 186 ﴾
ولكن بشروط وواجبات فاذا اخواني في الله هذه الشروط كانت مستوفاه عند النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك فهذه مشيئه الله ان شاء استجاب مباشره وان شاء جلها للعبد يوم القيامه وان شاء منع عنه من الشر بمقدار ما ينزل به نستمع الى الاذان [موسيقى]
اذا عندها استخدم نبينا صلى الله عليه وسلم سلاحه الفساد كما اسلفنا سابقا فدعا عليه ثم بعدما اطلق اللفظ وعم خصه وقيده فقال اللهم عليك بابي جهل وعليك بعتبه ابن ربيعه وسيد بن ربيعه والوليدي ابن عتبه واميه ابن خلف وعقبه بن ابي معي وعد السابع فلم يحفظه اذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك خص سبعا
بالدعاء من القائل فلم يحفظه من القائل فلم يحفظه وكيف عرفه
تفضل هذا مسلم حديث رقم 167 1764 بعد 109 قال ابو اسحاق ونث
احسنت فاذا هذا عند مسلم روايه مسلم رقم 94 و7 7000 السلام بعد 9 و1 قال ابو اسحاق ونسيت السابع من ابو اسحاق
السبيعي الذي مضى معنا لكن حقيقه عند البخاري [موسيقى] ذكر اسم هذا السابع اين تفضل في كتاب الصلاه المراه تطرح عن المصلي شيئا من الاذى رقم 32 وهو عمرو بنشاب
لا تفضل
نعم عمار بن الوليد لا اعرف من اين اتيت عمر بن هشام فهو عمار بن الوليد كما عند البخاري رقم 20 و500 من طريق اسحاق فالظاهر انه ماذا ابو اسحاق فالظاهر انه
في بعضيات
والظاهر انه
تذكر في مسلم روايه مسلم قال انا نسيت السابق لكنه في موطن اخر عندما حدث بالحديث مره ثانيه تذكر وهذا ان دل على ان عالم كان يدرس الحديث الواحد عده مرات ومن الاخطاء المنهجيه في التدريس في هذا الزمان ان الشيخ لا ينظر الى حاجه التلميذ فيما يدرسه فيعطيه شيئا وعندما يقال له لما درست ذلك ايها الشيخ قال لكي استفيد انا هذا ليس بتدريس هذا تدريب على الطلبه فالتدريس يكون بالنظر الى حاجه التلميذ امر اخر
من فساد المنهجيه في التدريس في هذا الزمان ان الشيخ لا يقبل ان يدرس نفس الماده مره ثانيه لانه مبني على الاصل الفاسد الاول وهو انه لا يدرس الطلب الا ما هو يستفيد منه فاذا استفاد قال لا ادرس مره ثانيه لذا حفظ الله شيخنا مشهور حسن فعندما درس الدلالات في اصول الفقه درسها عده مرات في اكثر من دوره وفي اكثر من لقاء يدرس الدلالات فهو لا يبحث عن حاجته وانما يبحث عن حاجه طلبه وهكذا هو العلم بتعليم الناس اما تحصيل العلم فليس ميدانه
التدريب على الطلاب فهكذا هو منهج اهل العلم فعندها تذكر [موسيقى] قال فوذي نفسي بيده لقد رايت الذين عد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي قال هنا من هو
عبد الله بن مسعود
عبد الله بن مسعود ماذا حالهم ان الله استجاب له الدعاء ولكن ليس
مباشره فكيف يا عبد الله تستعجل الاجابه والنبي صلى الله عليه وسلم قد دعا وصبره وكان على يقين ان الله يستجيب له فاستجاب له في وقعه
بدرعى في القليب قليب بدر ما معنى القليب ما معنى القليب تفضل خلي هي البئر الخليج
نعم هي البئر فهذه البئر الخاويه من الماء القيت هذه الجثث وهنا صرع في القليل هذا دلاله مع انه يذكر ان عماره تاخرت وفاته ولكن الجمع بينهما ماذا؟ انه اكثرهم فالعبره بالغالب فهذا من باب التغليب فاذا اخواني في الله هكذا هو مال من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الفوائد غير الفائده التي هي متعلقه بتبويب الامام البخاري وهي ان يستمر العبد في صلاته حتى لو اصابته النجاسه قال الحافظ
وفي الحديث تعظيم الدعاء بمكه عند الكفار وما ازدادت عند المسلمين الا تعظيما ما معنى هذا الكلام كلام سهل تفضل كان عند الكفار عظم لما عند المسلمين
نعم فاذا هذا على مدار الزمان منذ زمن ابراهيم عليه الصلاه والسلام واهل مكه يعظمون مكه ويعظمون البيت حتى لو كانوا من الكفار وعندما جيء الاسلام ازدادت مكه شرفها الله تعظيما قال وفيه معرفه الكفار بصدقه صلى الله عليه لخوفهم من دعائه ما معنى هذا الكلام تفضل ان الكفار كانوا يعلمون صدق النبي عليه الصلاه والسلام والدليل على ذلك خوفهم من دعائه نعم ما هي الايه الصريحه التي تبين ان الكفار كانوا مقرين ويعرفون بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم
جحد بها
هذا في موسى عليه الصلاه والسلام ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ يقولون ساحر كذاب وبعد ذلك يضعون عنده
الامانه سبحان الله كيف تقولون ساحر كذاب وبعد قليل تتركون القوم جميعا وتاتونني وتجعلون عندي الامانه كلام
متناقض وهذا هو ما حصل مع الانبياء على مدار الزمان والمكان فكما ذكر اخونا ايضا عن قوم فرعون ماذا فعلوا مع موسى ﴿ آية: النمل 14 ﴾ فاذا يا عبد الله ايها الداعيه اصبر على دعوتك حتى لو رايت ان غيرك يكابر ويعلم انك على حق فالعاقبه للمتقين قال وفيه استحباب الدعاء ثلاثا ما معنى هذا الكلام تفضل بما يدعو الله تعالى ان يكرر الداره ثلاث مرات
نعم فيا عبد الله يا من تدعو الله كرر دعاك ثلاث مرات قال وفيه قوه نفس فاطمه رضي الله عنها من صغرها ما معنى هذا تفضل شجاعه رضي الله عنه اتى الذي
نعم فهذه فضيله ومنقبه من مناقب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمه انها من طفولتها يظهر فيها وعندها الشجاعه وينشا ناشئ الفتيان فينا على ما رباه عليه ابوه قال وفيه ان المباشره اكد من السبب والاعانه ما معنى هذا الكلام وفيه ان المباشره اكد من السبب والاعانه تفضل قال اي انه من قام بالفعل اي فهو متحمل للاسم اكثر ممن اعان عليه او اشار اليه
احسنت فاذا الذي يرتكب الجريمه اشد فانبعث
اشقى القوم لانه هو الذي باشر هذه الجريمه بينما الباقين خططوا واعانوا فاذا المباشر والياذ بالله اشد ممن يخطط وممن يساعد بهذا نكتفي ونكمل ان شاء الله في درسنا القادم وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه