[موسيقى] فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل كل ضلاله في النار اما بعد اخوتي في الله فهذا درسنا يتجدد بفضل الله عز وجل بعد انقطاع دام لمده اسبوعين بسبب سفر علينا من جهه وبسبب دوره كانت في مركز الامام الالباني جهه اخرى وها هو الوصل صلوا
بعد الانطاع ونسال الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
فنقول اخوتي في الله بعدما اكرمنا الله عز وجل بحديث عن مبحث الايمان وانتهى من المقام بعد ان قطعنا شوطا لا باس به في مبحث التاسيس في مبحث الايمان كان لابد ان ننتقل الى موضوع اخر وهو ما يقابل الايمان وهو الكفر وانطلاقا من هذا المبدا فاننا سوف نتكلم ان شاء الله في قواعد التكفير في قواعد التكسير التكسير اخوتي في الله مبحث ظلت فيه افهام وزلت فيه اقدام وهو باب
ان فتح على غير وجهه الشرعي فهو باب شر ماله الى البيت كما ورد في الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون للاوثان فاذا هذا المبحث جد خطير لابد لمن اراد ان يلجه او ان يدخله ان يكون على علم مستصر في قواعد اهل العلم التي وضعوها على مر العصور والا ذله الاقدام لذا نرى ان اكثر الجاهلين في هذا الموضوع ليسوا من اهل العلم ولا من طلبه العلم فالخلاف ان كان بين اهل العلم
كان الامر ميسور حيث ان الخلاف يكون خلاف عقول لا خلاف قلوب ولكنك ان ناقشت من لا علم عنده فان الخلاف في البدايات يكون في القلوب وماله الى التكفير والعياذ بالله لذا فنصيحتي الى كل اخ وجد ضروره من مناقشه مبتدع اول مبحث يناقش فيه اهل البدع قبل الانضابط على صلب ما هم اثاروه من مواضيع لابد من مقدمه تمهيديه في مبحث التكسير لانك ان ناقشت مبتدعا وراى انك تخالفه ولم
يقتنع معك او منك في اول مجلس او اخر او ثان فانه يكفرك فان نظر اليك نظره الكافر والعياذ بالله حتى لو كنت من المصلين والصائمين فان نظر اليك هذه النظره فلن ياخذ منك شيئا ولكنك ان ناقشته في مبحث التكسير في البدايات وبينت له ان انت خالفتني وانا خالفتك وبقي الفحصل الى حق فانا لاسرك فبالتالي لا يحل لك ان تفرن بالتالي يكون هناك بسيط امل من ان تجد معه نقطه لقاء تلتقي انت واياه وفق كتاب ربنا
وسنه نبينا صلى الله عليه وسلم اذا مبحث التفسير اخوتي في الله مبحث جد مهم ويحتاج لكل واحد منا الى دراسه من جهه ومن ترو من جهه اخرى حتى يسير على درب اهل العلم وطلاب العلم فنقول وبالله عز وجل نستعين ونقول اول قاعده من قواعد التكفير اولا عظم اسم من رمى معي بكفر وهو ليس بكافر عظم اسم او عظم اسم من رمى معين بكفر وهو ليس بكافر هذه القاعده الاولى اخوتي في الله تلتقي
مع ما ذكرت قبل قليل وهو ان مال حمل قواعد التفسير بشكل منك كوس ومعكوس ان يقعد او يجلس في برج عالم ثم يشير الى الناس باشارات الاتهام وباشارات الوصف قائلا ذات كافر ذات زنديق ذات ملحد هذا اخوتي في الله جاهل عن عظم ان تطف معين بكفر وهو ليس بكافر بل لو ان هذا الشخص تروى واتقى الله لاشغل نفسه بما
يستطيع واعتزل ما لا يستطيع او انشغل بما يفيده واعتزل ما لا يفيده لذا قد ورد في هذا المبحث وهذا الترذيب من نبينا صلى الله عليه وسلم ورد الشيء الكثير نذكر منه حديث ابن عمر عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم والحديث في البخاري رقم 614 وعند مسلم في صحيحه رقم 60 بعد 111 واللفظ له قال ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم اي ممئخيه
يا كافر فقد باء بها احدهما فقد باء بها احدهما ان كان كما قال والا رجعت عليه ان كان كما قال والا رجعت عليه انظروا اخوتي في الله الى هذا الحديث فانت يا من جلست في البرج العالي وتشير الى الناس بالاوصاف قائلا ذاك كافر وذاك تديق وذاك ملحد وذاك مرتد وذاك مشرك الى غير ذلك من الالفاظ هل تظن ان انك تسال يوم القيامه عن كل
واحد ما هو تصنيفه ام انك اذا قلت وذكرت فانك تسال لما ذكرت؟ الجواب انك ان ذكرت فسوف تسال لما ذكرت هذا الوصف بينما ان لم تذكر فلا تسال يوم القيامه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان ما هي الاحكام المناصبهم اذا هذا امر يجعل المرء يتروع ويتمهل لان الامر فيه خطر قال من قال لاخيه يا كافر اي من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فقد باء بها احدهما كلام طويل
لاهل العلم بهذه الكلمه وهذه العباره فقد قال ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد والطبعه المرتب على الابواب الفقهيه دار الفاروق في المجلد السادس عشر صفحه 316 [موسيقى] قال ابن عبد البر رحمه الله في شرح فقد جاء بها اي قد احتمل الذنب في ذلك القول احدهما اذا يقول هذا الحافظ ابن عبد البر انه يترتب على قول يا كافر اسم وهذا الاثم لابد ان يلحق باحدى الطرفين فان لم يكن اهلا كان الاثم على من تكلم القائل
وان كان ذاك كافرا فهو لابس للاثم من جميع الجهات وقد ذكر ايضا النووي رحمه الله في شرح صحيح الامام مسلم كلاما فيه شرح لهذا الحديث قال قال ففي فقيل في تاويل الحديث اوجه احدها انه محمول على المستحل لذلك اي حمل هذا الحديث ان الكفر يلحق بالشخص الذي رمى الاخر بالكفر وهو ليس اهلا لما رجع ت عليه واصبح كافرا قال هذا في حق المستحل
اي من راى ان ذلك حلالا ان يرموا الناس بالكفر ولكن هذا المعنى فيه ضعف لما لان الاستحلال يسبب لصاحبه الكفر من غير ان ينطق بالكلمه فهنا لابد من رؤيه معن معنى اخر قال وهذا يكفر فعلى هذا معنى باب بها اي بكلمه الكفر وكذا حار عليه وهو معنى رجعت عليه اي رجع عليه الكفر فجاء وحار ورجع بمعنى واحد والوجه الثاني معناه رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصيه تكفيره اذا المعنى الاخر يلتقي مع ما ذكره ابن عبد
البر وهو ان رجعت عليه بمعنى المعصيه التي ارتكبها او هذه الكلمه لابد منها للاثم اما ان تقع على الشخص المخاطب حيث يكون سافرا اصلا فبالتالي يكون مجمع للاثم اصلا واما ان ترجع الى هذا القائل الاثم والمعصيه بكونه وصف من ليست هذه صفته قال والثالث انه محمول على الخوارج المكفرين للمؤمنين وهذا المعنى ايضا فيه ضعف لان الحديث اولا ذكر
في زمن في زمن غير وجود الخوارج امر اخر ان الحديث فيه دلاله عموم فبالتالي لا تخف اقوام دون اخرين والامر الاخر انه قد مر معنا ان كنتم تذكرون وارجو ان تكونوا تذكرون ان الصحابه رضوان الله عليهم لم يكفروا
خوارج فبالتالي هذا المعنى فيه بعد والوجه الرابع معناه ان ذلك يؤول به الى الكفر فر ان ذلك يؤول به الى الكفر اي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر المراء في القران كفر بمعنى بسبب المجادله في القران فانه يكون هذا باب او يكون هذا باب الكفر كما قالوا بريد الكفر ويخاف على المكثر منها ان يكون عاقبه شؤنها المصير الى الكهف ويؤيد هذا الوجه ما جاء في
روايه لابي عوان السفراييني في كتابه المخرج على صحيح مسلم فان كان كما قال والا فقد باء بالكفر وفي روايه قال لاخيه يا كافر وجب الكفر على احدهما والوجب الخامس معناه فقد رجع عليه تكثيره وقد رجع عليه تكفيره فليس الراجع حقيقه الكفر بل التكير اي انه عندما خاطب ذاك الشخص كافر فقد خاطبه بصيغه التكفير فهذه الصيغه ان لم تجد مكانا او اهلا فبالتالي تعود اليه وصفا لا حكما
بمعنى لا يحكم عليه انه خارج من مله الاسلام هذه المعاني الخمسه ذكرها [موسيقى] الامام النووي في شرح صحيح مسلم ومع ذلك فقد ذكر ابو العباس القرطبي رحمه الله قوله ان المقول له كافر ابو العباس القرطبي صاحب شرح صحيح مسلم المفهم حيث هذا العالم اختصر صحيح مسلم وسمى بعدما اختصره شرح في كتابه المفهم شرح تلخيص صحيح مسلم قال فيه شارحا لهذا الحديث قال ان المقول
له الكافر ان كان كافرا كفرا شرعيا فقد صدق القائل له ذلك وذهب به المقول له وان لم يكن كذلك رجعت للقائل معرف ذلك القول واسمه مع اي الاسم المتر على هذا القول فايضا هذا التقى القول مع قول ابن عبد البر وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري بالمجلد العاشر صفحه 467 تحت ما ينهى عن السباء واللام قال وهو من اعدل الاجوبه من اعدل الاجوبه اذا اخوتي في الله
نبحث قول المسلم لاخيه كافر فيه اسم عظيم ورد في حديث اخر من حديث ثابت بن الضحا رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله هذا الحديث في صحيح الامام البخاري رقم 6047 [موسيقى] و615 انظروا اخوتي في الله الى هذا التشبيه
تشبيه ل من وصف اخاه بالكفر تشبيه تشبيه بمن قتله لانك ان وصفته بالكفر فكانه ليس موجودا بين المسلمين ليس موجودا بين صفوف المسلمين فكانما قتلته اي ازلته من صفوف الموحد اخوتي في الله يخطئ كثير من الناس عندما يظن ان الخوارج عندما خرجوا وعندما خرج اتباعهم لم يكن عندهم شيء من
العلم او لم يكن عندهم شبهات احاطت بهم وهذا الامر قد جر بكثير من الاخوه اي هذا الفهم الى ان ينظر من تلبسوا بقواعد التكفير منكوثه وماكوسه ان ينظر اليهم نظره الجهله بمعنى لا علم عندهم ولا فهم عندهم فتجده يقول ان صغار الطلبه يستطيع ان يناقش كبيرهم هذا قول حقيقه فيه تجرؤ وفيه خلاء رمي ونظر الى خلاف الواقع فالشيطان اخوتي في الله عندما ينبئ على المرء
في مسائل التكفير فان تلقاه منذ نعومه اطاره [موسيقى] نمى هذا الشخص في علمه ولمت هذه البدعه عنده حتى تراه اصبح كبيرا في العلم ومع ذلك كبرت هذه الشقه في قلبه اكبر واكبر لانها لم تجد معال خال لها من البدايه الخوارج مثلا عندما اتوا وكفروا الصحابه قالوا قال صلى الله عليه وسلم لا تعود لا تعودوا من بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض والصحابه تقاتلوا وضربوا بالسيوف فبالتالي
هم كفار ثم نظروا فوجدوا احكاما في زعمهم عند علي كما ورد في المناظره التي ذكرناها عن ابن عباس وجدوا احكاما لم تطبق وفق شرع الله فقالوا اولئك حكام وهؤلاء الحكام ﴿ آية: المائدة 44-45، 47-49 ﴾ والله يقول ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ فبالتالي علي كافر معاويه كافر ثم قالوا من رضي بالكفر فهو كافر فبالتالي من لم يقل بقولنا ويسر معنا فقد رضي بكفر فاولئك كفار ثم قالوا ومن شك في كفرهم فهو
كافر فبالتالي لم يبقى احد ليس بكافر الا نحن في هذه الجماعه هذا الضلال لم ياتي مره واحده وانما جاء درجات وخطوات ولم يكن الحل الجذري لهم الا بالعلم فعندما ناقشهم ابن عباس رضي الله عنهما رجع منهم الفان كما مر معنا سابقا فاذا انا ادعو اخوتي ان لا يستقلوا باهل البدع ممن ممن تلبسوا بقواعد التكفير المنكوسه والمعكوسه فلا بد لهم في البدايات ان يشحنوا انفسهم بالعلم وان يصعدوا بنور اهل العلم
فان رسخوا ذلك تقدموا الى نقاشه وحتى لا يختلط الكلام بعضه ببعض فسوف نذكر في المره القادمه ان شاء الله شيء من هذه القواعد التي كتبها اهل العلم وذكروها في مؤلفاتهم وحتى لا ينقطع الكلام فنكمل ان شاء الله القاعده ونذكرها في بدايه درسنا القادم ونغتنم الفرصه ان شاء الله في هذه الدقائق الباقيه لمن كان عنده سؤال فكلنا له اذان فاضيه ومن خجل او ما شابه فاذا اراد ان يكتبه
فيكتب وليسلمنا الاوراق من كان عنده سؤال فنستمع له ونبدا من جهه اليمين تفضل [موسيقى] هذا الحديث من حلف بغير الله فقد كفر ضربه ابن قيم الجوزي رحمه الله في كتابه الص كتاب الصلاه وحكم تاركها ذكره مثالا بالكفر الذي لا يخرج من المله اي الكفر الاصغر فبالتالي هذا الكفر من حلف بغير الله
فقد كفر هو كفر دون كفر والشر عندما تذكر المعاصي ويصفها بالكفر يكون من باب التنير ومن باب بيان ما فيها من شده الاثم فبالتالي هذا من كلام ومن جواب اهل العلم انه لا يخرج من المله وفي درسنا القادم ان شاء الله سوف يكون مبحث الدرس او القاعده ثانيه قلنا هذا الجواب المختصر فبالتالي التوسع في الدرس القادم ان شاء الله كان عنده سؤال في مبحث الايمان التي مضت فايضا نستمع تفضل [موسيقى] نعم
سؤال وان كان سوف ياتي جوابه ان شاء الله في درس دروسنا الخادمه ولكنه سؤال نازله وهو الحكم على الشيعه لا يختلف ممن اتاهم الله فهما وعلما وسنه ان الشيعه الشميعه عندهم من افكار الكفر الشيء الكثير ولا اريد في هذه العجاله ان اعرض افكار الشيعه الشميعه والعياذ بالله لاننا اذا عرضناها احتجنا الى اوقات كثيره ولكن اهل العلم قالوا ان الشيعه عندهم من افكار الكفر الشيء الكثير ويعنون بالكفر
المخرج من المله ولكن اهل العلم يفرقون بين امرين بين من يحملون افكار الكفر وبين الحكم عليهم انهم كفار وهذا سوف ياتينا من قواعد التكير ايضا ان شاء الله كما ترون القواعد متصله لابد من الاتصال ولا بد من الاحكام كقواعد اي قواعد من العلوم مصطلح اصول الفقه التخريج اي قواعد لابد من الاتصال واعمال جميع القواعد ولكننا نصعد السلم خطوه خطوه فاذا عندهم من افكار الكفر ولكن لا يجوز لنا ان نقول عنهم انهم كفار لان الله عز وجل يقول ﴿ آية: النساء 115 ﴾
هذه القاعده التي سوف ياتي تفصيلها ان شاء الله مع ادله كثيره من كلام من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نذكر من كلام اهل العلم انه فرق ليس كل من حمل الكفر كفر يوصف انه كافر فبالتالي هم يحملون افكار الكفر لكننا لا يجوز لنا ولا يستطاع من قبلنا ان نصفه فنقول كل هؤلاء القوم كفار او فلان الذي يقولهم كافر نعم في نفس الوقت لا نمدحهم ولا نثني عليهم ولا ندعو لهم وانما ندعو على اعداء المسلمين بالقتل والتدمير ذاك
من تقادير الله عز وجل ولكن بعض الاخوه ممن تجرعوا سمهم وتعرضوا للاذى منهم وكادوا ان يقتلوا منهم وهربوا وشردوا بدينهم لا يروق لهم مثل هذا الجواب وذاك ان العاطفه جياشه والشده كبيره ولكن طالب العلم يحكم مشاعره بقواعد اهل العلم فبالتالي فرق بين من يحمل الكفر وبين ان يقال عنه كافر ورحم الله شيخ الاسلام ابنيه عندما خرج من عند المتصوف وقد رموه بالحجاره فقال كفار قال والله ما ضربوني
الا لحرصهم على الاسلام هذا لا يكون ولا يصدر الا من اهل العلم وممن ضبط عواطفه بشرع الله انظر يضرب ويهان ويرمى بالحجاره ويرى افكارهم مليئه بالكفر والحلول ومع ذلك يقول والله ما ضربوني الا لحرصهم على الاسلام ورحم الله ايضا ورحمه ورحم الله ايضا شيخ الاسلام عندما كان يناقش اهل البدع ممن يحملون افكار الكفر فيقول لهم كما ذكرت لكم التاصيلات في البدايات مسائل التكفير مع اهل البدعه كان يقول لهم لو انا قلت بقولكم لكفرت
ولكنكم انتم لستم عندي بكفار لما لانهم من جهله توصفوا بالجهل وبال الاثن على عدم طلب العلم ولكن لا يقال انهم كفار هذا الكلام يجد مخرجا و نقطه نقاش بين صاحب سنه وصاحب بدعه حتى لا يشتك المسلمون ويقتل المسلمون بعضهم بعضا بحجه انه ذاك يحمل خلاف ما اعتقد وبالتالي اخوتي في الله رحم الله شيخنا الالباني عندما يقول انا لا اكفر الشيعه بالكوم بالكوم اي بالجمع
وبالعموم فبالتالي هذا هو كلام اهل العلم في اولئك والله تعالى اعلم نعم تفضل انت كنت رافع دك [موسيقى]
لا خلينا موضوع نفسه اذا سمحتوا تفضل [موسيقى] [موسيقى]
نعم هذا اختيار بعض اهل العلم ان من ترك الصلاه فقد كفر وخرج من مله الاسلام هذا قول عند الامام احمد والامام احمد كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الايمان الكبير وكما ذكر ابن قيم الجوزيه في كتاب الصلاه وحكم تاركها ذكروا جميعا ان الامام احمد عنه اكثر من روايه وجمهور اهل العلم على عدم تفسير تارك الصلاه كسلا اما من تركها فقد كفر مثل حديث من حلف بغير الله فقد كفر اي ان فعله فعل الكفار لانه خارج من مله الاسلام وهذا كما بينه نبينا صلى الله عليه وسلم بقوله خمس صلوات افترضهن
الله على العباد من اتى بهن كان حقا على الله ان يدخله الجنه ومن لم يات بهن فهو في مشيئه الله ان شاء عفى عنه فبالتالي كما ذكر احد طلاب العلم ان شيخ ابن باز عندما اوقف على هذا الحديث قال ان ثبت هذا الحديث دل على ان تارك الصلاه كسرا لا يخرج من الذين هكذا قرات في احد كتب طلاب العلم احد طلاب العلم نعم غير تفضل طريقه الشيعه [موسيقى] مثلا حمض قائم
او او غيره عندهم اذا هذا عارف الراجل لا تعطيح لا خليك معي نعم اول نقطه اخوتي في الله ينبغي لنا ان نفهم ان بالنسبه الى قواعد التفسير يعني احببت ان تكون المسائل في مباحث الايمان لاننا افضلنا في مباحث الايمان اما في قواعد التفسير فيحتاج منا الى كل قاعده الى شرح وبيان حتى تتضح الصوره لكننا نجيب ونقول اننا ينبغي ان نفهم ان كل من عصى الله من قريب فهو جاهل ليس العلم ان توصف انك راسا في جماعه من الجماعات فكم من رؤوس ظهرت في جماعه من الجماعات وهو من اجهل
اولئك القوم فبالتالي لا يقال فلان راس وهو يعلم ويتكلم انه عالم بل قد يكون هو من اجهلهم الامر الاخر ان شيخ الاسلام عندما كان يناقش هل كان يناقش صغار اهل البدع ام كبارهم الامام احمد عندما صلى وراء الجهميه واصلا فتنه خلق القران ووضعه في السجود ون من اصل دعوه الجهميه تلقفتها المعتزله الشاهد ان اهل العلم عندما يقولون فلان جاهل فلان جاهل عن معرفه الحق لان الله عز وجل قال ﴿ آية: النساء 115 ﴾ فبالتالي البيان لا يكون الا من اهل العلم كما قال الله عز
عز وجل ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾ فالبيان من الرسل ومن اتباع الرسل العلماء ورثه الانبياء فبالتالي لا يهمنا هذا الشخص الذي هو راي عند اهل البدع وممن يحملون افكار الكفر هذا الراس الذي يظهر انه معلم هو من احوهم الى ان يعلم فبالتالي هنا نتذكر قول الله عز وجل ﴿ آية: النساء 115 ﴾ والذي يبين الهدى من اهل العلم ﴿ آية: إبراهيم 4 ﴾
فبالتالي الرسول هو الذي يبين ذهب الرسل من ورثه الانبياء العلماء فبالتالي لابد من بيان اهل العلم لذاك الشر فان له وحكموا انه عرف وحرف فعندها نكون تبعا لهم بوصفه انه كافر اما نحن ان نقول لا فلان كافر اقمنا عليه الحجه ام لم نذا خلاف ما ورد في كتاب الله عز وجل نعم غيره تفضل [موسيقى] نعم اول شيء هذا فهم منوس اخر فيما يتعلق بتعدد
الائمه فاولا في زمن اهل العلم كان هناك اكثر من دوله في دوله الاسلام العامه ولم يحكم احد من اهل العلم بقتل ذاك او اخر الامر الاخر ان هنا المبحث ان التامر بالغل غلبه تامر اصلا كان قائما بالغلبه فبالتالي هذا الاحكام عند المبايعه يكون الامر واضح فياتي الاخر لكي ينازع هذا الاصل فعندها يعمل بالحديث فبالتالي الاصل لم يكن فكيف يلحق به ذاك الحكم من قتل فهذا فهم بعيد عن الصواب تفضل [موسيقى] طبعا لابد ان نتنبا اخوتي في الله
ان الانسان لابد ان يتنبه تنبها جذريا الى ان من لم ينتمي الى اسلام لا يقارن بمن ينتمي الى الاسلام من جهه انتمائه اما من جهه خطره فقد يكون الشخص منتميا الى الاسلام وخطره على الاسلام اشد ممن لا ينتمي الى الاسلام فبالتالي الجواب عن مثل هذا السؤال لابد من التفصيل من انتم الى الاسلام حتى لو كان يحمل افكار الكفر فهو خير ممن يتبرا من الاسلام اما من ينتمي الى الاسلام ويحمل افكار الكفر ويدعو الى الكفر باسم الاسلام فهذا خطره اشد من خطر من اي هو كفره ظاهر
لله واكثر الابه في موضوع التفصيل في عند التفصيل والتفصيل يفيد في موضوع التفصيل نعم تفضل [موسيقى] فرق موضوع الفرق من المواضيع التي تهم طالب العلم ان يقرا فيها ولكن ينبغي ان نتنبه ان الكتب التي افردت الكلام عن الفرق من كتب السابقين للاسف لم تكن عقيدتهم وفق ما كان عليه السلام فكتاب الفرق بين الفرق البغدادي الذي حققه محمد محي الدين عبد الحميد من الكتب التي تكلمت
عن الفرق ولكننا لا نرى عقيده توافق ما كان عليه السلف كتاب الملل والنحل للشهر الثاني ايضا هو اشعر لم نرى العقيده التي كان عليها السلف كتاب الفصل في الملل والنحل ابن حزم ايضا ابن حزم وان كان ظاهريا في الفروع ولكنه جهمي في مواضيع اسماء والصفات وهو على الجاده كما قال ابن عبد الهادي في موضوع الايمان وابن عبد الهادي تلميذ شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله وهناك لبعض المعاصرين في لسان في المملكه العربيه السعوديه اخرجوا الموسوعه الميسره في الاديان
والمذاهب المعاصره وهي موسوعه ميسره سهله تقع في مجلد واحد فقط تتكلم عن كل فرق من الفرق وحتى عن كل حزب من الاحزاب باسلوب سهل ميسور من جهه وفيها نقد لهذه الفرق والجماعات ولكن ليس باسلوب تفصيلي وليس باسلوب يشفي ذليل طالب العلم الشاهد ان هناك دراسات قامت بجمع كلام شيخ الاسلام فيما يتعلق عن الفرق مثل ما كتب منهج شيخ الاسلام اي في الرد على الاشاعر في ثلاث مجلدات الكلام حقيقه سمعت
شيخنا مشكور حسن حفظه الله انه قبل سنين كان يجمع كلام شيخ الاسلام عن الفرق جميعها من جميع كتبه فيحتاج الى استقراء جميع كتب شيخ الاسلام ويجمع كلامه عن الفرق ويظهر في مجلد او مجلدين او اكثر حسب ما يظهر وخصوصا ان الحافظ ابن حجر عندما شرب ماء زمزم والحافظ ابن حجر ما هو عندما شرب ماء زمزم شربها بنيه ان يصل علمه في الفرق كابن تيميه وفي الرجال كالحافظ الذهبي فاذا الحافظ ابن حجر على سعه علمه وعلى سعه الكتب
التي كانت بين يديه فهو لم يرى اكثر معرفه من ابن تيميه في الفرق فهذا والله تعالى اعلم نعم تفضل
نعم مقالات الاسلاميين لابي الحسن الاشعري ايضا حققه محمد محي الدين عبد الحميد وبع في مصر قديما ثم صور في لبنان و مصر العصريه وما شابه ذلك في كتاب مقالات الاسلاميين ابو الحسن الاشعري يظهر فيه انه على عقيده الامام احمد ويذكر الفرق ويذكر المذاهب ايضا ولكن ابو الحسن الاشعري عندما عاد بعد ان مكثف في المعتزله 40 سنه مكف معتزليا ضالا 40 سنه ثم خرج على المنبر وقال ايها الناس من لا يعرفني فاني اني اعرف بنفسي فانا ابو الحسن الاشعري وقد مك في المعتزله 40 سنه وها انا انخلع منها كما انخلع
من ثوبي هذا وخلع ثوبه بعد 40 سنه فهو اراد ان يعود الى ما كان عليه الامام احمد وهو يصرح انه في المعتقد على عقيده الامام احمد ولكن بسبب قصر الزمن بين رجوعه وبين وفاته وبين تحصيله للعلم الصافي لم يرجى تماما لم يرجى تماما وشيخ الاسلام علق عليه في مبحث الايمان واهل العلم علقوا ايضا عليه في مساله الكثب وفي مساله الكلام النفسي مسائل كثيره ليستيه ولكن هو من الكتب التي ذكرت ما يتعلق بدرسنا او ما يتعلق بالسؤال الاخر نعم تفضل
[موسيقى] ﴿ آية: الملك 10 ﴾ نعا في الايه
نعم الكب ان عذر عذر
نعم هذا هذه الايه من الادله التي احتج بها اهل السنه على ان الكافر او على ان الملقى في النار لا يلقى الا بعد السماع فهم كانوا قد سمعوا ولكن النقطه الرئيسيه عندهم انهم لم يستجيبوا لسماعهم فهؤولك ينطبق عليهم كما قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنفال 21 ﴾ وكما قال الله عز وجل ﴿ آية: الأنفال 23 ﴾ فكم من انسان يسمع الحدد والبراهين ولكنه عنها معرض او
يكابر لذا فان كفار قريش كانوا قد سمعوا الحجج والايات الوارده وكانوا مكابرين حتى ان الواحد منهم كان بعدما يصف نبينا صلى الله عليه وسلم بانه ساحر كذاب ياتي ويضع عنده الامانه امر فيه تناقض واضح كيف تقول عني ساحر كذاب ثم بعد ذلك تاتيني بالامانه ثم انزل الله عز وجل قوله ﴿ آية: الأنعام 33 ﴾ لذا قال الله عز وجل في الايه الاخرى ﴿ آية: الإسراء 15 ﴾ وايضا في الايه الاخرى لكي لا يكون للناس ﴿ آية: النساء 165 ﴾
الرسل هم الذين يقيمون الحدج فاولئك الذين دخلوا النار وجدوا انفسهم لم يستفيدوا من سماعهم ولا من عقولهم ولا حول ولا قوه الا بالله تفضل بالنسبه لحديث سيدنا [موسيقى] الله كان يعني هذا يعني يخها يخرج من الشهاده
نعم هنا النبي صلى الله عليه وسلم بين لاامه بن زيد قاعده قبلها بين له قاعده نقلها اهل العلم كثيرا في كتبه وهي ان الاحكام في الدنيا تدري على الظاهر لذا هنا عندما اظهر اسلامه لم يحل لاي واحد ان يطعن في اسلامه فضلا على ان يقتله لذا عندما قيل لنبينا صلى الله عليه وسلم عن سبب عدم قتل المنافقين قال لكي لا يقال ان محمدا يقتل
اصحابه فبالتالي هنا القاعده ان اسامه لم يكن عنده علم بهذه القاعده فراى ان ذاك الرجل قالها تعودا وخوفا من السيف فما كان من نبينا صلى صلى الله عليه وسلم الا ان افهمه ان لنا في هذه الدنيا بالظاهر فقال له فماذا تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامه هلا شققت عن قلبه فبالتالي ليس لك ان تحكم ما في القلوب ان كان يا اسامه قد اظهر لك هذا الرجل اسلام هذا الحديث نعم تفضل بعض الاجان
امور معينه بعض يعني بسبب فلان كذا او فلان يعني قوما او [موسيقى] لا هذا ما ذكرت حفظك الله ان بعض الناس قد يحكم على خلاف ما ظهر من هذا الشخص بلسانه هذا الحكم لا يحل له الا ان اثبت ذلك من كلام له اخر او من تصرفات له اخرى فانسان مثلا بين انه يحارب دعاه السنه ويحارب ويحكم عقله ثم تجده يقول يا اهل السنه انا احبكم فهذا يقال ان كلامه يخالف افعاله التي هو سائر فيها
فبالتالي القاعده تبقى على الاصل وهو ان الاصل ان نعمل بالظاهر لكن ما ذكرت قد تكون من حاله من حالات الاستثناء فهي ليست الاصل والله تعالى نسمع الاذان [موسيقى] الله اكبر [موسيقى] الله اكبر اشهد ان [موسيقى] اشهد ان
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاه [موسيقى] [موسيقى] حي على حي [موسيقى] الله اكبر الله
اكبر لا اله الا [موسيقى] كان عنده سؤال من لم يسال من الاخوه [موسيقى] ارفع صوتك [موسيقى] لا اشكال في الموضوع فاولا واخيرا
فرق كل من حمل اي فكرا او حمل معت معتقدا كفريا لا يعني ذلك انه لا يمكن ان تصدر منه افعال لصالح المسلمين ف بل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين ليؤيد باقوا لا خلاق لهم وقال ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر فبين ان هناك قد يؤيد ربنا جل في علاه دينه لاقوا لا صله لهم بالحق ولكن ينبغي ان نفهم هنا امرا اخر وهو اننا اذا راينا اي كان قد ضرب اعداء الدين
فاننا مصر لو جاء انسان بودي او ملك الحسن حمله وحربا على اليهود وعلى اعداء الدين هل مصر ام لا نص ونقول له شكرا اما ان نقول انك الان اصبحت على معتقد صحيح وانك ايها البوذي اصبحت على الجاده ومن مات منك فانه في الجنه فهذا خطا وضلال فبالتالي نحن ندعو على اعداء الدين وندعو على اليهود ومن ناصرهم بان اي يلعنهم الله وان يدمرهم وان يشتت جمعهم وان يناهم بما شاء
اما الجهه الاخرى الدعاء لهؤلاء القوم بان ينتصروا دعاء النصر اخوتي في الله ينبغي ان ندعو ان ينصر الله اهل السنه حتى لو ان اهل السنه في وقت لم يمكنوا من جهاد فاذا اردنا ان ندعو فندعو على الكافرين وندعو ان ينتصر اهل السنه لانه من قرا في تاريخ المسلمين من جهه ومن نظر الى الواقع المرير في اماكن اخرى يرى ان اهل البدع من اعداء السنه اذا تمكنوا قتلوا اهل السنه كما مر معنا في الحديث يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوسان فبالتالي اذا دعونا ندعو الله ان ينصر
المسلمين من اهل السنه وان يهزم اعداء الاسلام وان يهزم المشركين كيف ليس لنا ف لا بد ان نيئه من نصر الله من جهه وانلا ننظر الى الاسباب القائمه فقط من جهه اخرى نعم من لم يسال تفضل [موسيقى] على [موسيقى] كيف
اي نحن اولا لسنا من هواه التكسير ولسنا من هواه الاحكام فمن جاءنا شيعيا واظهر انه يحب السنه ويحب اي الصحابه ويصلي معنا وما شابه شبه ذلك فلا حاجه لنا ان نختم عليه انه كافر لا حاجه لنا فبل هذا الامر كم من انسان اراد ان يضل المسلمين وان يشف جمعهم ثم بانطه بهم وبسماعه لهم انده واصبح اصبح على الجاده واصبح وسط السنه لذا كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يسجن واحدا
من المذنبين او كافرا من الكافرين سجنه في المسجد هي هذا هو السم الشرعي فبالتالي يلتقي بالمسلمين ويرى افعالهم ويرى صلاتهم ويسمع كلام نبينا صلى الله عليه وسلم فهذا فيه تاثير حسن على ذا الشخص حتى لو اطن سريره بل كان هناك اشد من اولئك القوم في صفوفه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحكم عليهم النبي صلى الله عليه وسلم بقتل ولا بكفر وهم المنافقون نعم [موسيقى] [موسيقى]
نعم الاعلان اخوتي في الله كل من اعلن شيئا فيه نصره للدين فهو يسير ضمن مركب السنه فهو عندما يكون قد هو ناصرنا لانه يسير في درب السنه ام يسير في درب البدعه والسنه هي الحاكم عليه فلو جاء الى درسنا مثلا من هو من اهل البدع وقال انا اجلس معكم واستمع لكم واريد ان اتعلم وهو يفعل ذلك تقيه الان عندما يفعل ذلك هل هو بذلك حاكم على السنه ام السنه حاكمته السنه حاكم له فبالتالي حكمه مغلوب وحكم السنه ظاهر فبالتالي الولاء للسنه وليس للبدعه نعم من لم يسال من لم يسال تفضل
[موسيقى]
حقيقه شيخنا الالباني رحمه الله سئل هذا السؤال وسمعته لاحد الاسان قال يقبل اذا كانوا يقاتلون اطفال المسلمين فقال من باب النكايه ومن باب المعامله من جنس الفعل في بعض الصور ان راى الامام ذلك فيعامل من جنس الفعل يعامل من جنس الفعل نسايه هذا في بعض الصور وليست هي القاعده الاصليه ولكننا لا ننصح باظهار هذا الدعاء وان كان في بعض الصور له وجه من باب انه لا يفهم وقد يلتقط من بعض الكفار فيحملونه على ان الاسلام يدعو الى قتل الاطفال ويتناسون وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لجيشه الذي لم يكن
قد تعرض الى قتل الاطفال فكان يقول لهم لا تقتلوا وليدا اي كتلا صغيرا نعم غيره نكمل اذا ان شاء الله في درسنا القادم القاعده الثانيه وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه