ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخوتي في الله فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متعلق بتنهمه البحث فيما يتعلق بالكلام عن الخوارج وذلك ان فتنه الخوارج من اعظم الفتن التي زدت في صفوف المسلمين ولا حول ولا قوه الا بالله لان ثمره هذه الفتنه هي سف الدماء والقسم [موسيقى] فاي فتنه اعظم
من ان تكتب دماء المسلمين الموحدين بسبب افكار علقت في اذهانهم ثم انزلوها على الموحدين فكما صح عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فيما علقه البخاري ووصله غير واحد من اهل العلم وقال الحا ابن حجر في الفتح اسناده صحيح قال اتوا الى ايات نزلت في الكفار فانزلوها على المؤمنين اتوا الى ايات نزلت في الكفار فانزلوها على المؤمنين بمعنى انزلوا احكامها على الموحدين فكفروا من كفر من الموحدين فثمره هذا التفسير هو استحلال
الدماء والعياذ بالله والاذهى والامر انه يعتبر تفك الدم والقتل لاخوانه او للمصلين وللموحدين الذين يصلون ويسجدون لله ويصومون ويزكون يعتبروا زك دمائهم تقرب الى الله عز وجل يعتبره تقربا الى الله عز وجل فبالتالي هذه فتنه عظيمه جدا وانتهى من المقام عند حرب علي بن ابي طالب رضي الله عنه لاولك الحروريه وحيث انتهى المقام حيث انه لم يسر منهم الا عشره او قريب من عشره
ف اتم الحافظ ابن حجر رحمه الله كما نقلنا الكلام في درسنا الماضي من الفتح حيث قال رحمه الله قال فاوقع بهم بالمهروان ولم ينجو منهم الا دون العشره عشره ولا قتل ممن معه الا نحو العشره هنا انتهى من المقام في درسنا السابق فاذا من جند علي رضي الله عنه لم يقتل الا نحو عشره بينما الخوارج قد ابيدوا عن بصره ابيهم بفضل الله ولم ينجو منهم الا نحو العشره قال ثم
انضم الى من بقي منهم من مال الى رايهم مع انهم الذين نجوا وهربوا عشره لكنهم وجدوا من ينضم اليهم ويصير في ردهم ولا حول ولا قوه الا بالله لذا اخي في الله اياك ان تستقل من اهل البدع حتى لو كانوا قله واياك ان تستقل من اهل الاهواء حتى لو كانوا قله فاحرص على التخدير منهم حتى لو كانوا قله فانظر ثم انضم الى من بخل منهم من مال الى رايهم فكانوا مختفين في خلافه علي رضي الله عنه بعد هذا الفت من انضم الى ركبهم
فانه سوف يظهر ام يختفي لانهم عرفوا ان الظهور سبب في قتلهم حتى كان منهم عبد الرحمن بن ملزم عبد الرحمن بن ملزم وهذا عبد الرحمن بن ملزم يذكرون في ترجمته اشياء غريبه جدا ولكن ممن ذكر ترجمه مختصره له ايضا الحافظ ابن حجر في المجلد الخامس من كتابه لسان الميزان فقال رحمه الله في المجلد الخامس صفحه و41 [موسيقى] قال عبد الرحمن بن ملزم المرادي ذلك المعر الخارجي
ليس باهل ان يروى عنه وما اظن له روايه وكان عابدا قانتا لله لكنه ختم له بشر نسال الله الثاب حتى الممات فقتل امير المؤمنين عليا متقربا الى الله بذنه متقربا الى الله بدم من
علي رضي الله عنه متقربا الى الله بدنه بزعمه فقطعت اربعهته اربعهته اي اطرافه اربعه بعدما امسك به قطعت اطرافه الاربعه ولسانه وسمنت عيناه ثم احرق نسال الله العفو والعافيه وهذا عبد الرحمن بن ملزم المرادي احد بني مدر حي مراد شهد فتح مصر واختط بها كان بعدما فتحت مصر من اهلها وروادها [موسيقى] وكان فارس قومه
المعدود فيهم بمصر وكان قرا على معاذ ابن جبل وكان من العباد وقال وهو الذي قتل علي بن ابي طالب وكان قبل ذلك من شيعته وقتل ابن ملجم للكوفه سنه 40 الكلام حقيقه عن ابن ملجم كلام طويل اذاع المقام او لعلنا نذكر شيئا مما تذهل له العقول مما يذكر ولكن ما ذكر حقيقه لم اقف على اسناد له فان ذكرناه فنذكره
من باب ما يذكر في كتب اهل العلم اننا نسلم به لانه لابد عند النقل صحه الروايه وهناك كتب نقلت الاخبار عن الخوارج في الاسانيد ولكنها للاسف في حدود علم مفقوده ذكرها الحافظ ابن حجر ايضا في فتح الباب قال حتى كان منهم عبد الرحمن بن ملزم الذي قتل عليا بعد ان دخل علي في صلاه الصبح ثم لما وقع صلح الحسن ومعاويه صارت منهم طائفه اي صارت من هؤلاء خوال طائفه واذا اردنا ان نسمع عن عبد الرحمن بن ملزم
ولكن كما ذكرت لم نقف على اسناد حتى نفحص لان الكتب التي نقلت هذه الاخبار بالاسناد للاسف في حدود علمنا انها مفقوده فالذي ذكره ابن سعد في الطبقات الجزء الثالث صفحه 33 من طبعه مكتبه الخانجي وهي الطبعه الوحيده الكامله قالوا لم يذكر اسنادا مع ان ابن سعد اذا اخبر فانه يذكر الاسانيد ولكنه هنا لم يذكر اسنادا وانما قالوا قالوا ابتدب ثلاثه نفر من الخوارج عبد الرحمن
بن ملزم المرادي وهو من حمير وعباده في مراد وهو حليف بني جبله من كنده والبر عبد الله الثميليمي وعمرو بن بكير التميمي اجتمعوا بمكه وتعاهدوا وتعاقدوا ليقتلن هؤلاء الثلاثه علي بن ابي طالب ومعاويه بن ابي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم اجمعين ويريح العباد منهم في زعمهم فقال عبد الرحمن بن بلزم انا لكم بعلي انا لكم بعلي بن ابي طالب وقال البرق وانا لكم بمعاويه وقال عمرو بن بكير انا ابكيكم
عمرو ابن العاص فتعاهدوا على ذلك وتعاقدوا وتوافقوا لا ينقص رجل منهم عن صاحبه الذي سمى ويتوجه اليه حتى يقتله او يموت دونه فافتعدوا بينهم اي اخذوا موعدا بينهم ليفعلوا هذا القتل في ليله واحده فسعدوا بينهم هم ليله 17 من شهر رمضان الله ربي في شهر رمضان شهر العباده فهم يريدون ان يقتلوا في زعمهم تقربا الى الله يقتلوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد صدق نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكرناه في الدرس الماضي الذي رواه الامام مسلم يقتلون
اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ولا حول ولا قوه الا بالله ثم توجه كل رجل منهم الى المصر الذي فيه صاحبه فقدم عبد الرحمن بن ملزم الكوفه فقي اصحابه من الخوارج فكاتمهم ما يريد الكفائين العراق العراق مندا الفتن ولا لا حول ولا قوه الا بالله فيها الزلازل والفتن ومنها يخرج قرن الشيطان وليس معنى ذلك التعين فالخير والحمد لله واهل السنه في العراق ولكن تصور الفتن من العراق ولا حول ولا قوه الا بالله وكما صح عنه صلى الله عليه وسلم من تقوم الساعه حتى يتح تحول
خيار اهل العراق الى الشام حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام وشرار اهل الشام الى
العراق ولا حول ولا قوه الا بالله قال فلقي اصحابه من الخوارج فكاتمهم ما يريد وكان يزورهم ويزورونه فزار يوما نفرا من سين الربات فراى امراه امراه منهم يقال لها فطام بنت سنا بن عدي بن عامر بن عوف بن ثعلبه بن سعد بن سهل بن تيم الربات وكان علي قتل اباها واخاها يوم مهروان اذا هي خارجيه امراه خارجيه ولها اب كلاهما قد قتل على يد علي بن ابي طالب رضي الله عنه فبقيت حاقده تنتظر اليوم الذي تسك فيه دم علي فعندما راى ذلك الخارجي وافق
سن طبقه فما كان منه الا ان خطبها وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجنده ما تعا منها وما تنا منها اختلف وصح في السنه ان امراه كانت في مكه تضحك الناس اي تدخل السرور الى قلوب الناس وتضحكهم فدخلت في الاسلام فهاجرت الى المدينه الى المدينه فعندما تاخت تاخت مع امراه تضحك الناس في المدينه لا اله الا الله كيف تجاذبت هذه الارواح وهنا اعجب بامراه بفتاه خارجيه تكفر ولا حول ولا قوه الا
بالله بل خارجيه حاقده حقد الذي يريد ان يسار ليس حقدا لوحده وانما هو حقد مع الثار [موسيقى] فاجبت فخطبها فقالت لا اتزوجك حتى تثني لي المهر الزواج يحتاج الى
مهر قال فقال لا تساليني شيئا الا اعطيتك فقالت ثلاثه الاف وقتل علي بن ابي طالب فقال والله ما جاء بي الى هذا المصر الا قتل علي بن ابي طالب وقد اتيتك ما سالتي ولقي عبد الرحمن بن ملزم شبيب شبيب بن بجره الازعي فاعلمه ما يريد ودعاه الى ان يكون معه فاجابه الى ذلك ما صرح وبات عبد الرحمن بن ملجم تلك الليله التي عزم فيها ان يقتل عليا في صبيحتها ينادي الاشعف ابن قيس الكني في مسجده حتى كاد ان يطلع الفجر فقال له الاشعف فضحك الصبح فقم فضحك
اي اسفر فقال عبد الرحمن عبد الرحمن بن ملزم وشبي بنجره فاخذ اسيافهما ثم جاء حتى جلسا مقابل الى السده التي يخرج منها علي قال الحسن بن علي واتيته سهرا فجالست اليه فقال اي جاء الى من الحسن الى علي بن ابي طالب رضي الله عنهما فقال اي علي رضي الله عنه اني بتت الليله اوقظ اهلي فملكتني عيناي وانا جالس فسنح لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ما لقيت من امتك من الاود واللدد فقال لي ادعوا الله عليهم فقلت اللهم ابدلني بهم خيرا لي منهم وادلهم شرا لهم
مني ودخل ابن النباح المؤذن على ذلك فقال الصلاه فاخذت فاخذت بيده فقام يمشي وابن النباح بين يديه اليه وانا خلفه فلما خرج من الباب نادى ايها الناس الصلاه الصلاه ايقظ اهله كذلك كان يفعل في كل يوم يخرج ومعه درته يوقظ الناس فاعترضه الرجلان فقال بعض من حضر ذلك فرايت بريق السيف وسمعت قائلا يقول لله الحكم يا علي ثم رايت سيفا ثانيا فضرب جميعا فاما سيف عبد الرحمن بن ملزم فعاب جبهته الى قرنه ووصل الى دماغه واما سيف شبيب فوقعت
الطاق وسمعت عليا يقول لا يفوتنكم الرجل وشد الناس عليهما من كل جانب فاما شبيب فافل واخذ عبد الرحمن بن ملجم فادخل على علي فقال اطيبوا طعامه واليلوا فراشه فان اعش فانا ولي دمي عفو او قصاص وان امت فالحقوه بي اقاصمه عند رب العالمين فقالت ام كلثوم ابنه علي يا عدو الله قتلت امير المؤمنين قال ما قتلت الا اذا اي لم يعتبره امير المؤمنين قالت فوالله اني لارجو ان يكون على امير المؤمنين باء قال فلما تبين اذا ثم قال والله لقد
تممته شهرا اي هذا السي قد جعلت عليه السم انفلت من الجرح فلم يفل من السم والله لقد سممته شهرا يعني سيفه فان اخلفني فابعده الله واسحقه وبعث الاشع بن قيس ابنه قيس بن الاشع فضيحه ضرب علي عليه السلام هكذا يذكرون بعض الكتب والصواب ان يقال رضي الله عنه وهذا من النساء عند بعض النساء كانوا يقولونه وهذه كلمه كما بينا سابقا انها خطا لانما الصواب ان يقال رضي الله عنه فقال اي اي بني انظر كيف اصبح امير المؤمنين فذهب فنظر اليه ثم رجع فقال رايت عينيه داخليتين في راسه فقال الاشعف عيني دمي ورب
الكعبه اي سوف يموت من يعني علامات الموت ظاهره عليه قال ومكث علي يوم الجمعه وليله السبت وتوفي رحمه الله رحمه الله عليه ليله الاحد لا ليله بقيت من شهر رمضان سنه 40 وغسله الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر وكفر في ثلاثه اثواب ليس فيها طبي ثم ذكر اشياء الى ان ذكر ما حدث مع عبد الرحمن بن ملجم قال وكان عبد الرحمن بن ملزم في السجن فلما مات علي فمما فلما مات علي رضوان الله عليه ورحمته وبركاته ودفن بعث الحسن بن علي الى عبد الرحمن بن ملجم فاخرجه من
السجن ليقتله فاجتمع الناس وجاؤوه بالن النفط والبودي والنار نص كلمه فصيحه اتوه بالنصف والنار فقالوا نحرقه فقال عبد الله بن جعفر وحسين بن علي ومحمد بن الحنفيه دعونا حتى نشفي انفسنا منه وقطع عبد الله بن جعفر يديه ورجليه فلم يجزع ولم يتكلم فلم يتزع ولم يتكلم فكحل عليه بمثمار محمد فلم يزع وجعل يقول انك لتحل عيني عمك بملول مضى او مض وتعالى يقول ﴿ آية: العلق 1-2 ﴾
حتى اتى على اخر السوره كلها وان عيني لتسيلان ثم امر به فولج على لسانه ليقطعه فجزعه وقيل له قطعنا يديك ورجلي وملنا عينيك يا عدو الله فلم تجزع فلما صرنا الى لسانك جزعت فقال ما ذاك مني من جزع الا اني اكره ان اكون في الدنيا فواقا لا اذكر الله يحر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرون القران لا يجاور عناجرهم هذه صفه الخوارج اذا الامر بالكثره ام بالحسن بالحسن يبلوك ايكم اعزن عملا ثم بعد ذلك
قتلوه هذا مثال تطبيقي لفعل الخوارج فالخوارج ليس الحل معهم السجون ولا الضرب ولا القتل وانما الحل معهم هو العلم فهذا الشخص اذا قلب ما في ذهنه رجع ولكنه مع بقائه كلما ضرب قال اتقرب الى الله ولا حول ولا قوه الا بالله قال ثم لما نرجع الى كلام الحافظ ابن حجر في الفتح قال ثم لما وقع صلح الحسن ومعاويه صارت منهم طائفه وقعت صارت طائفه اخرى فاوقع بهم عسكر الشام اذا هنا الحسن
تنازل بالخلافه ل معاويه بن ابي سفيان رضي الله اجمعين من باب وحده المسلمين وحفظ دماء الموحدين لكي لا تسبت الدماء وكما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن ابنه الحسن ابن ابنته وهو صديق قال هذا سيد يصلحه او يصلح بين طائفتين وقد حصل هذا الصلح قال فاوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيله ثم كانوا منقمعين في اماره زياد وابنه عبيد الله على العراق طوله مده معاويه وولده يزيد وظفر زياد وابنه منهم جماعه فادهم بين قتل وحبس
طويل فلما مات يزيد ووقع الاختراق وولي الخلافه عبد الله بن الزبير وطاعه اهل الانصار الا بعض اهل الشام صار مروان فدع الخلافه وغلب على جميع الشام الى مصر فظهر الخوارج حينئذ بالعراق مع نافع بن الازرق اذا ايضا ظهروا بالعراق مع نافع بن الازرق نافع بن الازرق ايضا من رؤوس الخوارج والعياذ بالله وقد ترجم له ايضا الحافظ ابن حجر في كتابه لسان الميزان المجلد الثامن صفحه 246 [موسيقى] قال الحافظ ابن حجر قال نافع بن الازرق الحروري من رؤوس
الخوارج ذكره الجوزاني في كتاب الضعفاء انتهى هذا كلام الذهبي وكان نافع هذا من رؤوس الخوارج كلام الحافظ وكان نافع هذا من رؤوس الخوارج واليه تنسب الطائفه الازارقه وكان قد خرج في اواخر دوله يزيد من معاويه فذكر ابن ابي خيثم عن خالد بن خداش ان نافع من الازرق لما تفرقت اراء الخوارج اقام بسره الاهواج يعترض الناس فاسخن القتل في الناس حتى في النساء والصبيان كل من هو ليس معه فهو حلال الدم يقتل حتى لو كانت امراه حتى لو كانت امراه حتى لو كان صبيا صغيرا حتى لو كان صبيا صغيرا
وجعل يقرا يقرا القران دلاله على صحه ما يفعل ﴿ آية: نوح 26 ﴾ لانه انك ان ﴿ آية: نوح 27 ﴾ يلد الا فاجرا كفارا فقال اذا ان لم اقتلهم سوف تاتي ذريه كافره فانا اقتل الجميع ولا حول ولا قوه الا بالله فاشتدت شوكته فارتاع اهل البصره وقال وقصتهم طويله الى ان كان قطه في جماد الاخره سنه 65 بعد ذلك قتل قال وباليمامه مع نجده بن عامر ونجد بن عامر ايضا ترجم له الحافظ في المجلد الثاني من لسان الميزان صفحه
252 قال نجده بن عامر الحروري من رؤس الخوارج زائغ عن الحق هذا كلام الذهبي قال حافظ وهو ابن عمير اليماني خرج باليمامه عقد موت يزيد بن معاويه وقدم مكه وله مقالات معروفه واتباع انطرضوا ثم قال ونجد الخال قتل بعد ابن عباس بقليل في سنه 70 في سنه 70 وقال ووقع ذكره في صحيح مسلم وانه كاتب ابن عباس يساله عن سهم القربى وعن قتل الاطفال الذين يخالفونه وغير ذلك اذا هو خارجي
ايضا قتل قال وزاد نجده على معتقد الخوارج ان من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم اي معتق حتى لو اعتقد معتقد الخوارج فشرط اخر ان تقاتل معهم فان لم تقاتل فانت كافر فبالتالي حلال الدم فتقتل انت واولادك ونساءك ولا حول ولا قوه الا بالله وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد وافضلوا رجم المحصن وقطعوا وقطعوا يد السارق من الاب قطع يد السارق من الرسل اما عندهم من الاط واوجب الصلاه على الحائض
اي ان تقضي الصلاه التي فاتتها اثناء فتره الحيض في حال حيضها وكثر من ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اي الذي لم يسر معهم ان كان قادرا وان لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيره ايضا وحكم مرتكب الكبيره عندهم حكم الكافر وكفوا عن اموال اهل الذمه قالوا النصارى هذول لكف عن اموالهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوسان يهودي نصراني لا ما بنجي فيه نحن نقتل هؤلاء الذين يزعمون انهم مسلمين يصلون ويصومون ويزكون ويجاهدون الكفار هؤلاء الذين نحن نتقرب الى الله بقتلهم اما اليهود والنصارى
فلا ولا حول ولا قوه الا بالله قال وفتكوا في من ينسب الى الاسلام القتل والثبي والنهب فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوه منهم ومنهم من يدعو اولا ثم يفتك ولم يذل البلاء بهم يزيد الى ان امر المهلب بن ابي صفره على قتالهم الى ان امر المهلب بن ابي صفره على قتالهم المهلب بن ابي صفره ترجم له ايضا الذهبي في كتابه سير اعلام النبلاء المجلد الرابع صفحه 383 قال المهلب الامير البطل قائد الكتائب ابو سعيد المهلب بن ابي صفره ولد عام الفتح
وقيل بل ذلك ابوه ثم قال ابن سعد ارتد قوم المهلف فقاتلهم عكر بن ابي جهل وظفر بهم فبعث بذراريهم الى الصديق فيهم ابو سره مراهقا ثم نزل البصره وقال خليفه سنه 44 غزى المهلب الهند وولي الجزيره لابن الزبير وحارب الخوارج ثم ولي خرسان ترجمه طويله له اذا هذا من احد ابطال الذين قادوا الجيوش ففتح الهند او ممن ساهم في فتح الهند وايضا ممن قاتل الخوارث قال الى ان امر المهند بن ابي كفره على قتالهم فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل
جمعهم ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدوله الامويه وصدر الدوله العباسيه ودخلت طائفه منهم المغرب وقد صنف اخبارهم ابو مسنف بكسر الميم وسكون المعجم وفتح النون بعدها فاء وسنه لوط بن يحيى كتابا لخصه الطبري تاريخه وصنف في اخبارهم ايضا الهيثم ابن عاي كتابا ومحمد بن قدام الجوهري احد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا وجمع اخبارهم ابو العباس المضرب في كتابه الكامل لكن بغير اسانيد بخلاف المذكورين قبله اذا هؤلاء هم الخوارج وهذه قصتهم فبالتالي
الخوارج يجمعهم هم فكر تفكير المسلمين وسك دمائهم فهم يتقربون الى الله بسك دماء المصلين الذين ليسوا معهم فاذا عافانا الله واياكم من هذه الفتن لذا قال شيخ الاسلام في كتابه المطبوع باسم شرح حديث جبريل وهو ما يسمى ايضا بالايمان الاوسط فكنا سابقا نمثل من كتاب الايمان الكبير لشيخ الاسلام والايمان الاوسط طبع محقا ايضا بعنوان شرح حديث الدين وكلاهما
اي كلا الكتابين موجود في مجموع الفتاوى في المجلد السابع المجلد السابع فهنا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ذاكرا اصناف الخواد صفحه 300 و9 10 قال وهؤلاء الخوارج لهم اسماء يقال لهم الحروريه والحروريه مروا معنا ام لم يمروا مروا فهذا الصنف الذي ذكره شيخ الاسلام عرفناهم يقال لهم الحروريه لانهم خرجوا بمكان يقال له حرورات ويقال لهم اهل
النهروان لان عليا رضي الله عنه قاتلهم هناك قال ومن اصنافهم الاباضيه اتباع عبد الله بن اباض وعبد الله بن اباض ايضا ترجم له الحافظ ابن حجر في لسان الميزان المجلد الرابع صفحه 408 [موسيقى] قال عبد الله بن اباض السميليمي الاباضي راس الاباضيه من الخوارج وهم فرقه كبيره وكان هو فيما قيل رجعا بدعته فتبر اصحابه منه واستمرت نسبتهم اليه
اذا حتى هو بما قيل وهي صيغه تمريض انه رجع عن بدعته ومع ذلك بقي اتباعه منسوبين اليه وبقيوا هم على الخوارج وهذا يذكرنا في بدعه صلاه الرغائص التي كذبها احد المصلين ولا حول ولا قوه الا بالله الف صلاه سماه صلاه الرغائب فجاء الى احد العلماء وقال له انا كذبت هذه الصلاه واتوب الى الله منها اي من هذه الكذبه فرجع ولم يرجع الناس فبخ بقيت صلاه الرغائب المبتدعه
الكذب وصاحبها قد رجع فهذه هي شؤم البدعه وشؤم هذا الافتراءات والهوى انه يكون القوم يتبعون ما تعودوا عليه قال ومن مقالتهم حافظ ايضا في اللسان يقول ومن مقالتهم ان من اتى كبيره فقد جهل الله فهو كافر لجهله بالله لاتيانه الكبيره وحقيقه الاباضيه مازالوا في زماننا متمركزين متجمعين في عمان بل دولتهم تحكم بالمذهب الاضاف ضي ويحاول
بعض الناس في هذا الزمان ان يسهل منهم ويقول هم مذهب فقهي كباقي المذاهب الكليه لا هم نعم اصحاب مذهب فقهي ولكن الخلاف الكوهر معهم خلاف اعتقادي وكان شيخنا الالباني رحمه الله يقول هم معتزله القرن الحالي هم معتزله القرن الحالي المعتزله ورث من الخوارج ان الايمان وحده لا يتجزا ولا وجعلوا العمل من الايمان وقالوا الذي يرتكب الكبيره لا نكفره ولكنه
ليس بمؤمن ولا كافر ليس بمؤمن ولا كافر فاسق لا هو في منزل بين المنزلتين الى اين مخلف النار هذا المخلف في النار سميته كافرا منزل بين المنزلتين ال الصم مره واحده انه
مخلد في النار ف لو قلت لمن خلد في النار اسميك كافر وتخرج يقول سنيني ما شئت ولو قلت لاخر تخلص النار ولا اسميك كافرا يقول لا اريد هذه التسميات اذا العبره ثمره فثمره المعتزله مع الخوارج واحده وان كانوا يقولون ليس بكافر ولا مؤمن وانما هو بمنزله بين المنزلتين فورثت الاضايه منهم الخارجيه وورثوا منهم انكار رؤيه الله يوم القيامه انكار رؤيه الله يوم القيامه كما تقول المعتزله الذين يقولون لا نرى الله لا ﴿ آية: غافر 43 ﴾
والعياذ بالله وخالفوا نصوص القران الصريحه ونصوص السنه المتواتره وايضا يقولون القر القران مخلوق كلام الله مخلوق هذا كلام المعتزله اصاله وورثه الاباضيه لذا سماهم شيخنا رحمه الله بمعتزله القرن الحادث ف كتب احدهم وهو ما يسمى بالخليل احد كبارهم ومفتيهم في عمان كتب رساله صرح فيها بهذه المعتقدا المعتقدات ورد رد عليه غير واحد من اهل السنه بينهم الشيخ الاستاذ ناصر
السيف حيث بين ان هذا معتقد المعتزله واهل السنه على اثبات رؤيه الله يوم القيامه وللمؤمنين وان كلام الله ان القران كلام الله غير مخلوق وان صاحب الكبير في مشيئه الله عز عذبه وان شاء عفى عنه وان عذبه فيخرج مصيره الى الجنه برحمه الله عز وجل الشاهد من هذا اخوتي في الله ان من يحاول ان يذكر الاباضيه بصيغه انهم مذهب فقهي فحس هذا واحد من اثنين اما جاهل واما مجهل بغيره فهو واحلاهما مر وخيرهما شر والاباضيه فرقه
ضاله ذات اعتقادات على خلاف اعتقاد اهل السنه اتباع السلف الصالح فالخلاف معهم ليس في مسائل فقهيه وانما في مسائل اعتقاديه مسلمه عند اتباع السلف الصالح رضوان الله على صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا قال ومن اصنافهم الاباضيه اتباع عبد الله بن اباض والازارقه اتباع نافع بن الازرق والنجدات اصحاب نده الحروريه باقي من ذكرهم ابن تيميه مر معنا في كلام الحافظ ابن حجر في فتح الباري وقال شيخ الاسلام وهو وهم اول
من كفر اهل القبله بالذنوب واستحلوا دماء اهل القبله بذلك فكانوا كما النبي صلى الله عليه وسلم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان وكفروا علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان ومن والاهما وقتلوا علي بن ابي طالب مستحلين لقتله قتله عبد الرحمن بن ملزم المرادي منهم وكان هو وغيره من الخوارج مجتهدين في العباده لكن كانوا جهالا صاروا السنه والجماعه فقال هؤلاء ما الناس الا مؤمن وكافر والمؤمن من فعل جميع الواجبات وترك جميع
المحرمات فمن لم يكن كذلك فهو كافر مخلد في النار ثم جعلوا كل من خالف قولهم كذلك فقالوا ان عثمان وعليا ونحوهما حكموا بغير ما انزل الله هذه دائما حجه الخوارج التي ينطلق منها الى تكفير المجتمعات وتكسير الناس انهم يقولون ان من يحكم ترك الحكم بما انزل الله والله يقول ﴿ آية: المائدة 44-45 ﴾ وبالتالي الحاكم كافر و من والاه ﴿ آية: المائدة 51 ﴾ فالحرف والجند كفار ﴿ آية: القصص 6، 8 ﴾
ومن رضي عن هذه الحكومات فهم ايضا كفار ومن لم ننكر عليهم وياتي معنا بقتالهم فهم كفار حتى قال احدهم في موسم الحجيج لا اعرف على اهل الارض مسلما الا وانت يا فلان فقال فقط انا وانت وكل هؤلاء القوم كفار قال نعم فخلع ذات من بدعته ورجع الى السنه هذه حجت الكفار هكذا حجت اصلا الخوارج ياتونك من حيث لا تدري وسوف يظهر معنا عندما نتكلم ان شاء الله في قواعد التفسير ان هذا الكلام هراء لا صله له بالشرع فكما قال عبد الله
بن عباس كفر دون كفر فاهل السنه يقسمون الكفر الى قسمين كفر اكبر يخرج من المله وكف اصغر لا يخرج من المله واما تفصيل ذلك فسوف ياتي معنا عند الكلام في قواعد التفسير ان شاء الله ولن نستطيع ايضا ان نتوسع مع اننا قد توسعنا شيئا ما عند الكلام عن الخوارج لورود اكثر من سؤال من قبل الاخوه من جهه ومن جهه انها من اعظم الفتن التي جابت صفوف المسلمين قال شيخ الاسلام ومذهب هؤلاء باطل بدلائل كثيره من الكتاب والسنه شيخ الاسلام تعرض الى
بطلان مذهب الخوارج ومر معنا في الدروس السابقه من كان معنا ومن لم يكن فانصحه بسماء الاشرطه فشيخ الاسلام في كتابه تعرض الى بطلان مذهبهم في مواطن كثيره في شرح حديث جبريل فمثلا قال صفحه 322 وسوف تجدون اشياء مكرره طبعا لاننا كما ذكرنا كم قد نقلنا كلام اهل العلم في بطلان مذهب الخوارجيا عند تقرير مذهب اهل السنه اتباع السلف الصالح قال فان الله سبحانه امر بقطع يد السارق دون قتله يا اهل الخوارج
يا ايها الخوارج يا من تقولون ان صاحب الكبير كافر يقتل ويسف دمه ماذا امر الله الذي ماذا امر الله ولات الامور في حق من سرق ماذا امرهم امرهم بقطع يده اذا هو ليس بكافر لو كان كافرا لامر
بقطع راسه وسفك دمه قال فان الله سبحانه امر بقطع يدارث دون قتله ولو كان كافرا مرتدا لوب قتله لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدل دينه فاقتلوه وقال صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث كفر بعد ايمان وزنا بعد احصان او قتل نفس يقتل بها وامر سبحانه بان يجلد او ان يجلد الزاني والزانيه 100 جلده ولو كان كافرين لامر بقتلهما وامر سبحانه يجلد قاذ المحصنه
80 جلده ولو كان كافرا امر بقتله وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد شالب الخمر ولم يقتل فاذا الامر الاول في الرد الخوارج ان هناك من الكبائر من امر الشرع بعقوبات لهم دون
القتل ولو كان الكتاب كبيره يعني الرده والخروج عن الاسلام لامر بقتلهم ثانيا شهد قال صفحه 324 قال وشهد النبي صلى الله عليه وسلم بشارب الخمر بحب الله ورسوله فذاك الرجل الذي كان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم اذا لقي النبي صلى الله عليه وسلم لم يتركه حتى يدخل السرور الى قل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويضحك النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه كان يليل شهوته فيشرب الخمر فاذا رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان
منه صلى الله عليه وسلم محاداه ولا مداهنه وانما كان يامر ب جلده فقال احد الصحابه اللهم الع ياتي او كم يؤتى به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تلعنه فانه يحب الله ورسوله اذا انظروا اخوتي في الله اياك ان تنظر الى اهل المعاصي نظره دون او انك فوقهم فقد يعملون اعمال يحبها الله فيحبهم الله حتى لو كانوا من اهل المعاصي فاذا هل من يحبه الله ورسوله يكون كافرا
فاذا الجواب الثاني على الخوارج ان هناك ممن ارتكب الكبائر قد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بحب الله ورسوله وهذا لا يكون من سافر ابدا وقال رحمه الله ايضا صفحه 326 بعد ذكر قوله تعالى ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ ﴿ آية: الحجرات 9-10 ﴾
فقال شيخ الاسلام فقد وصفهم بالايمان والو والاخوه وامر بالاصلاح بينهم اذا حديث لا تعودوا من بعد كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قال الخوارج كفاره اذا من تقاتل كفار كل الكفار نقتلهم جميعا والله يقول فاصلحوا بينكم
اخويكم فبين شيخ الاسلام ان هؤلاء مؤمنين ﴿ آية: الحجرات 9 ﴾ قتلوا فذكر القتال واثبت لهم الايمان ووصفهم بالاخوه انهم اخوه فهذا جواب اخر لشيخ الاسلام وقال رحمه الله صفحه 329 قال الله عز وجل ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ فجعل ما دون الشرك معلقا بمشيئته قال ولا يجوز ان يحمل هذا على التائب فان التائب لا فرق في حقه بين
الشرك وغيره اذا هذه الايه في حق السائب ام في حق العاصي
لا شك انها في حق العاصي لان التائب حتى لو كان مشركا وتاب ﴿ آية: المائدة 39 ﴾ ولكن هنا في الايه مغفره من غير توبه ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ لما لا يغفر لانه تاب لا لان الله عز وجل قال في الايه الاخرى ﴿ آية: الزمر 53 ﴾ وقال ﴿ آية: الفرقان 68 ﴾ ها الشرك ﴿ آية: الفرقان 68-69 ﴾ ﴿ آية: الفرقان 70 ﴾
اذا السائد مهما كان ذنبه حتى لو كان شركا او كفرا او قتلا او زنا فتاب ﴿ آية: المائدة 39 ﴾ ولكن هنا في الايه هناك مغفره من غير
توبه ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ فاذا الشرك لا مغفر له الاتوبه ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ وقال رحمه الله ايضا في شيء اخر صفحه 331 ايضا في مذهب الخوارج قال رحمه الله فقد توافرت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من من انه يخرج اقوام من النار بعدما دخلوها والنبي صلى الله عليه وسلم يشفع في اقوام دخلوا النار اذا هذا دليل اخر من ادله اهل السنه وقد مر معنا سابقا ايضا
ان من ابصال لمذهب الخوارج الاحاديث المتواتره التي فيها ان قوما من الموحدين يدخلون النار ثم يخرجون برحمه الله بسبب شفاعه الشافعين وقد ذكرنا ان اكثر من واحد من اهل العلم كتب كتبا مستقله في الشفاعه من يذكر لي عالمين قد ذكرا او كتبا في الشفاعه يذكر اسم العالمين ولا حول ولا قوه الا بالله ادعو الاخوه ان يتقوا الله هذا ذكرناه ان يراجعوا ويدرسوا ويسمعوا الاشرطه فالاخوه يظهر من اكثر من سؤال انهم لا يراجعون فارنا من بينهم
الحا شمس الدين الذهبي له كتاب اسمه احاديث الشفاعه وكذلك الشيخ مقبل بن هادي الوادعي ايضا له كتاب الشفاعه فاذا نحتاجوا الى مراجعه فان لم تراجعوا وجاءكم الخوارج وارادوا ان يناقشوكم فاخشى ان تكونوا لقمه طريه في افواههم بسبب عدم الدرس وعدم المراجعه فماذا يقول من هو نائم في الدرس ولا حول ولا قوه الا بالله ما هكذا كانت مجالس العلم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هكذا كان طلبه العلم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند اصحابه هذه فاذا
احرصوا اخوتي في الله على المرافعه فهذا باب ناجح ومفلح من اقبل عليه ان شاء الله وقال شيخ الاسلام صفحه 3005 مبينا ابطال مذهب الخوارج قال وكذلك حاط بن ابي كاتب المشركين باخبار النبي صلى الله عليه وسلم وهذا احد الردود على خوارج العصر الذين يقولون كل من والى الكفار فهو كافر فحاص بن ابي بلعه رضي الله عنه كان قد خرج من مكه وترك اهله فيها لم يستطع ان ان يخرجهم معه وكان لا اقارب له
يمنعون ويحرسون ويحفظون اهله من بعده فكانت منه زله رضي الله عنه ان كتب الى المشركين رساله يخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قادم اليهم فعندما علم الصحابه رضوان الله عليهم ومن بينهم عمر بن الخطاب قال يا رسول الله دعني اطغط راس هذا المنافق ظنه منافقا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه قد شهد بدرا وما يدريك ان الله قد اطلع على اهل بدر فقال قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل كفر
مع انه والفار وارتكب كبيره بل موالاه ومع ذلك شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالايمان اطبل ان شاء الله بعد الاذان [موسيقى] ﴿ آية: العنكبوت 45 ﴾ اشهد ان اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله [موسيقى]
اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلا حي على الصلاه [موسيقى] حي على حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله [موسيقى]
ثم قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله صفحه 355 ردا ايضا على الخوارج وبها نكتفي قال فلو لو كان العمل يقبل الا ممن لا كبيره عليه لم يصح اسلام الذوب من الفواحش والمظالم فليكون مع اسلامه مخلدا فلو حكمنا بعدم قبول توبه اليهودي او النصراني حتى ينسلخ من جميع الذنوب لكان لا يصح الاسلام الا بعد الاقلاع عن جميع الذنوب وهذا بخلاف ما كان في زمن النبوه فقد
كان يدخل الرجل في الاسلام وعليه ذنوب وتفعات وقد كان الناس يسلمون على عهد رسول الله صلى الله عليه ولهم ذنوب معروفه وعليهم تبعات فيقبل اسلامهم ويبراؤون الى الله من السبعات اذا يبرون الى الله من الذين كانوا يبرؤون [موسيقى] المسلمون السابقون يبرؤون من المعاصي التي عند هؤلاء القوم الذين دخلوا في الاسلام ومثال ذلك ما حدث مع المغيره كما ثبت في الصحيح ان المغيره بن شعبه لما اسلم وكان قد رافق قوما
في الجاهليه فغدر بهم اذا المغيره بن شعبه كان في الجاهليه قد غدر باقوال في رقته واخذ اموالهم [موسيقى] ثم بعد ذلك كتب الله له ان دخل الاسلام وجاء فاسلم فلما جاء عروه بن مسعود عام الحديبيه والمغيره قائم على راس النبي صلى الله عليه وسلم بالسيف دفعه المغيره بالسيف فقال من هذا من الذي قال من هذا
عروه ابن مسعود يقول عن الم فقال ابن اختك المغيره فقال يا غدر يا غدر يعني
يا غدار يا غدر الست اسعى في غدرتك بمعنى اليس لك او ان تتوبى من غدرتك وترجع الحقوق الى اصحابها بسبب غدرتك فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الاسلام فاقبله واما المال فلست منه في شيء ما قال له اذا يا كافر لانك بعدما تب بقيت عندك ان ترجع الحقوق الى اصحابها فقول الخوارج اخوتي في الله يصابون فقط الناشئه والجهله فهناك جهل هناك فوارد هناك قتل هناك ذب
هناك علم باذن الله لا يكون الا تصديق الاسلام الصافي الذي فيه طعام تعاطف وتراحم وتواصي الحق وتواصي الصور نكتفي بهذا ومن كان عنده سؤال او استفسار فكلنا له اذان طاغيه وقد طلب غير واحد ان تكون هناك اسئله بعد العشاء فمن اراد بعد صلاه العشاء نجلس ع دقائق الى ربع ساعه فقط فمن كان عنده سؤال غير موضوع الدرس ايضا ان شاء الله نستمع له واذا كان هناك عنده احد سؤال خاص كما اتصل احدهم فايضا نستمع له على وسط الانفراد فنسال الله ان يتقبل منا ومنكم اجمعين فالان
من كان عنده سؤال في الدال فكلنا له اذان طاغيه وبعد العشاء من كان عنده صواب خارج الدرس نزلت كلنا من 10 الى ربع ساعه [موسيقى]
نعم هذا حديث صحيح وهذا من الادله التي احتج فيها من قال ان من شرب الخمر اكثر من ثلاث مرات وعند الرابعه فليس كل من شرب الخمر اكثر من ثلاث مرات يقتل وحديث ومن شرب الرابعه فاقتلوه هذا مرجعه الى الامام مرجعه الى الامام وبالتالي الامام اذا راى مصلحه في قتل هذا الشخص بعد المره الرابعه بعد المره الثالثه فله ان يقتله
وقد قال شيخ الاسلام في ايضا في هذا الكتاب صفحه 325 قال فيجوز ان يقال يجوز قتله اذا راى الامام المصلحه في ذلك اذا راى الامام المصلحه في ذلك فاذا هذا حديث صحيح لا اشكال في صحته وله اكثر من طريق وصححه غير واحد من اهل العلم من بينهم شيخ هنا الالباني و الحديث الشاهد حديث صحيح نعم غيره تفضل انت احمد [موسيقى]
نعم الخوارج يتسمون باسم الخوارج وارجو ان تكون مستيقظا عندما ذكرت ان هناك الاباضيه في عمان وهم ورثه الخوارج باسم الاباضيه فبالتالي صراحه نعم الاباضيه وهناك من هم خوارج ولكن لا يسمون انفسهم بالخوارج لانك لو قالوا نحن الخوارج قلنا لهم قال صلى صلى الله عليه وسلم الخوارج كلاب اهل النار فبالتالي هم لا يسمون انفسهم بالخوارج بل هم يحملون افكار الخوارج ومعتقد الخوارج ويسمون انفسهم باسماء غير الخوارج
تفضلون [موسيقى] او التوا يكون فهل ان يكون ام او المفاهيم كل مفهوم لابد ان ينزل واقعه وكل سؤال لا بد له من جوابه فبالتالي الاسترشاد يكون بمشوره اهل العلم في كل مساله وفي كل نازله والمسائل الكبار ار ينبغي للاغمار الا يتكلموا فيها الا بمشوره اهل العلم الكبار نعم تفضل ح [موسيقى]
ولله [موسيقى] على [موسيقى]
هذا ما سوف نعرف هذا ما سوف ياتي درسين او ثلاثه كيف نعرف الكفر الاكبر الكفر الاصغر كيف نميز ونتعامل مع الايات والاحاديث سوف ياتينا ان شاء الله وقد نبهنا اننا سوف تاتينا قواعد في الد نعم تفضل [موسيقى] على التكبير العشره [موسيقى] مواسلمين [موسيقى] نعم اكبر جهل ان يقال ان الكفر خاطر ان يسمح النبي صلى الله عليه وسلم لشخص بالكفر له انت مسموح لك تكفر ولشخص اخر حرام
اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله له ﴿ آية: الزمر 65 ﴾ ما قال له يا محمد انت احسن الخلق اكفر عادي خوف وهذا اكبر جهل ان يقال ان هناك خصوصيه بالكفر لا خفيه بالكفر لان اشركت ليحفظن عملك الشرك ﴿ آية: النساء 48، 116 ﴾ وبالتالي بعض الناس لا يفهمون كلام اهل العلم فيردون النصوص فنحن اذا تعاملنا بدايه مع النصوص فنحن نتعامل معها بالتسليم فاذا حديث حاط بن ابي بلعه يؤصل قاعده انه ليس كل من ظاهر المشركين
وتعاون مع المشركين انه كافر فبالتالي يحمل قول الشيخ ابن باز ان هناك حاله من الحالات في مظاهره المشركين في معاونه الكافرين تكون كفر مخرج من المله وهناك حاله ليست كفرا مخرجا من المله وحقيقه قضيه المظاهره ان كانت سوف تاتينا لاحقا ولكن كما ذكر شيخنا الالباني ان احدهم قد كفر شخصا على عدم قد على عدم تقديم النعم له فقيل ق لا فعندما خرج من بيته قال هذا الشخص الذي دعانا واكرمنا كافر قالوا اتق الله كيف كافر قال عندما اردت الخروج هذا العالم الخارجي قال
عندما اردت الخروج لم ياتني بالحذاء هذا الرجل والذي لا ياتيني بالحذاء فهذا لم يوقرني ولم يكرمني ومن لم يوقرني فانا احمل علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي من لم يوقرني ولم يوقر علم رسول الله فهذا استهزاء برسول الله والاستهزاء برسول الله كما قال الله قل ابله ﴿ آية: التوبة 65 ﴾ قد كفرتم فقال اذا هو كافر ومن لم يكفره
كافر ومن شك في كفره فهو كافر باختصار كلكم كفار والعياذ بالله وصلى الله وبارك ناتي ان شاء الله وبعد من كان عنده السماء سوف تاتينا ان شاء الله دروس في خواص التكفير ان شاء الله تكون مع هذا جامعا للخير والله تعالى اعلم الم