ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده عبده ورسوله اما بعد احبائي في الله فمع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري نعيش في هذه الامسيه بمشيئه الله فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب من حبسه العذر عن الغزو
نعم من حبسه ما معنى حبسه
اي منعه منعه العذر ما معنى العذر من منعه العذر
هو الوصف الطارئ على المكلف المناسب للتسهيل عليه
نعم هو الوصف الطارئ على المكلف وصف الطارئ
على المكلف يعني ليس هو
اصاله عنده هذا العذر وانما طرا عليه مثل مثل
المرض
لا مو المرض انواع انت طبيب شبه طبيب يعني
حص
المرض ايش بدنا نحكي المرض حصل
المرض العارض المرض العارض فانسان قوي ويستطيع ان يغزو في سبيل الله ولكن طرا المرض مرض عارض اقعده لارتفاع حراره والمفاصل لا يستطيع ان يجاهد هذا عذر وصف طارئ وهناك عذر دائم عذر
دائم وهو نسال الله العافيه ان يكون المرض
مستمرا مزنا نعم اذا من حبسه العذر العذار انواع كثيره قلنا المرض الطارئ وهناك يقول اخونا الحبس انسان يريد ان يجاهد في سبيل الله لكن سجن ف منعه ذلك من ان يجاهد في سبيل الله اذا من حبسه العذر عن الغزو اذا هناك جواب لابد من جواب من اداه شرط اسم شرط ما هو جواب الشرط
فله اجر الغاز
نعم فله اجر الغازي اذا صدقت
نيته
نيته وصدق عزمه كما مر معنا سابقا في موضوع النيه اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تفضل
اي هذا برض في بيان حال من حدثه العذر عن الب
من يساعده من يساعده
اي هذا باب في بيان حكم من حبسه العذر عن الغزو ان له اجر الغاز ان صدقت نيته
من يساعده هذا بيان في وهذا بيان
هذا باب
هذا باب في بيان ان من حبس العذر من الغزو فله اجر الغاز اذا سبق
نعم هذا باب في بيان ان من حبسه العذر عن الغزو ف له اجر الغاز الغازي اذا صدقت نيته اذا صدقت نيته طيب نسمع حديث الباب
قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا حميد ان انسا حدثهم قال رجعنا من غزوه تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماده وابن زيد عن حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاه فقال ان اقواما بالمدينه خلفنا ما سلكنا شعبا ولا واديا الا وهم معنا فيه حبسهم العذر وقال موسى حدثنا حماد عن حميد عن موسى بن انس عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عبد الله الاول اص الاول اصح
نعم اذا الامام البخاري ذكر روايه مختصره ثم ذكر روايه مفصله ولكن من طريق اخر فالطريق الاول من يعرفنا برواه الاسناد تفضل احمد بن يونس هو احمد بن عبد الله بن يونس بن عبد الله بن قيس التميمي اليربوعي الكوفي ثقه حافظ مات سنه 27 و2 وهو ابن 94 زهير بن معاويه بن حديج ابو خيثمه الجعفي الكوفي نزيل الجزيره ثقه ثبت مات سنه 72 و1 حميد بن ابي
وكان مولده
وكان مولده سنه 100
اذا كم عاش؟
72
عاش 270
270
عاش 72 سنه نعم
حميد بن ابي حميد الطويل ابو عبيده البصري اختلف في اسم ابيه على نحو عشره اقوال ثقه مدلس مات سنه 42 و1 وهو قائم يصلي وله 75 انس
نعم وله 75 سنه
انس بن مالك بن النضر الانصاري الخزرجي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم خدمه 10 سنين صحابي مشهور مات سنه 92 وقد جاوز الم ابو حمزه
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد من يذكر لنا لطيفه واحد
اسناده رباعي
اسناده رباعي اثنين
مسلسل بالتحديث والسلام
مسلسل بالتحديث والس سمع ثلاث
نصف الرواء كوفيون والنصف الاخر بصريون
نصف الاسناد كوفي والنصف الثاني بصري قال رجعنا من غزوه تبوك مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه روايه مختصره نريد الان ان نسمع الروايه المفصله التي فيها تفصيل فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل سمان بن حرب الازليل الواسحي ابو ايوب البصري قاضي مكه ثقه امام حافظ متى سنه 24 و2 وله 80 سنه حماد هو ابن زيد حماد بن زيد
ما هي كنيته سليمان
ابو ايوب
ابو ايوب نعم
حماد هو حماد بن زيد بن درهم الازدي الجهضمي ابو اسماعيل الباصري ثقه فقيه ثقه ثابت فقيه من كبار البار الثامنه مات سنه 79 و1 وله 81 س الباقون سبقوا
نعم حميد وانس سبقا
طيب من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد ايضا امور سهله تفضل
اسناده بصري
اسناده بصريون اثنين
اسناد رباعي
اسناده رباعي اسناده رباعي قال عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزاه كان في غزات اذا هذا الكلام كان اثناء الغزو واثناء الجهاد في سبيل الله ودائما الفقيه يعني يتكلم فيما يناسب الوقت فهم الان في الجهاد فيريد ان يعلم علمهم احكام الجهاد فمن خرج في عمره يعلم الناس احكام العمره بالاضافه للاحكام الاخرى لكن لا ينسى احكام العمره ومن كان في الجهاد يتكلم عن احكامها
الجهاد ولا ينسى الاحكام الاخرى وهكذا ومن كان في سوق في بيع وشراء يتكلم في احكام البيوع هذا شيء مهم يعني يغفل كثير من الناس عنه وكثير من من الذين يدرسون وعاظ لا يتكلمون الا في المواعض طب الاحكام نحن جئنا لنصلي في مسجد السوق نحتاج من يعلمنا احكام البيوع فانت ايضا بالموت وبالقبر والجنه والنار هذا شيء جيد لكن لا تقتصر عليه نريد احكاما نريد احكام كان في غزاه فقال ان اقواما بالمدينه خلفنا ان اقواما بالمدينه ما بهم خلفنا ما سلكنا
شعبا ولا واديا الا هم معنا الا وهم معنا في ايشجر
نعم في الثواب في الاجر الا وهم معنا في الاجر لكن حبسهم ماذا؟
العذر
العذر حبسهم العذر حبسهم اي منعهم والعذر الشيء الطارئ وقد يكون احيانا شيء دائم لكن العذر دائما يذكر على الشيء الطائ امراه معذوره معذوره اي اضطر عليها شيء منعها من الصلاه وهذا مثل الحيض هذا رجل معذور في ترك الصيام طرى عليه شيء سفر اي مرض وهكذا اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث اين الشاهد الذي من اجله ساق الامام البخاري هذا الحديث واضح جدا تفضل
قوله حبسهم العذر
نعم حبسهم العذر فهؤلاء شركاء المجاهدين في ثوابهم لكن قلنا بشروط من يذكرنا بالشروط ذكرنا هذا سابقا فمن يذكرنا الشروط تفضل النيه
لا من يساعده
النيه الجازمه مع التصميم
اذا النيه الجازمه التي فيها حرص وتصميم ليس فقط النيه النيه الجازمه التي فيها حرص وتصميم اثنينقدمات
ان ياتي بما يستطيع من على الاقل مقدمات العمل يفعل المستطاع هذا الذي طرى علي هناك شيء فعله سابقا ما هو واحد تدرب اثنين اشترى سلاحا اذا هو ﴿ آية: التوبة 46 ﴾ فلكن طرى عليه العذر اذا هذا الشرط الثاني ثلاث
الصبر على ملاقات الادون ثلاث
ان يكون مع
هو ان يكون المانع لو زال فانه
سيفعل فاذا هو معذور بهذا الشيء كان حريصا على قتل اخيه فهو في معه في الاثم سواء طيب ثم ذكر المعلق من يعرفنا برواه هذا المعلق من يعرفنا برواه هذا المعلق تفضل
ا موسى موسى بن اسماعيل المنقري ا ابو سلمه ابو ذكي ا مشهور بكنيته وباسمه ثقه ثبت في مات مات سنه 23 و2
من اي البلاد هو
منصره كده
بصري
بصري
نعم
موسى حماد سبق وحميد سبق
نعم حماد وحميد سبق نعم
موسى بن انس ابن مالك الانصاري قاضي البصره ثقه مات بعد اخيه النظر وانس سبق
نعم اذا انظر فضل الله على انس ان الله اكرمه بولد من اهل العلم واصبح قاضي قاضيا ينفع الناس ويحصل الاب الاجر والثواب وهو في قبره فاذا مات بعد اخيه النض طب من وصل هذا المعلق نرجع لنفس الاخ تفضل
في السنن لابي داوود رقم رواه الامام ابو داوود في سننه رقم 8 و500 قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا نا حماد عن حميد عن موسى بن انس بن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينه اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقه ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم بالمدينه فقال حبثهم العذر وصححه الشيخ الالباني رحمه الله
نعم اذا كما قال اخونا رواه ابو داوود في السنن رقم 8 و5 فقال حدثنا موسى بن اسماعيل اخبرنا حماد عن حميد عن موسى بن انس ابن مالك عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينه اقواما ما سرتم مسيرا ولا انفقتم من نفقه ولا قطعتم من واد الا وهم معكم ايش طبعا انظر ماذا بعد ذلك قال الامام البخاري قال ابو عبد الله ابو عبد الله وهو الامام
البخاري
البخاري الاول اصح من الاول
اذا من الاول تفضل
الاسناد الاول
نعم الاسناد الاول وهو
من غير موسى بال
نعم من غير موسى بن انس من غير موسى بن انس بالاسناد الرباعي طيب كيف هنا حميد يرويه مره عن موسى ومره يرويه عن انس مباشره هل كلام الامام البخاري الاول اصح معنى ذلك ان هذا يضاعف هذا الطريق المعلق اذا اولا اصح لما واحد لما هو اصح واحد اصح بالنسبه لشرط البخاري في الصحيح انه كان يعتمد الروايه الاصح وتركوايه الا
طيب لما هو اصح
لان حميد سمع انس
نعم صرح بالتحديث بالسماع من انس فحميد زهير عن حميد صرح بسماعه من انس وحميد مدلس من الطبقه الثالثه فبالتالي رفعنا التدليس اثنين الاسناد ما به
اعلى رباعي لكن هذا ليس بشرط السبب الاساسي هو النقطه الاولى طيب ما معنى هذا هل هناك زياده في الاسناد ماذا يسمى هذا في علم المصطلحصل
ماذا يسمى هذا في علم المصطلح المزيد في متصل الاسانيد
المزيد في متصل الاسانيد ما معنى هذا
انه يذكر راو في طريق ولا يذكر في طريق اخرى
في ف
فيكون قد سمع مرتين سمع من ال من الواسطه الاولى ثم دخلت واسطه بينهما وثبت السماع منهما
نعم اذا كما قال اخونا راو سمع الحديث مرتين مره من الشيخ مباشره ومره من التلميذ عن الشيخ فهل هذا يضعف؟ لا يضعف لو يقال هذا مزيد في متصل الاسانيد لذا قال ابن حجر ولا مانع ان يكون حميد سمعه من موسى بن انس عن ابيه ثم سمعه من انس اذا لا مانع فهذا ماذا يسمى ابو صهيب
انو زيد هذا نزيد
المتصل الان
الاناسيد
الاسانيد
الاسانيد الافانيد في حلاوه الاسانيد للسيوطي فبالتالي انتبه هنا اخواني في الله الى هي النقطه ان هذا ليس تضعيفا للطريق وليس تضعيفا للحديث لذا الامام البخاري علقه بصيغه الجزم وقال موسى وقال موسى طبعا الفوائد والاحكام قال ابن بطال هذا يدل ان من حبسه العذر عن اعمال البر معنيته فيها انه يكتب له اجر العامل فيها بل ربما تحصل اجر اعلى من العامل ممكن المعذور ان يحصل اجرا اكبر من العامل لما قد تختم لنيه العامل
اذا واحد ان العامل ربما تهتز نيته ربما تتغير ربما تتبدل ربما تسقط الله الثبات
امين اذا هذا واحد اثنين
ان العامل قد يعمل ولكن لا يجود العمل
نعم انه هذا العامل ربما يقصر ينقص من العمل بينما هذا بنيته ان يعمل العمل كاملا اذا اذا جاءك العذر فاحمد الله فلعلك اذا فعلت ان
تتبدل نيتك لعلك تقصر كما فاذا نزل بك البلاء احمد الله انك لم تحج كيف يؤجر الانسان على الحج مع انه لم يحج اذا فعل المستطاع واحد
النيه الجازمه
لا ما كيف نحكم هناك النيه الجازمه عند هذا الشخص واحد
التجديد
واحد
حوش
الادخار
يحوش
هل انت تدخر حتى تحج
حج ولا ما بتدخر
ولا حاجه
فاذا كنت تدخر اذا عندك نيه جازمه بالحج اما لا تدخر بس تقول والله ان شاء الله اذا صح ان شاء الله هذا ما لك اجر على النيه
لما لانكلام لا يوجد نيه جازمه لا يوجد نيه
جازمه
جازمه عندك اثنين حتى تكون النيه جاز ان يبحث عن التاشيره
ان يبحث عن التاشيره يتنقل من مكتب لمكتب بيدخل الان على ال على الانترنت وعلى الاونلاين وعلى وسائل تحصيل التاشيرات
وهناك مسار الان اساليب حديثه كثيره لكي تحصل التاشيره فاذا هنا يظهر عندك نيه جازمه ام لا يوجد عندك نيه
جازمه جازمه للحج طيب وهكذا في امثله طيب طلب العلم هل عندك نيه جازمه ان تصبح عالما ها
تريد ان تكون يوم القيامه مع العلماء ومع الانبياء هل عندك نيه جازمه اه لابد ماذا ان تظهر ذلك واحد
يقرا واحد
هل انت تقرا يابا صائم الجواب لا
نسال الله ان يعينك ان تقرا اذا واحد لابد من القراءه
اثنين لابد من السهر في القراءه ثلاث
ثلاث ان تضحي في الدنيا
تضحي في الدنيا لكي تحصل الوقت لتقرا وتطلب العلم كيف تضحي في الدنيا واحد
كلام قصير واحد
لا تقلل من عدد ساعات الدوام
تقلل من عدد ساعات الدوام شو بتدوم 10 ساعات تقول لي بدك تصير عالم الاحلام ولا عندك نيه انك تصير عالم بالمره اصلا اثنين تكون كما تقول عوا
تقلل ساعات النوم
ثلاث
تقلل الطعام الذي يسبب كثره النوم
تقلل اسباب كثره النوم تقلل اسباب اسباب مضيعه الاوقات
اسال نفسك
يا الله
انت بين كفتين بين بيجيك فلوس وبين وقت تطلب فيه علم
اذا عندك هدف ان تصبح عالما تترك
خلي لك الفلوس الك يعني خلي لك اياها
انا عندي هدف ان اصبح عالما لكن قد تتفاجا احيانا الدنيا تلحق بك يعني ما بدي ما بدي لا بدي الحقك وسوف تصبح من الموسرين كما حدث مع غير واحد من العلماء انه اصبح ثريا وهو عالم وهو يرمي
الدنيا
الدنيا امثال الامام ابي حنيفه
يا اخي ما بدي هالدنيا يا اخي حجيته يا اخي بدي ادرس واحفظ وادرس واسهر ومع ذلك ايش
دخله عالي وهذاك اللي ذابح حاله عه ليل مع نهار ولا حات
مش محوس شيء
طيب هل عندك نيه ان يصبح ابنك عالما واحد
ان يذهب الى المشايخ
لا بد ان يدرس شريعه هل درست ابنك شريعه
ولا درسته هندسه ومحامي معناته انت لا نيه عندك انه ابنك يصير عالم فلا اجر لك على ان تعد ابنك ان يصبح
عالما وهكذا ما نضحك حالنا نقول اجر على النيه وانت مش مساوي مش مساوي انا بنعرض علي شغل ته انعرض علي شغل كان عمري 23 سنه اني اسلم اماكن واجيب واحط واسافر بره الاردن في اللحظات الاخيره ربنا اكرمني ولغيت كل شيء الحمد لله
فربي ابدلني خيرا مما تركت دينا ودنيا تضحيات
لابد ان تقلل النوم نايم
نايم بتقول لي بدك تصير عالم
طول نهارك تحذر فيديوهات
كلام
كره قدم
كره قدم
فاسال نفسك على كل حال كلام اطول ننتقل الى الباب التالي
باب فضل الصوم في سبيل الله
طبعا الان هذا لا تعارض مع ما سبق ان المجاهد يفطر وان المجاهد ياكل ويشرب ليقوى على لقاء العدو كما سبق تفصيله سابقا ما الجمع في مع النصوص التي كانت تحث على الفطر والاكل والتقوي مع هذا الذي يحضك على ان تصوم في سبيل الله الجمع يكون بامرين واحد
اولا اذا كان الصيام لا
تلاعب في لحيتك يا حبيبي
اذا كان الصيام لا يتعبك عن الجهاد ف
اذا واحد ان الصيام لا يمنعك ولا يؤثر على جهادك وبالتالي اصوم وانا مجاهد في سبيل الله اجمع بين الخيرات اثنين
قد يكون في ايام في الجهاد في سبيل الله ليس هناك لقاء
احسنت انه قد يكون في اوقات ليس في اشتباك اليوم في اعداد في انتظار في مفاوضات المفاوضات بدها شهر شهرين نحن على الحدود نحن من بعد خلال هالفتره هي انت ماذا تصوم
تصوم وعجبي لا ينقطع من شاب يمتلئ شبابا وهو طالب مدرسه او جامعه وهو عطله لا بيشتغل ولا بروح ولا بيجي يجي وبعدين بتلاقيه شو ماله مفطر يلحق
لا بصوم لا اثنين ولا خميس
وهو يمتلئ شبابا شو المانع ان تصوم شو المانع اعطيني
ان تصوم وانت تمتلئ شبابا وقوه عشان شهوه الطعام وشهوه الشراب وبالتالي هذا يعطينا نقطه مهمه جدا في صيام النافله انه في احوال يستحب وفي احوال لا يستحب صيام النافله متى فهمنا متى يستحب لكن متى لا يستحب بشكل عام ذكرنا في الجهاد لكن بشكل عام متى لا يستحب بالصيام
اذا كان يضعف عن الواجب
نعم اذا كان يضعفك عما هو اهم سواء واجبات او مندوبات اكد كما ورد عن
ابن مسعود انه كان لا يصوم الاث الاثنين والخميس فقال هذا يتعبني ويش ويمنعني من طلب العلم يعني هذا ابن مسعود كان يدرس ويعلم ويتنقل وجسمه ليس بالقوي فاحتاج الافطار اثنين وخميس حتى يقوي جسده على ماذا؟ على العلم فانت اسال نفسك اذا انت تطلب علم ولا انت مجاهد و ولا مساو احسن لك شو
ظلك صايم يا اخي ظلك صائم وهكذا في صور كثيره نعم اذا ماذا يصبح معنى هذا التبويب ماذا يصبح معنى هذا التبويب فضل الصوم في سبيل الله واضح جدا ايه تفضل
اي هذا باب في بيان فضل الصوم اثناء الجهاد ان لم يكن يضعفه عليه
خلاص هذا باب في بيان فضل الصوم في سبيل الله سبيل الله ما معنى سبيل الله
في طاعه الله
هذا المعنى
صحيح انك تؤدي الصيام اثناء الطاعات فهذا صوم في سبيل الله لكن دائما اذا اطلق في سبيل الله فهو
الجهاد فهو الجهاد كيف يمكن ان تصوم اثناء طع ات ويكون في سبيل الله واحد كما ذكرنا اثناء الجهاد طيب اثنين مثال اخر في غير الجهاد اثناء
سفر العباده
اثناء طلب العلم انت تطلب علم وتركز وتحتاج الى ماء تحتاج الى طعام تحتاج الى ومع ذلك تصوم تدخل الطاعه على الطاعه وهذا لا يؤثر على طلب العلم عندك فاذا هذا صام ايش في سبيل الله ثلاث انه صام وهو يحصل لقمه العيش لاولاده حتى لا يمد يده للناس وحتى ينفق على اهل بيته فهذا ايضا في سبيل الله لكن دائما اذا اطلق في سبيل الله فهو الجهاد نعم نسمع الحديث
قال حدثنا اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني يحيى بن سعيد وسهيل بن ابي صالح انهما سمعا النعمان ابن ابي عياش عن عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا نعم بدايه من يعرفنا برواه هذا الاسناد تفضل اسحاق بن نصر هو اسحاق بن ابراهيم بن نصر البخاري ابو ابراهيم السعدي صدوق مات سنه 42 و2 عبد الرزاق هو عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمي مولاهم ابو بكر الصنعاني ثقه حافظ شهير مات سنه 11 و2 ولو 85 ابن جريج هو عبد الملك بن عبد العزيز الاموي مولاهم المكي ثقه فقيه فاضل وكان يدلس وكان يدل ويرسل مات سنه
50 و1 وقد جاز 70 يحيى بن سعيد هو بن قيس بن الانصاري المدني ابو سعيد القاضي ثقه ثبت مات سنه 44 ووم سهيد بن ابي صالح وذكوان السمان ابو يزيد المدني صدوق تغير حفظه حفظه باخره روى له البخاري مقرونا
مات في خلافه المنتصر
انه
خلافه مين
المنصور المنصور
نعم
النعمان بن ابي عياش الزرقي الانصاري ابو سلمه المدني من الرابعه ابو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان بن عبيد الانصاري له لابيه صحبه واستصغر باحد ثم شهد ما بعدها وروى كثير مات بالمدينه سنه 63
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد واحد
الاقرانسناد
نعم فيه الاقران بالاسناد فيه الاقران بالاسناد اثنين اثنين
اسناده نازل
اسناده نازل ايش
تباعي
عدهم تشوف
اسحاق بنص عبد الرزاق بنك بن شعيب واه
اه اذا هذا ليس بنازل هذا اسناد سداسي
اذا هذه ليست بلطيفه نعم من يساعده اثنين
شيخ البخاري النراضي على المست
شيخ البخاري اري من افراده على مسلم ثلاث
فيه روايه تابع عن تابعي يحيى بن سعيد رو عن انس بن مالك
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فيحيى بن سعيد سمع من انس رضي الله عن انس طيب هون سمع النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هذه ماذا تسمى في اللغه؟
اداه
ماذا تسمى في اللغه
اداه شرط
اداه شرط واخونا اعطاكم انها من صيغ العموم من فهنا اداه شرط وهي ايضا تفيد ان كل من
صام في سبيل الله سواء كان
كبيرا صغيرا ذكرا انثى فقيرا غنيا فقيها طالب علم جاهل كل من صام يوما وكلمه يوما هذه تسمى ايضا
في سيه الشخ نعم نكر في سياق الشرط فافادت ماذا؟ العموم
اي يوم سواء كان الاحد اثنين ثلاثه اربع خميس اي يوم ما لم ياتي نهي النهي عن السبت على الراجح والجمعه يصوم مع الخميساء
اما ايه
الشتاء وفي الصيف
في الشتاء في الصيف من صام يوما في سبيل الله يوما ف في سبيل الله طبعا قلنا اذا اطلق في سبيل الله فهو
الجهاد
وهذا من باب ادخال الطاعه على الطاعه المثل العام يقول الطمع في الدين هذا معنى الطمع في بمعنى انك تدخل الطاعه على الطاعه من يعطيني مثالا تدخل الطاعه على الطاعه في مثل هذا الدرس
نعم ياتي هو لحضور الدرس وياتي بمن معه في سيارات
نعم انت تاتي الى الدرس لكنك لا تكتفي بذلك فانت تحضر معك شخصا اخر فبالتالي الدال على غير
كفاعل طيب هو كان جاي انا ما دليته تعاون على البر والتقوى نقلته بسيارتك انظر ادخلت الطاعه على
الطاعه اثنين
ان ياتي مثلا لصلاه ما
لا بنحكي عن العلم
اه
اثنين
العلم لانهصام واتى بالطعام
يا رجل ما بنحكي عن الصيام نحكي عن العلم الاستاذ نا عن العلم اثنين اذا واحد قلنا جاء الى الدرس واحضر معه اخر ادخل طاعه على طاعه اثنين في العلم
جاء بالكتب
نعم اوزع على الموجودين الكتب فبالتالي هو حضر الدرس وادخل طاعه ايش ان من يقرا في الكتاب المهدى له اجر هو قاعد ثلاثفاتر
وزع نعم الكراريس والدفاتر والاوراق او الاقلام انظر في اشياء تدخل على الدرس يعني انك تدخل الطاعه على الطاعه هذا هو الحريص على دينه وهذا معنى قوله تعالى فاذا فرغت فانصب اي كلما انهيت طاعه ابدا
بطاعه
بطاعه اخرى وايضا ماذا يمكن في الدرس ان تدخل طاعه ماذا؟
مكان
اطعام الطعام انك تطعم الموجودين
وبالتالي يزداد تركيزهم او ربما احدهم يعني فقير فانت حصلت اجر اخر وهو اطعام فقير او مجرد اطعام الطعام اصلا هذه سنه حتى لو اطعمت الاثرياء فادخلت طاعه اخرى على الدرس وهي ايش؟ طعام الطعام او الشراب قدمت الماء خال الطاعه للطاعه من مثل هذا يجاهد ويدخل
الصيام ايضا ماذا تستطيع ان تدخل الطاعه على علم الدرس في الاخير
تشرح مساله لمن لم يفهم في الدرس بعد الدرس نعم تعين على توضيح كلام الشيخ او مواضيع في الدرس ف او تتدارس مع اخوانك في مسائل الدرس هذا ايضا ادخلت الطاعه على طاعه لكن هذا بعد الدرس لان نريد اثناء الدرس وايضا بعد الدرس خلينا للدرس ايضا
تدرس الدرس نفسه
تدرس الدرس والدتي رحمه الله عليها كانت تقول لي يا سفيان انت رايح على الدروس رايح جاي ما بتيجي تدرسني قدرسك فماتت وهي تقول انا سلفيه على الكتاب والسنه
فرحمه الله عليها وتقول دلني يا سفيان على السنه حتى اطبقها بماص استطيع فمره بتقول لي هي 20 ليره وزع مصاحف قلت لها نعم يما كيف اوزع مصاحف نحن اللي بنجيب المصاحف وبنوزع قالت لي انا بدي تعطيني انا مندي من المظريه انا ها من عيدياتي من من مدخراتي هي 20 دينار اشتري مصاحف او ما انت شو تشتري ما انت اللي بتبيع وايش وزع لوجه الله تعالى من مالي انا اذا ان تدرس الناس تدرس زوجتك اولادك ايضا
تعلن اين يقام الدرس
الاعلان عن الدرس وتذكر الناس بالدرس شايفين قدش بتستطيع تحصل اجور وانت كل هي الشغلات شو مساوي يا عبد المهيمن مضيعها يابا
ايضا طاعه اخرى في الدار درس ان تسجل الدرس ان تمنتج الدرس ان تنشر الدرس يعني بامكانك تروح من الدرس بعشر طاعات وبامكانك تروح
بطاعه واحده انك حضرت وبلشت تهز في راسك خلص عشر طاعات شو رايك تحصلك 10ره وفي ذلك
فليتنافس
فليتنافس المتنافسون طيب خلصنا من هذا الباب وهو باب طبعا قال ابن بطال هذا الحديث يدل ان الصيام في سائر اعمال البر ان يخشى الصائم ضعفا عند اللقاء كما شرحنا ان يخشى ضعفا عند اللقاء وقال ابن الملقن سبيل الله الاكثر في الشرع واللغه استعماله في الجهاد وهذا شرحناه ايضا ننتقل الى الباب التالي نعم
باب فضل النفقه في سبيل الله
فضل النفقه في سبيل الله طيب نسمع الان فضل النفقه في سبيل الله ايوه قال حدثني
نعم اذا ما معنى هذا التبويب واضح جدا في
نعم هذا باب في بيان فضل النفقه في سبيل الله وقلنا اذا ذكر في سبيل الله اطلق فهو الجهاد
في سبيل الله طيب انظر الى النفقه في سبيل الله اذا اكرمك الله وانفقته لتعين على الجهاد اسمع هذا الاجر اللي مش ممكن تحصله ولا في طاعه واحكي لي اياه بعد ما تسمع الحديث نسمع
قال حدثني سعد بن حفص حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمه انه سمع ابا هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنه الجنه كل خزنه باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا
الذي لا توى
نعم قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا توى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم
اذا ما هو فضل النفقه في سبيل الله في الجهاد بحيث لا ترى هذا الفضل في غير من الطاعات ما سمعتوا الحديث اقرا لهم اياه كمان مره يا حبيبي اقرا لهم كمان مره
قال عن ان ابا هريره رضي الله عنه
ركز يا ابو يوسف
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنه الجنه كل خزنه باب اي فل هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا توى عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم
اذا ما هو هذا الفضل لمن ينفق على المجاهدين في سبيل الله
ان انادى من جميع ابواب الجنه
انك تنادى من جميع ابواب الجنه يا فل يا فلان
هذا نداء مرخص خم كل ابواب الجنه تناديك لانك انفقت على المجاهدين في سبيل الله لانك انفقت في الجهاد في سبيل الله لاعلاء كلمه الله يا فل ايه الباب الاول يا فل يا فل
كل بلا
ثمانيه ابواب تناديك
تناديك ابواب الجنه ثمانيه تناديك الصلاه له باب الصيام له باب الزكاه الصدقات لا هون صدقه في سبيل الله في الجهاد تناديك جميع الابواب الملائكه تناديك يا فل طب ما يا فل كل يناديك يا فلان نداء مرخم كما يقول علماء اللغه هنيئا لك اذا كنت ممن تنفق على المجاهدين في سبيل الله ما انت مصاريك رايحات رايحات ولا بدك تتركنن للورثه ولا للكنبيات والسيارات والعمارات والاراضي والحكي الفاضي خلي اشوف شو تنفعك في قبرك
الدوام 10 ساعات وثمان ساعات و1 اذا رجعنا اخواني في الله الى هذه النقطه وهو الفضل العظيم لمن انفق في سبيل الله على المجاهدين انه يدعى من جميع الابواب يدعى من جميع الابواب من يعرفنا برواه هذا الاسناد فضل تفضل
سعد بن حفص الطلحي مولاهم ابو محمد الكوفي المعروف بالضخم ثقه من كبار العاشره شيبان بن عبد الرحمن التميمي مولاهم النحوي ابو معاويه البصري نزيل الكوفه ثقه صاحب كتاب
لا نحتاج الى ثقه مات
مات سنه 64 و1 يحيى بن ابي كثير الطائي مولاهم ابو نصر اليمامي ثقه ثبت مات سنه 32 و1 ابي سلمه هو عبد الرحمن بن عوف الزهري المدني ثقه مكثر مات سنه 94 ابو هريره الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابه اختلف في اسمه واسم ابيه على اقوال اشهرها عبد الرحمن بن صخر مات سنه 57 وله 78 سنه
نعم من يذكر لنا لطيفا من لطائف هذا الاسناد واحد
شيخ البخاري من افراده على مسلم
شيخ البخاري من افراده على مسلم اثنين في روايه تابع عن تابع يحيى بن ابي كثير روى عن انس
نعم فيه روايه التابع عن التابع فيحيى بن ابي كثير روى عن
انس اين الشاهد الذي من قال من انفق زوجين من انفق
زوجين طبعا هذا الحديث مر معنا سابقا من انفقه ها من انفق صيغه عموم من انفق زوجين ما معنى الزوجين؟
اي انفق نوعين
طبعا الزوجين في الاصل كما قال اخونا شيئين من اي نوع كان مما ينفق لكن هنا يطلق على
على الواحد
على الواحد من انفق شيئا من انفق شيئا ولو واحدا في سبيل الله يا الله تفعل ما تستطيع لكنك قدمت هذا لمن
للمجاهدين في سبيل الله انظر جيش جيش المسلمين طلب المعونه من الناس ففرصتك ان تحصل مثل هذا الاجر لا ما نسمع في هذا الزمان عندما تطلب مثلا دوله اسلاميه شيء للجيش بيقطعوا ايديهم الناس وايش
جيوش المسلمين موجوده نسال الله ان يعينها ان تتحرك للجهاد في سبيل الله
امين
قال من انفق زوجين في سبيل الله دعاه خزنه الجنه كل خزنه باب طبعا هذا في قلب ايش يعني كله ايش بدها تصير
خزن خزنه كل باب
خزنه كل باب خزنه كل باب يا فل قلنا يا فل اي
نعم للترخيم منادى مرخم يا فل ونهارك فل يقول اخواننا المصريون دائما قال هلم قال ابو بكر يا رسول الله ذلك الذي لا توى علي شو يعني لا توى
يعني لا
لا يا اخي الله يرضى عليك لا تظلك تلخبطنا غلط لو سمحت
لا باس من اي
نعم لا
لا
لا يدخل نعم
لا ضياع علي
لا ضياع علي او لا هلاك علي ما دام ايش الابواب الجنه الثمانيه تناديه لا ضياع ولا هلاك عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم
ابو بكر تصدق بجميع ماله تصور الان صوره ابي بكر عندما قال عمر والله لاغلبن ابا بكر فعندما يتصدق تصدق بنصف ماله خلاص منافسه منافسه في الطاعات اذا اردت ان تتنافس وان تتقدم في الطاعات وفي العلم جالس من
العلماء واهل الهمم اما عندما تجالس الجهله والكساله فبتقول انا احسن ايش منهم روح جالس العلماء عشان تتحفز فهنا ابو بكر وعمر فرسيرهان يتنافسان وكل مره بيغلب مين؟ ابو بكر فقال عمر اليوم اغلب ابا بكر خلاص حطيته في راسي في التعبير الاردني لن اجعله يغلبني ابدا فجاء فتصدق بنصف ماله مش ممكن حد يتصدق بنصف ماله تصور انت متغرب لك 20 سنه تروح على بيت اهلك تقول لهم نصف مالي هذا في سبيل الله بقولوا عنك شو
مجنون
شو بنيت شقه وارض خلص الشقه في سبيل الله والارض خلي لي اياها او الارض في سبيل شو مجنون
فها انفقها ايش فتصدق بنصف ماله فقال يا عمر ماذا ابقيت لاهلك قال يا رسول الله كما انفقت يعني النصف النصف انا ما بترك اهل بيتي فجاء ابو بكر فتصدق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا ابقيت لاهلك يا ابا بكر قال ابقيت لهم الله ورسوله شو قال تصدقت بجميع مالي فقال عمر والله ما مثلك يغلب ابدا مش قادر اغلبك بالمره تنافس على الخير فقبل النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ابي بكر بينما في روايه في حديث اخر تنه صحابي جالي يتصدق النبي صلى الله عليه وسلم رفض صدقته طيب ليش قبل صدقه ابي بكر بجميع
ماله ورفض صدقه الصحابي هذاك بج جميع ماله
لما
يقين اعلى
ابو بكر يقين
كم واحد قاعد يقول لي في سبيل الله اول كف اكله شو ماله حالكحته ودشداشتهجته
استغفر الله العظيم
كم من شخص قال لي تعال يا شيخ درس عندي اول اتصال من الاوقاف بس اتصلت وتقول له شو في ما قالت له امنعه تقول له شو في وقف الدروس وموزع الاعلانات مال ما خغينا الدس ما فيش بس ما حققوا معك ولا منعوك ولا بس ايش سؤال او كان مارج بتاع الاوقاف ادركته الصلاه فات يصلي لقي الدرس قال اكل شيخ ترجعش
ولا بدي اشوفك يا شيخ
لا اله الا الله
هذا تفكروه بحكي شي خيالي جماعه وين في سبيل الله ابو بكر اليقين اه ما احلى درس اعلام النبلاء في كل مره ادرس سيره عالم وانتقي من ترجمته واكثر من يتلذذ المدرس اتلذ وانا اقرا سيره للعلماء انا انتظر اسال الله ان يجمعنا بهم
امين
نلقى رسول الله
صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاه والسلام
نرى الله نسال الله ان يرنا ايا نرى العلماء كفانا مجالسه للجهلاء هناك تجاس العلماء بتصير تشوف حالك انت جاهز فتتحفز ما احلاها باللقيه اذا قال ذلك الذي لا توى عليه فابو بكر دائما ايش المقدم ارجو ان تكون منهم نسمع الحديث التالي
قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليحثنا هلال عن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال انما اخشى عليكم من بعدي ما يفتح عليكم من بركات الارض ثم ذكر زهره الدنيا فبدا فبدا باحد احداهما وثنى بالاخرى فقام رجل فقال يا رسول الله اوياتي الخير بالشر فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم قلنا يوحى اليه وسكت الناس كان على رؤوسهم الطير ثم انه مسح عن وجهه الرحضاء فقال اين السائل انفا او خير هو ثالثا ان الخير لا ياتي الا بالخير وانه كلما وانه كلما ينبت الربيع ما
يقتل حبطا او يلم كلما اكلت حتى اذا امتلات خاصرتها استقبلت الشمس فسفلطت وبالت ثم رتعت وان هذا المال خضره حلوه ونعم صاحب المسلم لمن اخذه بحقه فجعله في سبيل الله واليتامى والمساكين
يعني هذا المقطع الاخير هو هدف المسلم في المال هدف المسلم في المال ما هو
في المقطع الاخير من هو نعمه صاحبه للمسلم اخذه بحقه ما بياكل الا حلال طيب فجعله في سبيل الله فجعله ايه
في سبيل الله واليتامى والمساكين يعني هدفك تشتغل وصير معك مال عشان تنفقه
في سبيل الله هي اعلى الدرجات اعلى الدرجات ولذا ورد عن الصحابه انهم كانوا ينزلون فيعملون حمالين يعني عتين ليحصلوا المال فيتصدقوا به على الفقراء يعني هو مش بحاجه بروح بيتعب وبيعرج وبيجهد نفسه طب ليش عشان يصير معه مال يتصدق به على الفقراء والمساكين هذا الشيء الذي لازم يزرع في اولادنا ويزرع فينا قبل ان نزرعه في اولادنا اننا نريد المال في ايدينا وليس في قلوبنا ولا بد ان ننفقه ما استطعنا في سبيل الله حتى نحصل اعلى الدرجات وكمان انت فرحان حالك نازل تحوش تحوش بجوز يجي واحد يقشطك اياهن ايش
كلهن
بعدين لا دين
ولا دنيا لا انت انفقتها في سبيل الله هنيئا لك هنيئا لك انك تنفق المال لذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين فذكر من بينهما ايش
ورجل اتاه الله
مالا شو سوى فيه
فسلطه على هلكته بالحق يعني اهلك المال بايهحق
بالحق حق ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها بين الناس طيب هذا الحديث حقيقه طويل ويحتاج الى شرح ركزوا معي لانه اخترب موعد العشاء وانا حقيقه حقيقه كنت ناوي يكون الدرس فقط درس البخاري يكون 50 بستريح خمس دقائق بعدين بناخذ ابو داوود لانه الشباب تبلش تتثواب لي و وهذا واللي عينيه حمر حمر شايف واللي زهقان واللي تعبان
يعني لكن سبحان الله ادركنا من الدرس القادم ان شاء الله بنحاول يكون الدرس ايش
50 دقيقه
فقط
وبنستريح لنا خمس دقائق بعدين بناخذ سنن ابي داوود لحقنا كملنا ما كملنا
بنكمل بعد العشاء وقت طويل حقيقه بالاضافه انه تعب علي بصراحه يعني
الله يعطيك العافيه يا شيخ نعم
ف فمن يعرفنا برواه هذا الاسناد صنا قارئينه الان من يعرف وين وصل الدور تفضل ما فيش لهالثلاثه طبعا والباقيين
عندكم لا تقولوا عنكميه تصير علمائها او
او نعم
محمد بن سنان الباهلي ابو بكر البصري العوقي ا مات سنه 23 و2 200 فليح ابن سليمان ابن ابي المغيره الخزاعي او الاسلمي ابو يحيى المدني صدوق كثير الخطا مات سنه 68 ووم هلال ابن علي ابن اسامه العامري المدني ا من المات سنه بضعه عش و عطاء ابن يسار اب نعم نسيت
عطاء بن يسار الهلالي
نعم نسيت من يساعده؟
عطاء بن يسار الهلالي ابو محمد المدني مولى ميمونه ثقه فاضل صاحب مواعظ وعباده مات سنه 94 ابي سعيد سبق
نعم من يذكر لنا لطيفه من لطائف هذا الاسناد لطيفه من لطاف هذا الاسناد واحد
اسناده مدنيون الا شيخ المصنف
نعم اسناده مدنيون الا شيخ المصنف اثنين اثنين
شيخ المصنف من افراده على مسلم
شيخ المصنف شيخ البخاري من افراده على مسلم ثلاث وبدكم تصيروا علماء بدكم تكونوا مع الانبياء
بس بقول لك مش مهم ثلاث
في روايه التابع عن التابعي هلال بن علي عن عطاء حيث ان هلال بن علي روى عن انس بن مالك
نعم فيه روايه التابعي عن التابعي فهلال روى عن انس فهلال روى عن انس طيب ركز معاي قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على المنبر فقال انما اخشى عليكم من بعدي كلمه من بعدي هذه دائما تتكرر في الاحاديث لما
لانه مادام صلى الله عليه وسلم فالخير موجود
ما دام موجود النبي صلى الله عليه وسلم فهو يتابع ويرشد ويعلم ويحل الاشكالات وتنزل الرحمات مات وهذا حال وجود العلماء بيننا فدائما الفتن تاتي بعد ذهاب العلماء او بعد ذهاب الاب الصالح فالابو الصالح يخشى على اولاده من الفتنه بعدما يموت او يسافر وبالتالي لا يكثر من الذهاب رايح جاي على الحج وعلى العمره وعلى الكذاه لانه هذا بترتب عليه شو بضيع مين
اولاده
اولاده والدليل انه ولا واحد فيهم راضي يجي على الدرس الا هذا الولد
نعم
فبالتالي هذا حقيقه من الاخطاء الشيطان بيوقع فيها كثير من الاخوه بروح لي اربع خمس مرات عمره وكل مره 10 15 يوم فبيغيب عن بيته حوالي شهرين طب اولادك تربيتهم وكذاشيء وهذا بعدين بتفاجا ان اولاده ليسوا على استقامه ولا على ديانه ابنك لا بد انك تتابعه لابد ان تاتي به للدرس ليش مش جايبينهم على الدرس ماحكي عنك انت 2003 فنحن بنحكي عن ماذا؟ عما يتعلق بمن رزق بالذريه فاذا هنا من بعدي هذه هي الكلمه التي دائما يخشى الاب يخشى الرسول صلى الله عليه وسلم العلماء يخشون ولذا مما يعين على عدم الخوف ماذا؟
مما يعين على عدم الخوف
البيئه الصالحه من الاسباب نصيحه للاول
يا رجل مشان اللي خلدك على خليفه
ايوه وجود الخليفه اذا وجد الخليفه
خلاص
فالخوف يقل
فاسال نفسك من هو خليفتك في بيتك هل لك تركت ولد طالب علم يكون في البيت عندك انت وزوجتك اثنين اهل ديانه طلعتوا للمجتمع على الاقل اثنين اذا طلعت اثنين معناته راس براس على الاقل لازم تطلع ثلاثه عشان تساهم في صلاح المجتمع اذا ولا واحد من اولادك طلعوا من الصالحين فانت من اسباب هدم المجتمع مع انه انت ميت معناته اللي بعدك شو ليسوا من الصالحين فلازم تتجوز على البدري عشان تجيب لنا صالحين نعم فهذه نقطه مهمه جدا هذا هكذا تحسب ولذا السلفيه الان في خطر اقولها علانيه
اننا لم نرى بعد الالباني من جاء بمستوى الالباني هذا الفرا
ولم لم نرى بمستوى ابن عثيمين ولا ابن باز هذا شو
هذا شيء مرعب
وحتى مع التلاميذ اذكر لي من هو بمستوى علي الحلبي
ولا بمستوى مشهور حسن نسال الله ان يحفظه
امين فلش كلهم تلامي مات لازم الدرس البخاري يستمر 35 يوم غبت عنكم وبقيت في ضيافه الدرسغى
ليش ما في خليفه
الشيخ عنده عذر على طول التلميذ بيطلع ب نكمل الدرس متابعه اولادي ولا واحد جاي يتابعهم في الصلوات الخمس واحد ولا واحد تابعهم في الصلوات الخمس حكيت مع واحد من اولادي ولا واحد تابعهم باقي لي رن لي تليفونك على واحد من اولادي اما مش على اولادي قابلت واحد في ال 35 يوم ما صلى ولا صلاه في الجامع الا الفجر
ليش طول الليل صاحي يصلي الفجر والاربع سوات نايم ولا واحد متابع يا ودي اذا ما في خليفه هي مشكلتنا الان فاكبر خطر بيهدد الدعوه السلفيه الان عدم وجود
الخليفه واثنين الشباب اللي بيطلعوا جليل الشباب اللي بيطلعوا سلفيين قله
كان اباؤنا من عمه الناس ويقول لي ابوي كيف انت صرت شيخ الان انت بدك تذبح حالك عشان اولادك يصيروا شيوخ والا انت ايش سلبي انت ومراتك شيوخ على ديانه واستقامه تعبير الصحيح فبده يطلع عندك اثنين عشان راس براس فبده يطلع ثلاث على الاقل حتى تساهم في نشر الديانه وبدك ثلاثه طلبه علم في بيتك كم واحد من اولادك بدرس شريعه
زارع لي فيهم الدنيا والفاني والحياك الفاضي ولا واحد في بيتك بدرس شريعه ولا واحد ولا راح يدرس شريحه
ولا واحد فيهم بيقرا كتب وبيسهر الليالي على كتب العلم والفقه والاصول والحديث معناته مالنا الى زوال لكن هذا الدين يحفظ بحفظ الله
فنسال الله ان يحفظنا واياكم
وان يحفظ دعوه الكتاب والسنه على كل حال نكمل الدرس القادم ما في مجال انا اصلا كنت كل كلمه لها شرح وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه Ah.