ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله مع السنن لابي داوود نعيش مع باب صلاه العيدين اقرا يا احمد
باب صلاه العيدين عن انس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان قالوا كنا نلعب فيهما في الجاهليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر
اذا هذا الحديث يعطي قاعده من قواعد الشرع فيما يتعلق بالعيد انه فقط عندنا عيد الفطر وعيد الاضحى وغير ذلك من الاعياد لا وزن لها لا من قريب ولا من بعيد وان كثيرا من الاعياد فيها تشبه بالكفار عافانا الله واياكم منهم ولنعلم ان العيد هو عباده نتقرب به الى الله وهو مظهر من مظاهر الشرع لذا لا يقال هو يلحق بالامور الدنيويه لا النبي صلى الله عليه وسلم لم يسكت قال ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منهما كان قال الاصل في العادات والتقاليد الاباحه وبالتالي لا حرج لها المنع ان العيد عباده اثنين ان هذا مظهر من مظاهر التشبه بالكفار وعليه
فما يسمى بعيد عيد الزواج وعيد الميلاد وعيد الشجره وعيد والى غير ذلك من الاعياد كل ذلك ليس من ديننا وفيه تشبه بالكفار ننتقل الى التبويب التالي نعم
باب وقت الخروج الى العيد
نعم
قال خرج عبد الله ابن ب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الناس في يوم عيد فطر او اضحى فانكر ابطاء الامام فقال انا كنا قد فرغنا ساعتنا هذه وذلك حين من التسبيح
اذا ماذا تفهم من هذا التبويب وهذا الحديث وهو اننا نبكر باداء صلاه العيد اننا نبكر باداء صلاه العيد متى طلعت الشمس وارتفعت فمباشره نسارع الى صلاه العيد واما الخروج فنحن نذهب مبكرين قبل موعد صلاه نسمع التبويب التالي نعم
باب خروج النساء في العيد
هل تخرج النساء ايضا الجواب نعم حتى لو كانت حائضا حتى لو كانت حائضا تخرج لكي تشهد جمع المسلمين وتشهد دعوتهم وتشارك في مشاعر الاسلام ومشاعر العيد وهذا يقصر فيه كثير من الازواج عندما لا ياخذ زوجته بحجه ان غلبه و لا غلبه ولا مش غلبه هذا يوم او يومان في السنه فلا بد ان تحرص كل الحرص على ان تذهب زوجتك معك الى صلاه العيد وان تذهب ببناتك وبابنائك وان لا تتحجج بالتعب والغلبه وهذا لا عذر لك وكيف سيذهب وخصوصا اذا كان في المصليات فالمراه الحائض اذا حضرت تاخذ جانبا
ولا تصلي لكنها تشهد الجمع وحقيقه مثل هذه المشاهد لها اثر على القلب وفيها زياده ايمان فحتى المراه الحاض امرت بالخروج لان فيها تزكيه وفيها زياده ايمان كثير من الازواج يقصر مع زوجته هو يحضر الدروس لكن زوجته لا تحضر اي درس ونحن الحمد لله اكرمنا ربنا يوم الاثنين صار مكان للنساء فلا عذر لك الان ان تقول وين بدي اروح على الاقل تاتي مره بالاسبوع بزوجتك حتى تزكع وهكذا في خروج النساء الى العيد فيه تزكيه حتى المراه المخباه الخدر تخرج نعم نسمع
قال ان ام عطيه قالت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نخرج وذوات الخدور يوم العيد قيل فالحيض قال ليشهدن الخير ودعوه المسلمين قال فقالت امراه يا رسول الله ان لم يكن لاحداهن ثوب كيف تصنع قال تلبسها صاحبتها طائفه من ثوبها
نعم فهذا قاعده ان التعاون على الخير حتى المراه التي لا ثوب عندها ثوب الخروج فهي تستعير جزءا طائفه من ثوب تلك المراه فهناك من النساء عندها اكثر من ثوب فل تعر المهم ان التكامل والكل يخرج انظر الى درجه الفقر لا يوجد عندها ثوب للخروج فبالتالي تستعير ثوب زوج جارتها حتى تخرج الى اداء هذه الشعيره او لشهود هذه الشعيره نعم
عن ام عطيه بهذا الخبر قال ويعتزل الحيض مصل صلى المسلمين ولم يذكر الثوب قال وحدثت حفص عن
عن ام عطيه قالت
نعم عن ام عطيه قالت كنا نؤمر بهذا الخبر قالت والحيض يكن خلف الناس فيكبرن مع الناس
اذا هي موجوده لكن في اخر الصفوف وبالتالي خلف الناس هي لا تقطع صفا وتشهد الجمع نعم ايوه
ضعيف عن جدته ام عطيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينه جمع نساء الانصار في بيت فارسل الينا عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم علينا فرددنا عليه السلام ثم قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكن وامرنا بالعيدين ان نخرج ان نخرج فيهما الحيض والعتق ولا جمعه علينا ونهانا عن اتباع الجنائز
نعم ضعيف هذا احكام نعم نسمع نعم
باب الخطبه يوم العيد
ايوه
قال عن ابي سعيد الخدري اخرج مروان المنبر في يوم العيد في يوم عيد فبدا بالخطبه قبل الصلاه فقام رجل فقال يا مروان خالفت السنه اخرجت المنبر في يوم عيد ولم يكن يخرج فيه وبدات بالخطبه قبل الصلاه فقال ابو سعيد الخدري من هذا؟ قالوا فلان ابن فلان فقال اما اما هذا فقد اما هذا فقد قضى ما عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من راى منكم منك من راى منكرا فاستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع بلسانه فبقلبه وذلك اضعف الايمان
اذا هذا مظاهر العبادات لا تحتاج الى اجتهاد فصلاه العيد تختلف عن صلاه الجمعه صلاه العيد تكون الصلاه اولا ثم الخطبه وشهود الخطبه اختياري لمن شاء بعكس الجمعه وهناك من راى انه الناس سوف يذهبوا بعد الصلاه لا تحكم عقلك استجب للحكم الشرعي واخرج المنبر المنبر لا يوجد في صلاه العيد لا يوجد منبر ف ما زال هذا الخطا لهذا الزمان نرى في المصليات من يخرج
المنبر
المنبر ان يخرج المنبر لغايه الان نعم ومنهم من ينكر انصراف المصلين لا تنصرفوا لا تاثموا صليت مره عند احد الخطباء لا تاثموا لا ترتكبوا الاثم عندما تغادر شو الاثم يا اخي ما في اثم انت خير من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لمن شاء فبالتالي انتبهوا الى هذا نعم نسمع
قال عن جابر قال سمعته يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قام يوم الفطر فصلى فبدا بالصلاه قبل الخطبه ثم خطب الناس فلما فرغ نبي الله صلى الله عليه وسلم نزل فاتى النساء فذكرهن وهو يتوكا على يد بلال وبلال باسط ثوبه تلقي النساء فيه الصدقه قال تلقي المراه فتخها ويلقين ويلقين وقال ابن بكر فتختها قال وشهد
الفخ طبعا ايش الفتخ نعم الخواتيم العظام كما قال الابادي نعم
قال عن عطاء اشهد على ابن عباس وشهد ابن عباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج يوم فطر فصلى ثم خطب ثم اتى النساء ومعه بلال قال ابن كثير اكبر علم شعبه فامرهن بالصدقه فجعلنا يلقين
طبعا هناك من احتج بهذا الحديث على ان المراه تتصدق بغير اذن زوجها وحقيقه هذا لا ينفع الاستدلال لانه الاذن نوعان اذن ضمني واذن في تصريح يعني انت ضمنيا زوجتك تعلم انك لا تغضب اذا هي تصدقت في العيد وبالتالي لا يشترط في كل صدقه ان تستاذنك وان تتصل بك لا والحاله الثانيه لا انها تريد منك اذنا صريحا ف ان الرجال ليسوا على درجه واحده وبالتالي الحديث لا تنفق المراه من مالها الا باذن زوجها من مالها الا باذن
زوجها نعم نسمع
قال عن عطاء عن ابن عباس بمعناه قال فظن انه لم يسمع النساء فمشى اليهن وبلال معه فوعظهن وامرهن بالصدقه فكانت المراه تلقي القرط والخاتم في ثوب بلال
هذا الكرم الكرم وهذا الذي ينفع ﴿ آية: الشعراء 88 ﴾ ماذا ينفعك الذهب والمال تدخر و تبني وتشتري ثم بعد ذلك تترك كل ذلك لاولادك وتجد نفسك يوم القيامه فاتك خير كثير حقيقه تقصير واضح جدا نعم نسمع
عن ابن عباس في هذا
فق وفقه الصدقات عند النساء ينبغي ان يوسع ولا تعتمد على مال زوجها اعطيني اتصدق لا من مالك تصدقي انت حتى تجاهدي نفسك وحتى تحدث التزكيه نسمع
قال عن ابن عباس في هذا الحديث فجعلت المراه تعطي القرط والخاتم وجعل بلال يجعله في كسائه قال فقسمه على فقراء المسلمين
نعم فقسمه على فقراء المسلمين ايوه
باب يخطب على قوس
عند الحاجه عند الحاجه للخطيب ان يتكي على عصا على قوس اما ما نراه في هذا الزمان انه بعضهم بيعتبرها سنه انه كلما تكلم في الناس لابد ماذا ان يتكي على شيء فهذا ليس من السنه لا من قريب ولا من بعيد صلاه الجمعه شيخنا عند الحاجه
للحاجه عامه جمعه عيد درس اي شيء عند الحاجه حاجه نعم وبعضهم يقول عند الامن الحاجه ل العصا وعند الحرب
الحاجه للسيف تتكي على السيف نعم ايوه
قال عن يزيد ابن البراء عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نول يوم العيد قوسا فخطب عليه
نعم
باب ترك الاذان في العيد قال عن عبد الرحمن بن عابس قال سال رجل ابن ابن عباس اشهدت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم ولولا منزلتي منه ما شهدته من الصغر فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم الذي كان عند دار كثير بن الصلت فصلى ثم خطب ولم يذكر اذانا ولا اقامه قال ثم امر بالصدقه قال فجعلنا النساء يشرن الى اذانهن وحلوقهن قال فامر بلالا فاتاهن ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا ولولا منزلتي منه يعني هذا شيء مهم جدا وهي ان تكون قريبا من اهل العلم وطلاب العلم وبالتالي تحصل منزله وخصوصا اذا كان هناك نسب يعني ان تكون من ابناء العلماء او اخوه العلماء او مصاهره مصاهره العلماء والعائلات العلميه والاسر العلميه هنيئا لك اذا اكرمك الله بمصاهره اسره علميه الاب طالب علم والام طالبه علم والعم طالب علم والخال اينما تذهب سوف تتكلم بماذا؟ بالعلم هنيئا لك اما اذا كانت هناك مصاهره للعوام فسوف تعيش في حياتك مع العوام مع العوام وسوف بعد ذلك تقول يا ليتني لم افعل كذا وكذا نعم نسمع نعم
قال عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العيد بلا اذان ولا اقامه وابا بكر وعمر او عثمان شك يحيى
طبعا الان اهل العلم يقولون ان هذا مظهر من مظاهر ما يسمى بالمصلحه المرسله يعني في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
لو كان بحاجه ان ينادي على الناس حتى ياتوا لصلاه العيد ومع ذلك لم يؤذن ولم يقم ولم يقل الصلاه جامعه وبالتالي في زماننا نفس الشيء هناك موعد لصلاه العيد من اتى صلى اما لا يحتاج الى مناداه مثل الصلوات الخمس وهذا مصلحه مرسله فبالتالي هنا لا يعمل بالمصلحه المرسله بشيء بينما الاذان نحتاج الى اوقات الصلوات الى مكبر صوت لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مكبر صوت لكننا نحتاج الى الاذان لكي لانه يلتقي مع ماذا؟ مع ان المؤذن يكون ندي الصوت وصوته مرتفع فتستخدم السماعات في ايه صلاه الصلوات والنداء على الصلاه لكن لا يقال اذان ولا اقامه ولا الصلاه جامعه في صلاه العيد لما؟ لانه قام المقتضى
ومع ذلك لم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم بينما في في هذا الزمان اتسعت ونحتاج الى مؤذن صيط الصوت ويوصل اماكن بعيده فتنفع الاذان السماعات اما الاقامه فهناك من اهل العلم منعه لانه قال كانت الاقامه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لمن هو في داخل المسجد وبالتالي الاقامه لا تقام بالسماعات كلام طويل لاهل العلم يعني هذا يعني وامضه سريعه ايوه
قال عن جابر بن سمره صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم غير مره ولا مرتين العيدين بغير اذان ولا اقامه
بغير اذان ولا اقامه طب التكبير في العيدين ايوه
باب التكبير في العيدين عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن التكبير في صلاه العيدين التكبير في صلاه العيدين حقيقه المساله لو يعني الابادي في عون المعبود في الجزء الرابع صفحه 14 بس بدي اقرا لك كلمته قال او صفحه 13 قال وقد اختلف العلماء في عدد التكبيرات في صلاه العيد في الركعتين وفي وضع التكبير على عشره اقوال يعني المساله هي لو اردنا ان ندرسها نحتاج الى مجلس طويل لكن الراجح هو ما ذكره ابو داوود ان في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانيه خمس تكبيرات سوى تكبيره الاحرام والانتقال وهذا مذهب مالك والشافعي واحمد بينما مذهب ابي حنيفه انه ثلاث تكبيرات غير تكبيره
الاحرام في الركعه الاولى وثلاث تكبيرات في الركعه الثانيه وحقيقه حديث رقم 53 و1000 يشهد لذلك فالامر في تنوع الاكثر كان سبع تكبيرات وخمس تكبيرات احيانا ثلاث تكبيرات بثلاث تكبيرات ف هذا يسمى اختلاف تنوع لما لانه ثبت في السنه باكثر من طريقه لكن الاكثر سبعه بخمسه ف مذهب الشافعيه ومذهب الحنفيه متفق فيما يتعلق انه هذا يفعل احيانا وذاك احيانا لكن الاكثر لسبعه وخمسه نسمع الاحاديث ايوه
قال عن عائشه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في الاولى سبع تكبيرات وفي الثانيه خمسه عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال سوى تكبيرتي الركوع عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى وخمس في الاخره والقراءه بعدهما كلتيهما
هذا كله واضح هذا في اللفظ هذا بعض الصواب خمسا اذا قرانا الصواب شوف 53 و1000
عن مكحول قال اخبرني ابو عائشه جليس لابي هريره ان سعيد بن العاص سال ابا موسى الاشعري وحذيفه بن اليمان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في الاضحى والفطر فقال ابو موسى كان يكبر اربعه تكبيره على الجنائز فقال حذيفه صدق فقال ابو موسى كذلك كنت اكبر في البصره حيث كنت عليهم وقال ابو عائشه وانا حاضر سعيد بن العاص
اذا استمر العمل حتى من الصحابه من امثال ابي موسى الاشعري نعم مذهب الحنفيه يعمل به اذا باب ما يقرا
باب ما يقرا في الاضحى والفطر قال
عن هذه السنه قلما من يطبقها ممن يؤمون بهنا في صلاه العيد ماذا يقرا الاولى قاف والثانيه اقتربت الساعه القمر نسمع
قال سال ابا واقد ابا واقد الليثي ماذا كان يقرا به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاضحى والفطر قال كان يقرا فيهما بقاف والقران المجيد ﴿ آية: القمر 1 ﴾ باب الجلوس للخطبه عن عطاء عن عبد الله بن السائب قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فلما قضى الصلاه قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبه فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب
ومن احب ان يذهب فليذهب في الزام ما في الزام كيف يتجرى هذا الامام على ان يقول لا من خرج فهو اثم حتى يسمعوا لكلامه ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ايوه
باب الخروج الى العيد في طريق ويرجع في طريق
هذا من السنه ان تذهب الى صلاه العيد الى مصلى العيد من طريق وترجع من طريق اخر واضح جدا في البخاري الحديث نعم
عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ يوم العيد في طريق ثم رجع في طريق اخر باب اذا لم يخرج الامام للعيد من يومه يخرج من الغد
متى يعني متى تؤجل صلاه العيد الى الغد
ثاني يوم
متى تؤجل الى ثاني يوم للغد
اذا ذهب وقتها
اذا نعم علموا بان دخل وقت الافطار والعيد بعد الظهر فكما حدث هنا و وصل قوم من الباديه قالوا يا رسول الله انا راينا الهلال لكن كانت الدنيا ايش فات وقت ايش صلاه العيد فامرهم بالافطار النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهم نصلي العيد في اليوم التالي اذا هذا في هذا الزمان يعني اصبحت وسائل الاتصال والهذا اكبر بكثير ف بينما في ذاك الوقت كان الاتصال طبعا لا يوجد لذا حدث هذا ال نسمع قال ان عن عمومه له من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان ركبا جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهدون انهم راوا الهلال بالامس فامرهم ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الى مصلاهم
اللي بعديه ضعيف يعني انه كان ايوه
قال كنت اغدو مع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المصلى يوم الفطر ويوم الاضحى فنسلك بطن بطحان حتى ناتي المصلى فنصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع من بطن بطحان الى بيوتنا باب الصلاه بعد صلاه العيد
لا يوجد لا صلاه قبل العيد ولا صلاه بعد العيد في المصلى اسمع بدك تصلي الضحى صلي في بيتك في المصلى لا يوجد لا صلاه قبل ولا بعد اذا اديت في المسجد تصلي تحت المسجد نسمع
عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى ركعتين لم يصلي قبلهما ولا بعده ولا بعدها ثم اتى النساء ومعه بلال فامرهن بالصدقه فجعلت المراه تلقي خرصها وسخابها باب يصلي بالناس العيد في المسجد اذا كان يوم مطر
اذا الاصل صلاه العيد في المصلى والحديث الذي ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد حديث ضعيف وكان بسبب المطر فكيف يتكاسل بعض الناس وقد سمحت وزاره الاوقاف والجهات الرسميه بصلاه العيد في المصليات والاصل في المصلى ان يكون مكان مفتوح مش بحاط بجدار مثل المدارس ولكن انت عسر ف يعني نلجا الى واغرب شيء وجدته في حيزال عندنا في صلاه العيد الماضيه انهم يريدون ان يصلي الرجال صلاه العيد في الحديقه والنساء تصلي العيد في المدرسه وبينهما مفاوز قلت شو هذا لا ينفع النساء خلفها قال لا يا شيخ هذا ترتيب لا ينفع ذهبت وهربت
الى مصلى اخر في نزال وكان الامر يعني اسهل فجاءنا هذا الخطيب ان من خرج فهو اثم ولا حول ولا قوه الا بالله بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد واله وصحبه وسلم تفضل Right.