الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخواني في الله فهذا هو درس نا من السنن لابي داوود سنحاول بمشيئه الله ان ان نختم كتاب الجمعه فوصل بنا المقام عند رقم 14 و2 نسمع التبويل ايوه
باب التخلف عن الجماعه في الليله البارده او الليله المطيره
اذا هذا ما يريده الامام ابو داوود انك تعذر في التخلف عن صلاه الجماعه او الجمعه في الليله المطيره والحق بها الليله
البارده وهذا الالحاق بسبب اي دلاله من الدلالات
المساواه
المساواه عند الاصوليين فهذا عذر فعندنا البر عندنا المطر ثلاث لو اردنا ان نذكر ثلاث
الثلج
الثلج هذا من باب اولى كما يقول علماء الاصول الثلج والبرد اشد لانه اجتمع فيه العذر وزياده
زياده اربعه
الحر الشديد
لا الحر الشديد الشرع قال لك اخر الصلاه ابردوا بالظهر لم يقل اجمعوا بين الصلاتين هذا من الاخطاء التي يذكرها بعض الخطباء سنجمع اليوم بسبب الحر لا ما في جمع يا اخي الله يرضى عليك في تاخير للصلاه اذا اربعه
الطين والوحل بعد
نعم الطين والوحل وخصوصا لا تقس عليك يا ابن عمان واهل المدينه في القرى وموضوع الوحل موضوع متعب جدا جدا ورحمه الله على شيخي واستاذي علي الحلبي عندما كان موعد الدرس اللقاء الاسبوعي كنا نلتقي به في الاسبوع مرتين الاحد والاربعاء في التسعينات وجاء المطر ما في مجموعات واتس ولا في وكان قد سكن في مكان اي الطريق اليه موحل ارض حمراء في التعبير الاردني فعندما نزل المطر اصبحت الارض حمراء لكن انا طبعا في سن الشباب ايام بجوز 22 23 فبالتالي عندما نزل المطر واصبحت حمراء انا مش عارف حمراء او مش حمراء انا رايع على لقاء الشيخ علي الحنبي فعندما اقتربت فاذا
بالارض وحل لا يستطيع الانسان الوصول الا بصعوبه فائق عاليه جدا لكن بفضل الله سن الشباب كان الامر سهلا فتخطيت ودخلت الشيخ فعندما راني قال شو جابك ممازحا قال شو جابك يا سفيان قلت له شو في حدا بيجي فيك وقت قلت له شيخنا اللقاء فضحك فاحب ان يهون علي صعوبه الوصول ومكافاه بالوصول بالمداعبه والمزاح كما علمنا رحمه الله عليه
طيب الان نسمع الاحاديث في هذا العذر يلا
قال عن نافع ان ابن عمر نزل بضجنان في
طبعا ضجنان هو جبل على بريد من مكه نعم
في ليله بارده فامر المنادي فنادى ان الصلاه في الرحال ان الصلاه في الرحال
نعم
قال ايوب وحدث نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كانت ليله بارده او مطيره امر المنادي فنادى الصلاه في الرحال
نعم الصلاه في الرحال هذا معلق هذا معلق وبعضهم يقول هو معطوف على الاسناد السابق لكن هنا قال لم ارى من وصل نسمع
قال عن نافع نادى ابن عمر بالصلاه بضجنان ثم نادى ان صلوا في رحالكم قال فيه ثم حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يامر المنادي فينادي بالصلاه ثم ينادي ان صلوا في رحالكم في الليله البارده وفي الليله المطيره في السفر
طبعا كلمه في السفر هذا قيد ق بياني وليس قيدا
شرعيا وفهم السلف كما سياتي بعد قليل من حديث ابن عباس هذا القيد قيد بياني لا صله له لا يقال في غير السفر لا يقال الصلاه في الرحال وهذا مذهب النووي انه اختار في قول الصلاه في الرحال ان تكون في اخر الاذان فبعدما تؤذن الاذان المعتاد يبقى على الاصل تزيد
الصلاه في الرحال وهناك من اهل العلم وفي روايات يعني تقبل هذا انه بدا الحي على الصلاه تقول الصلاه في الرحال لكن كما ترون انصلوا في رحالكم كان بعد النداء بعد النداء بالصلاه فاذا هذا كما يسميه علماء الاصول مع انا ما بدي اعلق بس مش عارف كما يقول علماء الاصول امر بعد حظ امر بعد حظر فيرجع الى اصله طبعا نسمع الان قال ان عن ابن عمر انه نادى بالصلاه بضجنان في ليله ذات برد
الله
في ليله ذات برد وريح فقال في اخر ندائه الا صلوا في رحالكم الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يامر المؤذن اذا كانت ليله بارده او ذات مطر في سفر يقول الا صلوا في رحالكم
طبعا اط جاءت روايات مطلقه وجاءت روايات مقيده في سفر والسفر قيد بياني ليس تشريعيا نسمع
قال ان ابن عمر يعني اذن بالصلاه في ليله ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يامر المؤذن اذا كانت ليله بارده او ذات مطر يقول الا صل صلوا في الرحال
اذا هذا الامر مطلق هم كانوا في سفر فاخبر بالروايه نعم ايوه
قال عن القاسم عن ابن عمر
6 ايوه
ا عن النبي نعم قال
عن جابر كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فمطرنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي من شاء منكم في رحله
نعم تيسير تيسير على الامه ومن اخذ بالعزيمه فله ذلك ويكافا الجمع بين الصلاتين نعم
ان ابن عباس قال لمؤذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي على الصلاه قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك قال قد فعل ذا من هو خير مني ان الجمعه عزمه وان
انظر الجمعه يتكلم عن الجمعه يعني اذن لهم بعدم حضور الجمعه ايوه عزم
واني كرهت
عزمه
عزمه عزمه واني كرهت ان اخرجكم [أصوات شخير] فتمشون في الطين والمطر
ان احرجكم الحرج ما معناه
المشقه الزائده عن المعتاد نعم ايوه
باب الجمعه للمملوك والمراه
المملوك والمراه لا يجب عليهما شهود الجمعه فان حضر فنعمه وحسن نعم نسمع
عن ابن عن طارق بن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجمعه حق واجب على كل مسلم في جماعه الا اربعه عبد مملوك او امراه او صبي او مريض
نعم باب الجمعه في القرى
عن ابن عباس
طبعا الاصل القرى يعني خارج المدن وهي تكون في اماكن مفتوحه يعني هل تصلى؟ نعم تصلى الجمعه وهذا دليل على انه تصلى الجمعه حيث وجد الجمع وهناك اثر عن عمر ايش؟ جمعوا حيث ما
كنتم اثر عمر جمعوا حيث ما كنتم فهذا يجعلك تصلي الجمعه في السفر تصلي في اي مكان نعم نسمع
قال عن ابن عباس ان اول جمعه جم جمعت في الاسلام بعد جمعه جمعت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينه لجمعه جمعت بجوثاء بجوا بجواثاء قريه من قرى البحرين
اذا قريه من قرى البحرين هناك صليت الجمعه الثانيه غير جمعه الذي حصلت في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم نسمع الحديث التالي ايوه
عن عبد الرحمن بن كعب وكان قائد ابيه بعدما ما ذهب بصره
انتبه الان ماذا تستفيد هذا فيما يتعلق ببر الوالدين ولا ما انتبهتش اقرا لهم كمان مره
عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره
اذا بعدما ذهب بصره من الذي رعاه
ابنه
من
ابنه
عبد الرحمن
فعبد الرحمن هو الذي عنى بابيه اسال نفسك عندما كبر ابوك هل كنت بجانبه به عندما كبرت امك هل كنت بجانبهم ﴿ آية: الإسراء 23 ﴾ اين انت في سن الكبر عن والديك اين انت في الاردن والنعم حياك الله وهم فين
نسمع الان نعم
قال وكان قائد ابيه بعدما ذهب بصره عن ابيه كعب ابن مالك انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعه ترحم لاسعد ابن زراره
اذا مباشره كعب بن مالك اذا سمع الاذان للجمعه ماذا
ترحم
دعا بالرحمه لمن
لمن
ركز هي قدامك لمن
اسعد
لا قال بتقول لي سعد سعد ركز هي شوز
اسعد بن زراره
ايه هسا بقول لي مش شايف الالف بصير ايوه
فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد ابن زراره قال لما تترحم على اسعد بن زراره يا ابا يوسف ايوه ابو يوسف ابو يوسف ايوه
قال لانه اول من اول من جمع بنا في هزم النبيت
شو هزم النبيت هذا
الهزم الابادي يقول المطمئن من الارض النبيت ابو حي في اليمن اسمه عمرو بن مالك ينسب الي من حره الحره الارض ذات الحجاره السود بني بياضه بطن من الانصار نفيع الخضمات ايش موضع قريب من المدينه وكان يستنقع فيه الماء نقيع نقيع نعم يستنقع فيه الماء اي يش جتمع ايوه قلت كم انتم يومئذ قال
اربعه
40 لا يشترط اذا المكان على بعد ميل من المدينه باختصار هكذا قال في النهايه الابادي يعني المكان خارج مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لا تقيس المدينه الان على المدينه في ذاك الزمان شايف المسجد النبوي هذا كل المدينه كان في ذاك الزمان او اقل فاما الان المدينه ما شاء الله مترا متراميه الاطراف فاذا في ذاك الزمان المكان على بعد ميل من المدينه اذا هم في القرى القرى الاماكن المفتوحه خارج هل صلوا الجمعه تصلى فيه الجمعه لا يشترط ان تكون في الحضر لا يشترط ان يكون الجمع الكبير ط لكن كان العدد عددهم 40 لكن هل يشترط الارح نعم ايوه
باب اذا وافق يوم الجمعه يوم عيد
طبعا هذه من مسائل خلاف بين اهل العلم والراجح اذا اجتمع الجمعه والعيد في يوم فمن صلى العيد فلا يجب عليه ان يحضر الى صلاه الجمعه وان كان الافضل والاحسن ان يشهد صلاه الجمعه فان لم يشهد الجمعه صلى
الظهر
الظهر اما فعل الصحابي رضي الله عنه فالراجح انه عندما صلى اجتمع العيد والجمعه صلى الجمعه فسدت عن العيد وبالتالي لم يصلي حتى جاء العصر اذا هذا صلى الجمعه وهذا هو الراجح والروايات انه خطب ثم صلى والخطبه والصلاه لايش للجمعه بينما العيد صلى خطب اذا ركز على ها المساله اللي يكثر فيها السؤال وخصوصا اذا اجتمعت الجمعه مع
العيد فانت تصلي الجمعه استحبابا لا وجوبا لكن اذا صلى الامام الجمعه وهذا لا يكون في زماننا اذا صلى الجمعه في وقت العيد فهذا يسد عن صلاه العيد وبالتالي لا تصلي شيئا حتى ياتي وقت
العصر العصر
العصر نسمع الان كلام طويل ايوه
قال اشاه قال عن شهدت معاويه بن ابي سفيان وهو يسال زيد بن ارقم قال اشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين اجتمع في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلى العيد ثم رخص في الجمعه فقال من شاء ان يصلي فليصلي
نعم
ايوه
عن عطاء قال صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعه اول النهار ثم رحنا الى الجمعه فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال اصاب السنه قال عطاء اجتمع يوم جمعه ويوم فطر على عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكره لم يزد عليهما حتى صلى العصر. عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قد اجتمع في يومكم عيدان فمن شاء اجزاه من الجمعه وانا مجمعون. طبعا الابادي علق انقل لكم كلام الابادي قال صلى فيه الجمعه لانه بدا بالخطبه قبل الصلاه كما ذكرت لكم وذكر الابادي بقوله
عن اي ابن تيميه انما وجهي هذا انه راى تقدمه الجمعه قبل الزوال فقدمها واستزا بها عن العيد نسمع التبويب التالي
باب اللبس للجمعه
وين
باب ما يقرا في صلاه الصبح يوم الجمعه
ركز
عن سعيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرا في صلاه الفجر يوم الجمعه تنزيل السجده وهل ﴿ آية: الإنسان 1 ﴾ وزاد في صلاه الجمعه بسوره الجمعه واذا جاء المنافقون
اذا جاء
واذا جاءك المنافقون طبعا اذا هون اخواني في الله انتبهوا الى هذه السنن فجر الجمعه من السنه ان تقرا
السجده كامله في الركعه الاولى وتقرا الانسان كامله في الركعه الثانيه اثنين انه لا يواظب عليها في كل جمعه لكي لا يعتقد الناس ان فجر الجمعه فضل بسجده زائده فادركنا من كان اذا صلى الامام وقرا في غير السجده انكر عليه المصلون وكانوا يقولون انه اقرا اي سوره فيها سجده المهم ان تسجد وليس العبره قراءه سوره السجده فلذا استحب اهل العلم ان يترك قراءه سوره السجده فجر الجمعه احيانا لكي لا يعتقد ان فجر الجمعه فضلت بسجده زائده لازمه. الامر الثالث ان كثيرا من الائمه يقولون يا شيخ لا نستطيع ان نقرا السجده كامله
بسبب حال الناس واعتراض الناس ولا سوره الانسان كامله فنقول ﴿ آية: التغابن 16 ﴾ اقرا ما تستطيع من السجده واقرا ما تستطيع من الانسان وحاول ان تهيئهم وان تزيد خطوه خطوه لعلهم يتقبلون فان لم يتقبلوا فلا ﴿ آية: البقرة 286، الطلاق 7 ﴾ وسع الامر التالي وهو القراءه في صلاه الجمعه من السنه ان تقرا الاعلى في الركعه الاولى والثانيه الغاشيه وايضا ان تقرا احيانا الجمعه وفي الثانيه ان تقرا المنافقين او المنافقون عن الحكايه نسمع الان اللب اللبس
باب اللبس للجمعه
نعم قال ان عمر بن الخطاب راى حله سيراء
سيراء شو يعني سيراء يا بيت سيره سيراء قال هي ايش من الحرير نوع من الحرير نعم تباع عندنا باب المسجد ايوه
فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعه وللوفد اذا قدموا عليك
اذا من السنه ان تلبس افضل لباسك كيوم الجمعه النبي صلى الله عليه وسلم اقره على الاستدلال انه في يوم الجمعه والاستقبال الناس يلبس احسن اللباس لكنه المنع كان لماذا؟ للحرير نسمع
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخره ثم جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلل فاعطى عمر بن الخطاب منها حله فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في حله عطارد ما قلت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكه
طبعا هذا الحديث في البخاري مر معنا تفصيله ولكن السؤال الذي يذكره كثير من طلبه العلم المتقدمين فيما يتعلق بخطاب الكفار بفروع الشريعه فقالوا بما ان الكفار مطالبون بفروع الشريعه فكيف عمر رضي الله عنه لم يقبل على نفسه هذه الحله السيراه وانما اهداها ل
اخيه فاجاب اهل العلم انه في الحديث انه لا ليلبسها المنع هو من
اللبس
اللبس اما اذا كان لغير اللبس فلا حرج من استخدام هذا من صوره الى في زمانه قد يكون للعلاج لبس بعض المرضى ب لمن له حكه او ما شابه هذا باختصار ولا الكلام طويل نعم
لذا قال الابادي كساه اذا اعطاه كسوه
لبسها ام لا فهو انما اهداها له لينتفع بها ولا يلزم منه لبسها لا يلزم منه لبسها نعم ايوه
قال وجد عمر بن الخطاب حله حله استبرق تباع استبرق ما معنى الاستبرق قال
نو من الحرير
نعم قال في المعجم الوسيط هو ما غلظ من الديباج طب احنا عارفين الديباج اصلا وما غلظ من الديباج ثم الديباج ضرب من الثياب سداه ولحمته حرير اذا ثوب مصنوع يوجد يدخل فيه ايش؟ الحرير نعم ايوه
قال فاخذها فاتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابتع هذه تجمل بها للعيد وللوفود ثم ساق الحديث والاول اتم
نعم
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم ان وجد او ما احدكم ان وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعه سوى ثوبي مهنته
اذا هذا هو الشاهد لا تذهب الى الجمعه بثوب المهنه اذهب ما استطعت بافضل لباسك باب التحلق
باب التحلق يوم الجمعه قبل الصلاه
نعم التحق منهي عن تحلق لقراءه القران اي جماعه او لاعطاء درس كل ذلك منهيون عنه وذلك لكي يتهيا الناس لخطبه الجمعه فلا تبدد طاقتهم نسمع هذا من الحكام ايوه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء
نهى عن ماذا واحد
نهى عن الشراء والبيع في المسجد
اذا واحد الشراء اثنين البيع في المسجد ثلاث
وان تنشد فيه ضاله
اربعه
وان ينشد فيه شعر
خمسه
ونهى عن التحلل قبل الصلاه يوم الجمعه
هذه منه نسمع التبويب التالي
باب في اتخاذ المنبر
نعم
ان رجالا اتوا سهل بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر مما عوده فسالوه عن ذلك فقال والله اني لاعرف مما هو [أصوات شخير] ولقد رايته اول يوم وضع واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا اليمين لتاكيد ولكي اذا تكلم سمع له وياتي بتفاصيل قد ضبط الحادثه نسمع ايوه
ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانه امراه قد سماها سهل ان مري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس فامرته فعملها من طرف الغابه
طبعا طرف ايش يعني طرف؟ قال شجر من شجر الباديه. ايوه
ثم جاء بها فارسلته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا فرايت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى عليها وكبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقره فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال ايها الناس انما صنعت هذا لتاتموا بي ولتعلم م صلاتي
نعم اذا هذا السبب انه صلى على المنبر لتعليم الناس نعم
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بدن قال له تميم الداري الا اتخذ لك منبرا يا رسول الله يجمع او يحمل عظامك
ايش يعني يحمل عظامك
كنايه عن القعود عليه ايوه
قال بلى فاتخذ له منبرا مرقاتين
شو يعني مرقتين درجتين طيب درجتين ورد في احاديث سوف ياتي معنا ثلاث درجات فهنا قال الابادي الثالثه التي كان يجلس عليها يعني هنا درجتين والثالثه شو
التي كان يجلس عليها هذا هو الجمع بين انه وردت روايات مرقتين وثلاث درجات نعم ايوه باب موضع المنبر قال كان بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الحائط كقدر ممر الشاه
نعم كقدر ممر الشاه الان هل كان عريضا طويلا لا فقط بمقدار ممر الشاه اذا هو عندما يصطف بجانب المنبر يكون ايش قريب بمقدار ايش
ممر الشاه نعم اذا هذا شو ماله المنبر
صغير متواضع لا كلفه فيه الشرع يريد منك ان تؤدي العبادات من غير
كلفه اكبر مشكله عندنا الكلفه ماذا تسبب
انقطاع انقطاع
الانقطاع بدك تطلب علم انت قدراتك شو تدرج حتى ما تنقطع انت في العبادات الدارش بدي ابدا اصوم نافله ممتاز ابدا في يوم في اسبوع ثلاثه ايام في الشهر في البدايات اما شو تقول لا انا لا شو اثنين وخميس و13 و14 و15 تلاقي حالك شو انقطعت ابدا ثم بدي اقرا قران اقرا الواجب عليه كل 40 يوم مره يعني المصحف كاملا يعني اختم المصحف في 40 يوما طب شفت حالك تقويت كل شهر واثبت بعدين في شهر مرتين اثبت اما ما نراه انه ما لا بدنا عبادات نثبت عليها صير القران في دمك ما بعرف انام الا اقرا المطلوب مني وهكذا اما انك انت ما بنام الا بس استخدم الخلوي
معناته اللي في قلبك شو
خلوي
الخلوي ولا حول ولا قوه الا بالله نعم ايوه
باب الصلاه يوم الجمعه قبل الزوال
ضعيف نعم
ايوه ان جهنم تسجر
ان جهنم تسجر
الى يوم الجمعه ضعيفه
وقت الجمعه وقت الجمعه مما اختلف منه فيه علماء الفقه ف الجمهور انه وقت الظهر لكن هناك من الحنابله من راى ان وقت الجمعه اطول من وقت الظهر فهو يبتدئ قبل الظهر ويستمر الى وقت العصر اذا البدايات ينفك عن وقت الظهر لكن النهايات يشترك وقبل قليل ابن الزبير تبين معنا انه صلى الجمعه قبل الزوال وايضا روايه مسلم حقيقه صريحه كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنريح نواضحنا فقلت قلت في اي ساعه تلك قال زوال الشمس يعني كان كل هذا الامر بعد صلينا
ورجعنا ونوضحنا وطعمينا ولساته ايش هذا وقت ز وقت الظهر يعني كل شغلهم كان ايش
قبل الظهر روايه مسلم طبعا يعني اكثر شيء يحتج به روايات مسلم ذكر عده روايات اما روايه ابي داوود لا يعني تحتمل مش قويه نسمع الان سمعت انس
قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعه اذا مالت الشمس
اذا مالت الشمس اذا هذا في وقت ايش الظهر نعم
قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعه ثم ننصرف وليس للحيطان في
نعم هذا اشاره يعني انه ممكن يكون قبل الزوال ايوه
قال عن سال قال كنا نقي قيل ونتغدى بعد الجمعه
يعني ايضا القيلوله وسط النهار لكن وسط النهار يختلف من الشتاء الى الصيف فاذا هذا الاستراحه شو معنى القيلوله الاستراحه وسط النهار هذه سنه انك ما استطعت في وسط النهار تستريح عن العمل بس اذا حضرتك بتصحى اصلا على صلاه ايش الظهر هذا بدك تشتريه هذا بدك تشتغل هسه وقت القيلوله ولا لا حول ولا قوه الا بالله العمر قصير بيتحمل كله انقضيه نوم في نوم وسهر في الليالي نسمع الان النداء يوم الجمعه نعم
باب النداء يوم الجمعه قال اخبرني السائب ان الاذان كان اوله حين يجلس الامام على المنبر يوم الجمعه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان خلافه عثمان وكثر الناس امر عثمان يوم الجمعه بالاذان الثالث
بالاذان الثالث ولا الثاني امر عثمان
ثالث وين الاول والثاني وين الثاني طيب
الاقامه
احسنت اللي هو الاقامه فهم ذكروا الاذان والاقامه والاذان الثاني اللي نحن بنسميه وهو الثالث فلما كثر الناس جعل اذان قبل وقت صلاه الجمعه لكي يتهيا الناس فياتون الى لما تسعه الفتوحات وما في الا مسجد واحد وموعد الجمعه مش محدد في وقت حتى نقول ما هو محدد لا طيب كيف بدنا نعلمهم فكان هناك مؤذن و الشاطبي يرى ان الاذان كان في السوق اصلا يعني بمثابه مكبر صوت وما شابه ومنهم من قال نعم كان في السوق لكن قبل الوقت وليس ليس اثناء الوقت لو كان اثناء الوقت هذا مكبر صوت بس نعم والراجن قبل الوقت لكي يعني يتهيا الناس وياتون الى صلاه الجمعه الجمعه يوم تزكيه نحرص على التبكير ما استطعنا يعني الاصل نكون
في المسجد على الاقل قبل الاذان بنصف ساعه على الاقل اما اذا ابتليت فتاخرت فحاول ما استطعت الا تتاخر مره اخرى نسمع الان
فاذن به على الزو على الزوراء فثبت الامر على ذلك
نعم ثبت الامر على ذلك ولكن الشافعي قال وفعل ابي بكر وعمر احب الي من فعل عثمان فاذا وجدت العله كان نرجع الى حديث عثمان لم يوجد نرجع الى الاصل وفي زماننا اولا وقت الظهر محدد
اثنين يوجد مكبرات صوت فبالتالي لا نحتاج الى اذان ثالث
نعم نسمع
منكر ب
89 ايوه
قال عن السائب لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا مؤذن واحد بلال قال عن ان السائب
خلاص باب الامام
باب الامام يكلم الرجل في خطبته
هل الامام يتكلم مع المامومين في خطبه الجمعه عند
الحاجه
الحاجه التي لا تؤخر فنسمع الحديث ايوه
قال لما استوى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه قال اجلسوا فسمع ذلك ابن مسعود فجلس على باب المسجد فراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعالى يا عبد الله ابن مسعود اذا خاطبه تعالى لانه جلس وين؟
خارج المسجد
على باب المسجد ممر او خارج المسجد لا باب المسجد تقدم هذا ممر نعم نسمع
باب الجلوس اذا صعد المنبر
ايوه
قال عن عن ابن عمر قال كنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ اراه قال المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب
هذا فيما يتعلق يجلس الامام كم جلسه مرتين جل يجلس عندما يصعد حتى ينهي المؤذن ثم يجلس بين الخطبتين نعم
باب الخطبه قائما
الحمد لله هذه الاشياء مطبقه في زماننا ما قائما اي ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما فمن حدثك انه كان يخطب جالسا فقد كذب فقال فقد والله صليت معه اكثر مني صلاه
اكثر مني صلاه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا الله نعم
عن جابر بن سمره قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خطبتان كان يجلس بينهما يقرا القران ويذكر الناس
يقرا القران اثناء الخطبه ويذكر الناس اثناء الخطبه لا بين الخطبتين نسمع
قال عن جابر ابن سمره رايت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد قعده لا يتكلم وساق الحديث
نعم لا يتكلم
باب الرجل يخطب على قوس
يعني هذا يعتمد على شيء بسبب ضعفه او مرضه او سنه نعم ايوه قال
كما نراه في هذا الزمان من يحمل العصا ويقول هي سنه ويكون شاب يمتلئ شبابا وقوه فهذا ليس من السنه وتجده يقوم يتكلم ويبدا يتكي على العصا فهذه ليست من السنه في شيء هذه سنه هنديه كما قيل لانها جاءت من الهند نعم
قال عن شعيب بن رزيق قال جلست الى رجل له صحبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له الحكم ابن حزن الكفل الكلفي فانشا يحدثنا قال وفت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سابع سبعه او تاسع تسعه فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادعوا الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشيء من التمر والشان اذك دون فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على عصا او قوس فحمل الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات ثم قال ايها الناس انكم
اذا هكذا هو الخطير الناجح كلام قليل ايش نافع نسمع وليس كثير لا فائده منه صليت عند اكثر من خطيب بتمنى اسمع منه ايه او حديث وخذ كلام وتحليلات سياسيه واخبار كاني بحضر نشره موجز لاهم الانباء نعم ايوه
قال ايها الناس انكم لن تطيقوا او لن تفعلوا كل ما امر ما امرتم به ولكن سددوا وابشروا اذا لا تكابر هل ستطبق جميع اوامر الشرع جميع السنن؟ لا ولكن
قاربوا وستدوا سوف يحدث عندك ماذا؟ تجد نفسك انك بين امرين فعمل اعلى المصلحتين وهذا هو كتاب قواعد الاحكام للعز بن عبد السلام كله قائم على هذا تحصيل اعلى المصلحتين بتفويت ادناهما در اعلى على المفسدتين بارتكاب ادناهما كلام طويل ذكر الصور و يعني لم اتم قراءه الكتاب لكنه الكتاب لذيذ جدا وان شاء الله ساتمه قريبا نعم نسمع
قال عن تميم الطائي عن عدي ابن حاتم ان خطيبا خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من يطع الله ورسوله ومن يعصيهما
اذا ومن يعصيهما هذا جمع ولكن مقاصد اللفظ على نيه اللفظ لكن النبي صلى الله عليه وسلم صح له لفظه صحح له لفظه ومن يعصي الله ورسوله والشعي يعصهما نعم
قال قم او اذهب بئس الخطيب انت
نعم نسمع
قال عن بنت الحارث ابن النعمان قالت ما حفظت قاف الا من في رسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب بها كل جمعه
يعني تصل لمرحله ان خطبه الجمعه قران ويفهم الناس ويتلذذوا تكون اكثر الخطبه ايات ما احلى هذه الخطبه نسمع
قالت وكان وكان تنور رسول الله صلى الله عليه وسلم وتنورنا واحد
شو هذا شو دخلها في الموضوع تنور شو التنور اللي هو المكان الخبيث شو دخل هذا في الحديث عن الجمعه حتى تدل على ماذا؟
شيئين واحد انها ضابطه للروايه حتى انها تذكر التنور اثنين القرب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قريبا منها قال فيه دلاله على حفظها ومعرفتها باحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقربها من منزله نعم نسمع
قال عن جابر كانت صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قصدا وخطبته قصدا يقرا ايات من القران ويذكر الناس
اذا قصد ايش قصد من غير تطويل من غير تطويل وبعض الناس غير تطويل بس ما في احاديث فش توجيه لل للنصوص بقرا الايات والاحاديث وما في توجيه برضه هذا وقعنا في مشكله نحن الان بدنا ايات وحديث مع
توجيه وبدنا نذكر اشياء واقعيه في زمن الناس ايش بتخطب البر الوالدين مش فاهمين ايش بر الوالدين عقوق احذروا عق مش فاهمين شو عقوق الوالدين اعطيني صور واقعيه في زماننا هي مشتهره تدل على العقوق تدل على البر لكن للاسف الخطباء لا ولا حول ولا قوه الا بالله نعم نسمع
قال ما قال عن عمرو عن اختها قالت ما اخذت قاف الا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقراها في كل جمعه
نعم هذا كلها روايات عن قراءه قاف يوم الجمعه على المنبر نعم باب رفع اليدين على المنبر
باب رفع اليدين على المنبر
اذا هذا مما نهى عنه الشرع ان ترفع يديك تدعو وانت على المنبر فقط كان النبي صلى الله عليه وسلم يشير بالسبابه والصحابي دعا على هذا الخطيب الذي رفع يديه قبح الله هاتين اليدين نعم ونراه لغايه الان بعض ال الخطباء الجهله اذا دعا يدعو ويرفع يديه على المنبر نسمع
قال ا
راى عماره ابن رؤبه بشبه
ابن رو ابن رويبه بشرى بن مروان وهو يدعو في يوم جمعه فقال عمار قبح الله هاتين اليدين
طبعا هذا انت بتقدر تنكر على الخطيبت انك تكون انت ايش فقيه وكلمتك مسموعه يعني ممكن تكون فقيه بس كلمتك مش مسموعه شو تسبب بلبله وتسوي مشاكل ويقول لك المشايخ دقوا في بعض وتخ لا اما ايش النقطه عندما تكون انت عالم وكلمتك مسموعه فعندها ينتهر الخطيب يعني واحد من تلاميذك بيخطب فوجهته بتقبل وحتى التلاميذ الايام هي شو مالهم شايفين حالهم ايش
شيء كثير علماء انا زمان تلميذ عندك هسه انا واياك ايش قرناء نعم نسمع
قال حدث حدثني ا عماره قال ولقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما يزيد على هذه يعني السبابه التي تلي الابهام ضعيف قال عن سهل ما رايت
خلاص ضعيف ايوه
باب اقصار الخطب
نعم
عن ابي راشد عن عمار بن ياسر قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باقصار الخطب قال عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يطيل الموعظه يوم الجمعه انما هن كلمات يسيرات
اذا لا يطيل لا يطيل ايات واحاديث مع توجيه وذكر اشياء في الواقع كلها بع دقائق بربع ساعه يا سيدي فبالتالي انت تضبط الامور لكنك اذا لم تكن فقيها فلن تحسن ان تضبط الوقت تقول لي والله ما لحقت احكي او لا لانك لست بفقيه نعم ايوه
باب الدنو من الامام عند الموعضه
ايوه
قال و
هذا من السنه ان تبكر الى الجمعه وتقترب من الامام ايوه
عن سمره ابن جند
انظر هذول اللي بيتاخروا عن صلاه الجمعه شو حالهم ايوه
ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال احضروا الذكرى وادنوا من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخذ اخر في الجنه وان دخلها
اذا من اسباب تاخر دخول الجنه انك تتاخر
عن الجمعه وتتاخر عن الدنو من الامام تصور حضرتك عشان بدك تنام ولا بدك تاكل ولا بدك ابصر ايش تتاخر قبل بساعه يكون يوم في الجمعه شو المانع اكبر مشكله اذا بقول لك اذن شو اذن هذا في صلاه الظهر الجمعه هي قبل الاذان على الاقل بنص ساعه والافضل قبل بساعه فوت يا اخي اقرا الكهف وصلي لك ست ركعات ثمان ركعات الا هو ما يا دوب تلحق وخلي ابوك يروح بدري يا اخي مش عارف يروحسب مين
انت يلا يا فلان قوم يلا كمان شوي واذا سابهم وراع ظلوا نايمين في منهم بتروح الجمعه بالمره برجع متنكد الان صار مفسده مفسده اما انك تتركه وهذا حقيقه الاب الحريص على تربايه اولاده اما اللي مش حريص ما شاء الله بتلاقيه قبل ساعه في الجامع له سال على اولاده اجوا
ولا ما اجوش
زي اللي بيجي على صلاه الفجر ما شاء الله في الصف الاول اولادك والله ما بعرف عنهم عندي خمس ست اولاد بدي اقعد اصحي فيهم
بدك تصحيهم اه ترفع والميه تكب عليهم اذا ما رضيو بدك تشتغل
ولا حول ولا قوه الا بالله وتقول والله اخو ابنك بيساعدك المشكله بساعد وبدقوا في بعض وكمال الحم واللي بخش لك في الحمام بنام بتدق عليه بقوللك نعم فكرك بدك تخش على ولك شو نعم شو بتساوي والله ما انا عارف قاعد مقعد عشان هيك الفرنجي هذا بصيبيقعد عليه بنا
كمل نوم [صراخ] اخ واللي بعد ما يتوضى بتطلعه اخر شيء بعود بنام على الكنباي على الصوفه حرب على صلاه الفجر اذا بدك تتابع اولاد اما اذا انت من النوع بتسائل بتروح على الصف الاول وبتصلي ما شاء الله عنك
او بتحط المنبه قبل الاقامه بربع ساعه قال واحد بيقول لي يا شيخ والله عذرتك انا فعلا اولادي صاروا ياخروني عن الصف الاول قلت له ليش كم ولد عندك قال لي اثنين قلت له اثنين وباخروك كيف نو يصير عندك طحشه وهذا بتشيل وهذا بترفع وهذا بتدخله وهذا شو بتصير لا مش هيك بده يصير اذا بدك تتابع اولادك بدك تتابعهم قراءه القران تلاقي اخذت ساعتين معك تابعوا في صلوات الجماعه يا اخي ريحونا وروحوا على الجماعه من غير ما نحكي لكم بعدين ما وصلتوا لهالمرحله هي لا ما وصلنا بدك تظل نجلط فيك لا تموت وانت تحكي لنا بدنا حل قال بقول لك انا بنام بصحاش ليش كاهل الكهف حضرتك بحب النوم نسمع الان
باب الامام يقطع الخطبه لامر يحدث
نعم
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا برضه الفتنه يعني ابتلاء الاولاد قطع خطبه النبي صلى الله عليه وسلم الجمعه ليشان الاحفاد
لانه عشان الاحفاد ما هو لسه عندك مشكله بس تخلص من الاولاد جايك ايه احفاد ه انت خلصنا مع لا تجوز الاربعه وريح حالك على البدري ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اسمع الان ولا انتم فاهمين علي
قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما قميصان احمران يعثران ويقومان فنزل فاخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال صدق الله ﴿ آية: الأنفال 28، التغابن 15 ﴾ رايت هذين فلم اصبر فلم اصبر
مين
الرسول صلى الله عليه وسلم الرحيم ما هو انا ما بقدر اطلع الحق الصف الاول في الفجر وابني مش راضي يقوم يصلي
ما بصبر [صراخ] اما انت قلبك حجر مش سائل في اولادك كيف بتصور حالك جاي على الدرس وبتجايب لك واحد على الاقل من اولادك على الدرس ز واحد [صراخ]
لا واحد ولا اثنين كيف جايب جايب ابوك اول ابوك ما لك سلطه عليه فانتبه الان يا جماعه فلم اصبر في ناس بتصبر في ناس
ما بيصبر اللي مين اللي ما بيصبرصح
اللي بيتبع هدي الرسول صلى الله عليه وسلم اما اللي بيصبر هذذوا [صراخ] في بلدهم بلد
في بلد ولا حول ولا قوه بروح على العمره وتلفونات ليل مع نهار وانت تصحي فيهم وتقوم فيهم و60% لا بخلوك تهنى في عمره ولا بتهنى بتروح على مصر لتاكل وتشرب وتسافر وتشتغل وت ترجع ليل مع نهار تلفونات يا اولاد اه ان شاء الله توكل
ولا لا حول ولا قوه الا بالله اذا ما سويت هيك اولادك ما بتربوا تحلم فكمل كمل على كل حال خلينا نروح ايوه
باب الاحتباء والامام يخطب
الاحتباء منهي عنه وقت خطبه الجمعه وقت ما هو الاحتباء قال ان يقيم الجالس ركبتيه ويقيم رجليه الى بطنه بثوب ليجمعهما به مع ظهر ويشد عليهما ويكون وتكون اليتا على الارض وقد يكون الاحتبايدين عوضا عن الثوب ايش يعني؟ يعني اقعد على الارض ورجليك هذول انصبهم وفي عندك زي قطعه ثياب شد ه الرجلين على ايش؟ على بطنك او ايديك بتشدهم طبعا وخصوصا في ذلك الزمان كان ما في ملابس داخليه زيك الان
فيسهل ان تكشف العوره فمنهم من ربطها بكشف العوره ومنهم من قال انها مدعاه الى
النوم
النوم حضرتك في حضرت درس يوم الخميس عند احد مشايخي فبتفرج على هذول حاطين كراسي ومتركين هيك فرايت جزءا منهم نايمين
نايمين مرتاح الاخ انا مش عارف انام تقول بدها رجلي تخلع وانا بلم وبدم عشان ال السن والحكم لا بدنا نتجوز ومع ذلك فاذا نايم الاخ مرتاح
ولا حول ولا قوه قلنا لو واحد من الطلاب روح توضى قال ما انا متمكن انا متمكن والناس نايمين وانت نايم من نام فليتوضا عام العينان كاسهي انت مطالب بالوضوء لا ما رد صلى بهيك صلى ماخذ فتخ نسمع الان ايوه
قال ان رسول الله
دائما انت في الدرس لا تقعد مرتاح تركي لي [تنحنُح] على الحيط بتنعس تنام تعرف انا لولا لدرس سؤال وجواب كان انتم ايش؟ انا في درس ما بعرف الواحد ينام ليه كل شوي وانا ايش
موجه سؤال واذا شفته نايم بساله هو ايش هو نايم على طول شو قول لك والله يا شيخ ما احنا عارفين ننام في درسك وانت جاي عشان تنام عندي حبيبي
لا حول ولا زي واحد بقول لي هو قبل 20 سنه قال لي اياها قال لي يا شيخ والله ما انت مخلينا ننام بعد الفجر قاعد في الجامع ومتخوث علي هيك حاط المصحف هيك باجي عليه كل شهر كل شهر والله ما انا عارف انام يا شيخ عن الحكي ثلاث سنين وانا بتابع فيه لا حد ما بعرف هالايام شو وضعه هذا ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم نسمع الان
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوه يوم الجمعه والامام يخطب
طبعا الحبوه او الحبوه نعم اذا فهمنا معنى الحبوه وهذا مدعاه الى النوم مدعاه لكشف العورات على خلاف في العله ايوه باب الكلام
باب الكلام والامام يخطب
ما في كلام في انصاط ايوه
قال عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت انصت والامام يخطب فقد لغوت
نعم لغوت ومن لغى
فلا جمعه
فلا جمعه له نسمع نعم
قال عن النبي صلى الله هذول اللي بيحضروا الجمعه يحضروا
قال يحضر الجمعه ثلاثه نفر
اسال حالك انت من انو نوع ايوه
رجل حضرها يلغو وهو حظه منها
لا اله الا الله حظه منها ايش اللغو انه بيتكلم اثناء الخطبه
ايوه والثاني
ورجل حضرها يدعو فهو رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منع
نعم اذا الثاني مبكر ويصلي ويدعو فهذا من مشيئه الله نعم والثالث
ورجل حضرها بانصاط وسكون ولم يتخطى رقبه مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفاره الى الى الجمعه التي تليها وزياده ثلاثه ايام
يا الله وزياده ثلاثه ايام لان الحسنه
بعشر امثال
بعشر امثالها نعم
وذلك بان الله تعالى يقول ﴿ آية: الأنعام 160 ﴾
هنيئا لك اذا اديت حال وخطبه الجمعه كما ينبغي فلك ماذا؟ كفاره 10 ايام هني قال لك نعم ايوه
باب استئذان المحدث للامام
المحدث له يا رجل
ال المحدث مع
المحدث يعني اخرج ريحا
فبالتالي ماذا يفعل كيف يستاذن
عن عائشه قالت قال النبي
كيف يستاذن هذا الذي اخرج الريح والامام يخطب
يضع يده على انفه
وينصرف كانه ايش يوهم الناس ان الدم ينزل وهذا من المعاريض وموضوع المعاريض عندنا قاعده سوف تاتي في القواعد الفقهيه نعم نسمع
قال عن عائشه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في صلاته فلياخذ بانفه ثم لينصرف قال ابو داوود رواه حماد قال عن النبي
اذا دخل احدكم والامام يخطب اذا يعني في روايه والامام يخطب في روايه اثناء الصلاه ايوه
باب اذا دخل الرجل والامام يخطب
هل يصلي ركعتين الجواب نعم يصلي ركعتين قبل ان يجلس نسمع
عن جابر ان رجلا جاء يوم الجمعه والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال اصليت يا فلان قال لا قال قم فاركع ايوه
قال عن
جاء سليك الغطفاني
جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له اصليت شيئا قال لا قال صلي ركعتين تجوزيهما
نعم اذا يا من جئت والامام يخطب هل تصلي ركعتين اصلي ولكن صلاه خفيفه نعم
انه سمع جابر بن عبد الله يحدث ان سليكا جاء فذكر نحوه وهو زاد ثم اقبل على الناس وقال اذا جاء احدكم والامام يخطب فليصلي ركعتين يتجوز فيهما
طبعا في روايه عند ابن ماجه اصليت قبل ان تجيء فاحتج بها من قال بالسنه القبليه لصلاه الجمعه وهذه الروايه حديث ضعيف لا هي اصليت قبل ان تجلس هي الروايه الصحيحه في البخاري ومسلم نعم ايوه
باب تخطي رقاب الناس وعن تخطي رقاب الناس عن الابادي عن العراقي قال وقد استثني من التحريم او الكراهه الامام تخط الرقاب لمن واحد الامام
او من كان بين يديه فرجه ظاهره فرجه ظاهره وما حدا مسكرها فلك ان تتخطى الرقاب لا يصل اليها الا بالتخطي هذا كلام مين العراقي العراقي طبعا شرح احاديث احكام واسم كتابي في شرح احاديث الاحكام ما هو
العراقي تقريب
طرح التثريب شرح التقريب الان عندما كتب وشرح لم يتم الشرح فمن اتم
ابنه فعندنا اثنان اشترك في طرح التثريب شرح التقريب واحد
الاب
الاب اثنين الابن الاب من هو
زين الدين عبد الرحيم العراقي والثاني ولي الدين ابو زرعه لا انت عارف ولي الدين
ولا زين الدين
بتقول لي العراقي اثنين عراقي لا حول قال العراقي وابنه نسمع الان
قال عن ابي قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه فجاء رجل يتخطى رقاب الناس فقال عبد الله بنسر جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعه والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت
اذا الاذى حرام في جميع صوره ومنه هذا تخطي الرقاب نسمع
باب الرجل ينعس والامام يخطب
اذا نعست شو بدك تساوي
قم من مكانك قول لك نام ولا حول قم من مكانك ولا هذا اللي حك
اه بالتالي انت متى نعست في خطبه الجمعه قم من مكانك حتى ايش يطير النعس وحقيقه انا دائما اذا في الليل بكون بكتب فالذي يساعدني على عدم النعاس اني ببحث بصير اتنقل من كتاب لكتاب شو مالي
بصحصح شوي لحديت ما ايش نستوي على الاخر فيساعد الحركه اذا تساعد في طرح وابعاد النعاس لذا من اهل العلم من كان لا يقبل ان ينام على جنبه لا يقبل وانما ينام فقط
جالسا ليشان ما يكثر ن
ما يكثر نوم كثير اماخوم من الفجر للظهر الاخ
اه اعطي حق الحقوق كلها في النوم عندك يا اخي ولا حول ولا قوه الا بالله [صراخ] نسمع باب الرجل ينعس والامام يخطب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس احدكم وهو في المسجد فليتحول من مجلسه ذلك الى غيره
نعم
باب الامام يتكلم بعدما ينزل من المنبر
الحديث ضعيف يعني هذا الكلام انه كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك من يساله عندما ينزل من المنبر هذا موضوع اخر حديث ضعيف لكن هو جائز للحاجه نعم باب
باب من ادرك من الجمعه ركعه عن
من ادرك ركعه على خلاف الراجح من ادرك ركعه فليجبر ها او اليتمها بركعه اما من فاتته ركعتين
فالصواب يصلي ظهرا وهكذا افتى غير واحد من السلف من الصحابه اذا من ادرك ركعه فقد ادرك الصلاه حديث عام حديث عام ليس محصورا في الجمعه نعم
قال اي عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعه من الصلاه فقد ادرك الصلاه
يعني الاخ راحت عنه الاذان والتبكير وخطبه الجمعه ولحق ايش من الجمعه وضع ايش
يعني زي ما كانت امي رحمه الله عليها تقول لي انا بدي احج حجه محترمه بس بقينا نقول لها بدنا نطلعك ونزلك ونحم لك قالت لي شو هالحج اللي ماخذني عليها انت اصلا ما عرفت تحج والحمد لله خير تعاودت انه طلع لها موافقه في الاوقاف ورسمي وطلعت مع رحنا طيران هالراحه ومع ذلك تعبت قصه طويله لكن بعض الناس بده يادي العبادات شو مالها
اي كلام اي كلام انت بس جاي تقول لي والله ادركت من الجمعه ركعه لا بكرت ولا استفدت من الجمعه ولا خطبه ولا شو وزي اللي بقول لي انا ادركت من الحج عرفه الساعه 2نتين في الليل جيت وين كل التزكيه في الحج ولا حول ولا قوه الا بالله حتى هي بطلوا يلاحقوها نسمع الان باب ما يقرا به ما يقرا به في الجمعه
اه مر معنى واحد
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرا في العيدين ويوم الجمعه بسبح اسم رب بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشيه قال وربما اجتمع في يوم واحد فقرا بهما قال ماذا كان يقرا به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه على اثر سوره الجمعه فقال كان يقرا به هل اتاك حديث الغاشيه قال عن اب عن ابن ابي رافع صلى بنا ابو هريره يوم الجمعه فقرا بسوره الجمعه وفي الركعه الاخره اذا جاءك المنافقون قال فادركت ابا هريره حين انصرف فقلت له انك قرات بسورتين كان علي بن ابي طالب رضي الله عنه يقرا بهما بالكوفه قال ابو هريره فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا بهما يوم الجمعه
يعني انت قرا عليه قراها في الكوفه وانت قرات شو هي سنه التطبيق العملي للسنه هو الذي يظهرها بين الناس من اسباب عدم نشر السنه عدم تطبيقها العملي تاني انا اظل اقول لك احرص على الوقت احرص على الوقت وانت شايفني لا بقرا كتاب ولا بفتح كتاب ولا بحضر درس ولا بتقول لي انت قاعد بتنظر علينا بنشوفك ولا بتفتح ولا ايش؟ ولا كتاب انا مش ضد النوم ان شاء الله بتنام في اليوم 12 ساعه لكن بتغتنم وقتك بساعتين احسن من واحد بنام اربع ساعات وبيغتنم ولا ايش
ولا وقت
اذا هو الضابط قله النوم ولا اغتنام الوقت
اغتنام الوقت شو الفائده قال بيقول انا اليوم ما نمت بال طب شو الفائده ما نمت اغتنمت الوقت الضابط هو ايه اغتام مش الاخ قاعد لي بس يعلق علينا ولا حول ولا قوه الا بالله اغتنم الوقت نعم نسمع
قال
يلا يا رجل باب الرجل ياتم بالامام
وبينهما جدار
طبعا كيف ياتم بالامام وبينهما جدار ايوه صلى
قال صلى رسول الله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره والناس ياتمون به من وراء الحجره
انظر في حجرته وهو منفصل عنهم لكن ياتمون السبب كله ايش؟ المرض وهذه روايه ابي داوود وهي مختصره وبالتالي ايضا كانوا يصلون ايش في المقصوره احتاج بها المقصوره اللي هي زي غرفه معدله لمين
للملوك والحكام والامراء والوزراء حتى لا يتعرضوا للقتل اثناء الصلاه او ما شابه فكانوا يصلون بالمغزي ما عمر اللهم ارضى عنه مش ضربوا بالسكين ابو لؤلؤ المجوسي فصاروا يجعلوا ايش مقصوره حتى يحفظوا
الائمه والحكام والملوك والامراء من القتل فهذا منفصل جائز الصلاه جائزه وهي جماعه نعم نسمع لانه رح يجي كمان شوي الان ايوه باب الصلاه بعد الجمعه كم تصلي بعد الجمعه الراجح انك تصلي اربع ركعات سواء في المسجد او في البيت وجائز ان تصلي ركعتين فقط الاكمل اربع ركعات والقول انه اذا كان في البيت ركعتين وفي المسجد اربعه قول مرجوح هن اربعه سواء في البيت او في المسجد وركعتين سواء في البيت او في المسجد الافضل اربع ركعات وفي البيت هذا اللي بده يطبق الافضل اما اذا بتقول لي بدي اطبق الافضل بتروح على الدار بتلاقي المراه محضر لك اكل وشرب تنشغل ولا رايح عليك الصلاه لا تصلي وين
في المسجد زي اللي بقول لا انا بدي اصلي الوتر في ولا مره بيصلي بيجي واحد بيقول لي انا بصحاش بالمره كل يوم بقول ما بينفعش انت ما راحت عليك مره مرتين اما كل يوم بتروح عليك الوتر معناته صليها ايش في اول الليل مباشره بعد صلاه العشاء سبع وكذا وصلي السن والوتر انت مش من رجالها تقوم في الليل وتصلي وكذا مش من رجالها لسه كما جاء ذاك الرجل لابي هريره قال له اني صمت نافله فنسيت فاكلت وشربت ماذا علي قال له اطعمك الله وسقاك قال ثم نسيت فاكلت وشربت ايه كم مره قالوا اطعمك الله وسقر قال ثم نسيت قالوا يا هذا اذهب فلست من اهل الصيام يعني الواحد بينساله مره انت خمس مرات ناسيني وب كل كل موعد اكل نسيت افطرنا بعدين نسي على الغداء ونسي على قبل الفطور
بشوي [ضحك]
بعدين نسي انه النسي يشربه وان كان الاستاذ يعني في ضعف حقيقه في مصنف عبد الرزاق لكن المعنى صحيح ايوه
قال ان ابن عمر راى رجلا يصلي ركعتين يوم الجمعه في مقامه فدفعه وقال اتصلي الجمعه اربعه وكان عبد الله يصلي يوم الجمعه ركعتين في بيته ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم يصلي ركعتين السنه في البيت ايوه
قال كان ابن عمر يطيل الصلاه قبل الجمعه ويصلي بعدها ركعتين في بيته ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
صحيح
قال عن قال عن اخبرني عمر بن عطاء ان نافع بن جبير ارسله الى السائب ابن اخت نمر يساله عن شيء راى منه معاويه في الصلاه راى منه معاويه في الصلاه فقال صليت معه الجمعه في المقصوره
اذا هي المقصوره ها اجت معنا المقصوره نعم
فلما سلمته قمت في مقامي فصليت فلما دخل ارسل الي فقال لا تعد لما صنعت اذا صليت الجمعه فلا تصليها بصلاه حت فلا تصلها بصلاه حتى تتكلم او تخرج فان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بذلك الا توصل صلاه بصلاه حتى تتكلم عن ابن عمر قال كان اذا كان بمكه فصلى الجمعه تقدم فصلى ركعتين ثم تقدم فصلى اربعا واذا كان بالمدينه صلى الجمعه ثم رجع الى بيته فصلى ركعتين ولم يصلي في المسجد فقيل له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان مصليا بعد الجمعه فليصلي اربعه وتم حديثه وقال ابن يونس اذا صليت هذا ننتقل الى اخر باب ايوه باب
باب في القعود بين الخطبتين قال عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين كان يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ اراه قال المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب
اذا هذا ما ذكرناه ان الجمعه فيها خطبتان وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم واياك