الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم نكمل اخواني في الله ما بداناه بين المغرب والعشاء قال وعصره
قال وعصر ابن عمر بصره فخرج منها الدم ولم يتوضا
نعم اذا هنا انتقل وصل الى اثر اخر عن عبد الله بن عمر ما معنى بصره وعصر ابن عمر بصره فخرج منها الدم
خراد صغير
خراد صغير ما معنى خراد صغير
نعم هي اشبه ما تكون بالدمن فهذا خرج منه دم ومع ذلك لم يتوضا لم يعتبر خروج الدم من نواقط الوضوء هذا الاثر اين هو هذا الاثر اين هو تفضل
هذا وصله عبد الرزا الاول 1453 قال عن ابن تيميه ابي محمد الطويل قال حدثني ب بن عبد الله المزني رايت ابن عمر عصر بكره وجهه فخرج شيء من ذنب حكه بينفعين ثم صلى ولم يتوضا وهذا الصحيح وقل ايضا ابن شيده والبقي وابن الاثر مقوله اسانيد ابن ابي شيبه والاثر
اسناد ابي شيبه حدثنا وهاب عن التيمي قال ب نح وابن الاسام حدثنا موسى اسماعيل حدثنا حماد اخبرنا حمي عن بكر بن عبد الله بن زنين ان ابن عمر كذلك من طريق ابي شي
نعم هذا و تخريج الاثر ولكن انا وقفت على طريق اخر لكن اسنادها ضعيف فلا تصلح فكفانا اخونا الاسناد الصحيح نعم الذي يلي
وبلق ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته
ابن ابي اوفى دما فمضى في صلاته اين هذا الاثر الاخير
وص بن عبد الرزاق المصنف الجزء الاول صفحه 148 رقم 571
اسناده تفضل
رواه عبد الرزاق المصنف كما قال اخونا بن المذف الاوسط الاول 172 رقم 63 قال عبد الرزاق ا عن الثوري وابن عيينه عن عطاء بن سائر قال رايت عبد الله بن ابي اوفى بصق ثم صلى ولم يتوضا ا عبد الله عطاء بن السائل اخترت لكن روايه سفيان عنه قبل الاختلاف صحيح
نعم روايه سفيان الثوري عنه قبل الاختلاط كما في الكواكب النيرات نعم
وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجمه
نعم وقال ابن عمر والحسن في من يحتجم ليس عليه الا غسل محاجنه ابن عمر اين هو تفضل
رواه ابن ابي شيبه في مصنف المجلد الاول صفحه 308 رقم 471 راه المندخ الاوسط الاول 178 179 رقم 70 رقم 72 والبيهقي السنه صغرى في الاول ا صفحه 13 صفحه 31 رقم 41 اسناده صحيح
نعم اسناد حدثنا ابن نمير ما هو الاسناد حدثنا ابن نمير حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وهذا اسناد كالشمس مسلسل بالجبال انه كان يحتجم غسل اثر محاجمه واسناده كالشمس نعم اما قول الحسن قول الحسن هذا من الرواه تفضل
وصل بن ابي شيبه في اول 380 صفحه 474 قال حدثنا حص عن اشعث عن حسن بن سليم انهما كان فلان اثر المحام ورقم 477 قال حدثنا عبد الاعلى عن يونس عن الحسن عن الرجل يحتج المال عليه قال يصحف عرشمه والاسناد الثاني ا صحيح يونس بن عبيد بن زار الع ثقه وعبد بن عبد العاد الثاني ثقه ايضا
الاسناد الذي قبله
ماذا
لا الاسناد الذي قبله رقم 475 من طريق بن ادريس عن هشام عن الحسن ومحمد قال كان يقولان في الرجل يحتجم يتوضا ويغسل اثر المحاجم يتوضا ويغسل اثر
نعم اذا هكذا نكون الحمد لله وقفنا على وصل هذه المعلقات بما فتح الله علينا وعليكم وهذه دعوه الى باقي الاخوه ان يفتقوا الله في هذا الدرس ويحضر ويتعلموا ويتفقهوا حتى يرتفع مستواهم فمدار المشاركه الدرس على اثنين للاسف مع مشاركات من اخوه لكن مدار المشاركه الحقيقيه على اثنين ولا اعلم ما الباقي ماذا يفعلون وخصوصا الاخوه الذين اخذوا دوره تخريب المستوى الاول على الاقل فدعوه الينا جميعا ان نتقي الله عز وجل وان نحافظ على اوقاتنا وان نتعلم وان نحضر حتى يرتفع مستوى الدرس هذا واخر دعوانا
﴿ آية: يونس 10 ﴾ نفتح مجال الاسئله من كان عنده سؤال تفضل
شيخ الاثر الاخير ذكرناه ذكرنا انه قال يتوضا ويصل اثر المحال
نعم الاثر المقا
نعم عن الحسد فهل هنا يعني في طعام او شيء
لا قد يكون هنا الوضوء من باب الاستحباب لا من باب الوجوب بدليل انه قال يغتسل اي يغسل اثر المحاكم وفي الاثر التالي قال يتوضا ويرسل اثر المحاكم فهذا دلاله على ان هذا الوقوع ليس من باب الوجوب وانما من باب النذ وتبوز الامام البخاري باب من لم نرى الوضوء اي الوضوء الواجب اما باب الندم وباب الخروج من الخلاف فهذا كان يوصي به اهل العلم نعم غيره تفضل
شيخنا يعني لاحظت انه كلام اهل العلم لما يتكلم عن اطاع والاثار كلها يفرقون بين الذنب اذا فالغير فائل قالوا اذا سال عليه الوضوء اذا لم يسب لم يكن عليه الوضوء هناك تفريق وهناك تعميم زي ايش مثلا عندك اكثر الا
سمانا س عن حسن انه كان لا يرى الوضوء من الشمس الا ما كان سائلا
قلنا هذا اسناد ضعيف
ا في
وتقول عن عطاء ثم تذكر عن الحسن اكثر من
طيب تستحضر وبهذا لا تساعده يساعد نفسه فلا تدخل عليه ما لا يريد لا تلقنه السؤال نعم غيره تفضل
لا يا ريت الدرس مثلا
نعم يا ريت الدرس تفضل
شيخنا الضحك مثلا لو كان مثلا السبب مثلا كسب الصباح
الابتسامه غير الضحك الضحك في سماع للصوت اما مجرد الابتسامه فهذا يتنافى مع الخشوع ويقلل اجر لكن ما عندنا دليل على البطلانحي درجه اعلى
من الابتسام في قول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يكي الى واحد في الصلاه قال
لا نعرف على هذا الدليل نعم تفضل نرجعنا اليك
ا عند عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قالش يكون بالرجل قال اذا سال الدم فليتوضا واذا ظهرس فلا وضوء عليه وايضا قال عن عطاء توضا من كل دم فرج فسال وايضا قال ا عن عطى مجاهد عن الج في الثال فيكون فيه دم فيظهر ولا يسير قال مجاهد يتوضا وقال عطا حتى يتيم وايضا هنا ايضا عن اي هذا هذا عن عطاء يدك في الثقر المخطو الدم قال فلا تضك الدم توصل الاطالع
اذا هذا دليل على ماذا على انهم في قولهم يتوضا ليس من باب الوجود بدليل انهم في مواطن اخرى كانوا لا يرون الوجود فهذا يلتقي مع سؤال الاخ السابق ينبغي الا نجعل هناك تعارض بين افتاءات اهل العلم واءات فضلا عن السلف فمره يقولون توضا ومره يقولون يكفيك الغسل فهذا الوضوء يكون من باب الافضل ومن باب الاحباب الخروج من الخلاف باب كان يعمله السلف واهل العلم خصوصا في باب
العبادات فباب الاحوط يفت على مصرعين ما استطعت فاتقوا الله ما استطعت افضل ابو المج سؤال اخير
في قول عطاء ان من خرج الزوج من احدى سبيليه مع البراد اثناء البراد
ما قال مع احد البراز مع
هو قال في من يخرج من دبره الدود او من ذكره نحو القمله يعيد الوضوء يعني ان كان اثناء التبرج او لغير تبرج
لا المبحث ان هذا الخروج لا يخرج الا مع قضاء الحاجه فقد لا يكون هناك براس ويخرج ماذا فهو يصاحب قضاء الحاجه لكن مع قضاء الحاجه قد يكون الخارج ليس برازا وانما هو دود فهذا الذي ينقض اما هذه الصوره الواضحه اما صوره اخرى قد يخرج من غير اي شيء فهذه نادره وظاهرها انها لا يبطل واذا اردنا ان نلحقها فنلحقها بالمعذور الذي يتوضا صلاه ولكن كما قلنا هذه حاله نادره والنادر لا حكم له صلى الله وبارك على محمد وعلى