ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله مع تبويب جديد من تبويبات الامام البخاري من كتاب الوكاله نعيش هذه الليله بمشيئه الله عز وجل
فاسمعنا يا ابا عبد الرحمن
باب اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل فهو جائز وان افرضه الى اجل مسمى جاز
نعم اذا هذا التبويب عند الامام البخاري يتكلم عن شيء معين في حق الوكيل فما هو هذا الشيء الذي يريده الامام البخاري ونستطيع ان نعبر عنه بالتعبير العصري بكلمه واحده ما هي ما الذي يريده الامام البخاري بهذا التبويب في حق الوكيل ونستطيع ان نعبر عنه بالتعبير العصر في زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله الكلام اخواني في الله عن صلاحيه وصلاحيه الوكيل ما هي الصلاحيات في حق الوكيل التي يحق له ان يفعلها
وان يتصرف بها ما هي صلاحيات فهو ذكر هنا صلاحيه من هذه الصلاحيات فترك الوكيل شيئا ترك الوكيل شيئا ايش يعني ترك الوكيل شيئا مش محضرين ولا واحد محضر مش معقول ولا واحد ما هو مش مع الدرس هذا ما بينفع الا بالتحضير يا جماعه تفضلشي
لا لا لو سمحت والله لو سمحت م شيئا مما به لغيره اعطى شيئا وعليكم السلام
هنا قال اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا ترك من شك عليه ومن امسك به ومن حصله وهو في حال السرقه فتركه اذا هي صلاحيه من الصلاحيات ان هذا الوكيل قبض على سارق هو ليس صاحب المال لكنه موكل بالمال فهل له ان يتركه اذا هاي صلاحيه من الصلاحيات فترك الوكيل شيئا فاجازه الموكل فاذن له
صاحب المال صاحب البضاعه ان يعفو ويسامح فهو جائز طيب وان اقرده الصلاحيه الثانيه التي يتكلم عنها ها واضحه جدا هي ما بدها تحضير اذا اقرب شخصا ما مالا الى اجل مسمى
شو اقرض مالا مش مفهوم
ان يقرض شخصا مالا او طعاما الى اجل المسمى
مش مفهوم
المال الموكل به هذا الرجل اذا اراد ان يقذ شخص اخر نفس هذا المال هل يجوز له ام يستاذن صح؟
ايوه هذا هو الحاله الثانيه وهي ان هذا الوكيل عنده مال عنده بضاعه عنده سلعه كما في زماننا اعبر انا بتعابير عصريه حتى نفهم وهو موكل بها في ان يدخرها في ان يوزعها
في ان يخزنها فبدله ان يقرض شخصا من هذا المال من هذه البضاعه فهل له ذلك الى اجل مسمى الى شيء محدد فالامام البخاري يقول جازه حقيقه ه الاشياء جازه وغير جازه مرجعها الى ماذا؟
العرف
الى العرف
الى العرف الذي ذكره الامام البخاري في الدرس الماضي اذا في بعض الصور يجوز وفي بعض الصور لا يجوز ما هو الضابط ان هذا يجوز وهذا لا يجوز؟
العرف العاده محكمه فننظر الى هذا الحال والى هذا الشخص الوكيل عنده مال عنده بضاعه عنده سلعه عنده تجهيزات ف ماذا؟ هل له صلاحيات؟ ما هو مقدار الصلاحيات؟ مرجعها الى العرف وفي بعض الصور العرف مربوط بايش؟ العرف مربوط بماذا؟
نعم باذن البضاعه باذن المال يعني انه مسموح ولكن بموافقه صاحب عمل وهذا حقيقه يحل اشكالات كثيره في زماننا اشكالات كثيره لكن كل هذه الاشياء بشرط مهم جدا وهو
اذن صاحب
لا غير اذن صاحب العمل الوكاله وط وقلنا يراعي العرف بشرط ماذا
يا رجل بعدين مع ما هو الشرط ان يعود على حفظ المال في النهايه يعود هذا الامر الى حفظ المال لان هذا الشخص الذي وكلك من اهم مقاصده فيما وكل به ان تحفظ
ماله فكيف تتجرب وتقول انا وكيل وبناء على ذلك انت تضيع المال بالاتفاق لا يجوز هذه الصوره باتفاق الفقهاء ق المهلب باتفاق الفقهاء لا تجوز وهي ان تفعل شيئا يرجع الى المال او البضاعه ب
الاتلاف والضياع هذا لا يجوز قل انا وكيل وكيل تحرق المال وكيل تضيع المال وكيل عندك استهتار واسع و اهمال وحقيقه اخواني في الله للاسف فهذا ما نراه من كثير من الناس عندما يوكل في شيء فتجد مثلا هذا الشخص الذي يعمل في مشح حمل في محطه غسيل سيارات فتجده هذا الشخص يبدا بقذف الماء والمنظفات ويضيع الشيء الكثير فقط من اجل اكراميه مرضاه صاحب هذه السياره حتى يعطيه دينار
ولو علم صاحب المال ولو علم صاحب المحطه ان هذا يقدم كل هذه المنظفات وكل هذا الماء ما وافق على هذه العمليه وكذلك فيما يتعلق بالقائمين على زكاه الاموال فتجدهم يوزعون الصدقات لكن اكبر مشكله عندهم ماذا؟ اكبر مشكله عندهم ما هي
عدم الوزاره
ما هي اكبر مشكله
عدم تحري المستحق
احسنت عدم تحري من يستحق الزكاه وكذلك الذين يوزعون كفارات اليمين لا يتحرون من يستحق كفاره اليمين ق لك انا ما اخذت جي لي لكنك انت لم تحافظ على مقصد المال مقصد المال هنا زكاه يصل الى الفقراء والمساكين انت لم توصل المال الى الفقراء والمساكين وانت يا من كلفت باخراج كفاره اليمين لم تخرج الطعام الى الفقراء الحقيقيين وهكذا عشرات الامثله في زماننا لو كان الامام البخاري بيننا ربما افردها بتبويب
ولا حول ولا قوه الا بالله بعض الناس يعتبر ما دام ان لا يرجع شيء الى جيبه فعندها لا يجد اي كلفه في اعطاء كل ذي حق حقه استاذ المدرسه في فيما يتعلق ب توزيع المدير توزيع النصاب على الاساتذه الحصص تجده لا يتقي الله في توزيع الحصص بالتساوي وانما حسب علاقته مع الاساتذه فهذا يزيد علي وهذا يخفف علي انت انت موكل يا رجل بتوزيع الحصص بحيث تكون كل استاذ له نصاب حتى يؤدي المطلوب منه وياخذ راتبه حلالا
فكيف تقلل من نصاب هذا الاستاذ وترفع نصاب ذاك الاستاذ بسبب صله الصداقه بينك وبين هذا الاستاذ وما شاء وهكذا ماذا تريدون في موضوع الوكالات فبالتالي الامر الاخر اخواني في الله فيما يتعلق بالقائمين على تخزين الخضروات والفواكه هناك برادات فهناك موكل والشخص يرى السرقات امامه ومع ذلك تجده لا يتقي الله لا يحاسب السارقين ويقول عن نفسي ان حاسبتهم ضروني اذا انت لست اهلا لهذا المكان انصرف
اجعل المكان لغيرك لا تريد ان تخبر حتى صاحب العمل من يذكر لي ع امثله اخرى يذكر لي عثماننا ينطبق عليها هذا شيء ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم واجب عندكم تقول لي عش امثله في واقعنا على هذا الشيء اذا فترك الوكيل شيئا ترك هذا السارق و اخر اراد ان يقرض طبعا مال الزكاه عندما يكون مال زكاه لا يجوز لك ان تقرضه لان هذا المال ليس لفرد وانما هو حق الله يصل الى الفقراء والمساكين في وقته لا تقل
انا وكيل انت يا من تقوم على زكاه المال انت ماذا انت موصل للمال الى مستحقيه والاصناف الثمانيه لست حر التصرف لان الشرع حصر وحدد اماكن وصور اخراج زكاه المال واحد يا جماعه ممن قائم على صدقات وزكاه مال اشترى سياره ب 12000 اعرفه معرفه شخصيه وعندما سئل قال معاذ الله انا لست بسارق انا اللجنه كلها موافقه شهود كلهم وافقوا له انه ياخذ سياره ب 12000 ويصير يقصد كل شهر 1000 لا يجوز هذه اموال صداقات مش مال ابيك ولا مال اللجنه حتى تتفقوا انه يكون
واحد من الموجودين والثاني ماخذ كمان سياره ب 10,000 المبلغ كان فوق ال 100,000 ليه لا يجوز قال ما بيجي موعد الزكاه الا يجوز لا يجوز يا اخي هذا المال مال صدقات مال زكاه يخرج فيما كلفت باخراجه ولا حول ولا قوه الا بالله ويعترب يقول لك لا انا ما في شيء انا اقرني اخذت 12000 وهذاك اخذ 10000 اقر ومال مين هذا مال صدقات ليس مال اللجنه الذي اعطاك الصدقات هل اجاز لك ان تاخذ لنفسك دينان اصلا هو في حال الزكاه
لا يملك ان يحدد هذا الشيء المالك الاصلي لان هذا المال لم يعد فصله عن ماله الكلي واصبح للفقراء لكن انت واجبك شيئين واحد ان تحدد الفقراء والمساكين اثنين ان تحدد الوقت المناسب متى توصل لهم المال غير هيك لا صلاه لك في الموضوع على كل حال الاشياء كثيره والمحاذير وفيره نسال الله عز وجل الا يبتلينا اخواني في الله وانلا نعرض نفسنا للابتلاءات فكم من انسان بدا بالهدايه والاستقامه وفتن بسبب المال لانه اختار الطريق المريح ليحصل المال ولم يحصل
فلجا الى مثل هذه الطرق التي ذكرتها لكم وكان في الاصل حصل على ديانه واستقامه فسقط في يد الشيطان نعوذ ﴿ آية: النحل 98 ﴾ اذا ماذا يصبح معنا هذا التبويب تركي على الحيط عمو ما تركيش انت قوم قوم اقعد لي هون قوم اقعد هون هون قبال اقعد الله يرضى عليكم كل ما اشوفك نايم يعني ما بعرف ادرس تفضل
اي هذا باب في بيان اذا وكل رجل فترك الوكيل شيئا فاجازه وكل فهذا الفعل جائز وان اقر وان اقرض الوكيل شيئا الى اجل مسن فاجازه موكل فهذا الفعل
في شيء مهم ما ذكرته في شيء مهم ما ذكرته
مرجع ذلك الى
نعم و بما يرجع الى اعراف الناس لانه قلنا في صور لا يجوز وهي انه المالك شو ماله لا ياذن المالك لا ياذن انا صاحب مال عندي شركه وعندي مال فما بطلع لك انك انت تفعل الف ب ج د وهكذا طبعا موضوع الضرورات والهلاك وبتصير نخرج عن القواعد لانه الضرورات تبيح المحظورات والهلاك وهذا من الضرورات نعم نرجع رجع نسمع المعلق الذي ذكره البخاري ونعيش معه خطوه خطوه نعم نسمع
وقال عثمان بن الهيثم ابو عمرو و حدثنا عوف عن محمد بن سيرين عن ابي هريره رضي الله عنه قال
نعم اذا هنا نقف فبدايه من يعرفنا برواه هذا المعلق من يعرفنا برواه هذا المعلق علق لا يوجد في الاخير تفضل هيم ابو عمرسين تغير فصار يلقن
فصار يتلقن يتلقن مات في سنه او
شو يعني يتلقن يلقن الحديث
شو يعني يلقن الحديث
ما معنى فصار يلقن قال متى الانسان يسقط؟ اذا اصبح يلق يسقط ما معناه؟
يدخل عليه في حديثه ما لم يرويه
هذا اثر هذا التلقين لكن ما معناه يتلقن؟
التلقين هو المساعده بالسماع يعني يلقنه يقول له كذا
لا شو المساعده المساعده بدنا مساعده ما معنى التلقين؟
يقول للشيخ انت قلته وهو لم يقل ان تقول له انت قلت كذا فيقر نعم نعم سواء قال او لم يقل اذا وصل لمرحله كلما قلت له قلت انت كذا كذا حدثنا الاسنان يقول لك نعم هذا يتلقن وهذا ايضا من اسباب اسقاط المفتي المفتي اذا تلقن وقبل التلقين يسقط مش يا شيخ حرام نفعل كذا وكذا ده مش يا شيخ حرام هذا سؤال غلط ما بصير شو بتلقني قاعد انت بدك تسقطني مش يا شيخ فرض علينا نساوي كذا وكذا لا سؤالك غلط ما حكم فعل كذا وكذا اقول لك حرام اقول لك واجب اقول لك مندوب مكروه اما ان تلقني انت الجواب مش يا شيخ من السنه نفعل كذا وكذا
هذا تلقين تلقين فينبغي للمفتي عندها ان يوقف السائل بقوله انتظر يا اخي لا بد ان تسال ما حكم كذا وكذا وبناء على ذلك اجيبك لا تقرر الحكم وتعرضه علي لا تقرر الحديث وتعرضه علي اذا قرر الحديث وعرضه علي وقبله فهذا هذا سقط لانه اصبح يتلقن نعم ايوه
عف بن ابي جله العربي العين البصري
الاعرابي
الاعرابي العين البصري ثقه الرؤيه التشري سنه 46
لا نحتاج الى قول ثقه
وله 86 سنه محمد بن سين الانصاري ابو بكر بن ابي عوره البصري ثقه عاد كبير
ثقه ثبت
ثقه ثبت عاد الكبير لا يرى بالمعنى الروايه بالمعنى سشر
اذا مذهب السلف ذكرنا هذا في كتابنا جامع بيان العلم وفضله ان السلف في طبقه التابعين انقسموا الى قسمين منهم من قبل الروايه بالمعنى ومنهم من رفض الروايه بالمعنى فممن رفض الروايه بالمعنى محمد بن سيرين وممن قبل الروايه بالمعنى في زمانه من
ذكرنا في الدرس الماضي من
شوف سفيان سفيان بعدهم يا اخي من
الحسن
نعم الحسن بن ابي الحسن البصري نعم نرجع صحابي جليل حافظ الصحابه حديث اسمه حديث عبد الرحمن بن سخر التفسير مات سنه 57 سنه
نعم طيب هذا المعلق من وصله؟ هذا المعلق من وصله انظر في البخاري معلق ومذكور الاسناد لكن لا يكفي فعثمان بن الهيثم يحتمل انه شيخ البخاري هنا بما لانه الوفيات كم سنه 200 و 20
وبالتالي هو من شيوخ البخاري لكن ومع ذلك ذكره بصيغه ايش التعليق وبما انه ذكره بصيغه التعليق فهنا لم يسمع منه مباشره مع انه ايش ليس فقط يحتمل هو ايضا من شيوخ البخاري وبالتالي السماع من الشيخ له حالتان حاله اما ان تسمع منه في مجلس التحديث فتقول حدثنا وحال سمعت منه في غير مجلس التحديث فكانوا يقولون قال وربما سمعت منه بواسطه او سمعت منه في غير مجلس التحديث فمن وصل هذا المعلق نحتاج الى وصل تفضل
وصلها النسائي بالسنن الكبرى في الجزء التاسع صفحه 350 الى 351 حديث رقم 29 و7100 اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا عثمان بن الهيثم
به
به
نعم اذا هنا كما قال اخونا رواه النسائي في السنن الكبرى في الجزء التاسع صفحه 350 رقم 29 و7100 فقال قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب من ابراهيم بن يعقوب ابراهيم بن يعقوب تفضل
هو ابراهيم بن يعقوب اسحاق الجوزاء نزيل دمشق ثقه حافظ مات سنه 59 او 200
اذا ثقه حافظ امام كبير ثقه حافظ فالاسناد صحيح الاسناد صحيح طيب تعالوا بنا نعيش الان مع هذا الحديث اذا الان نقول مع الحديث الصحيح باريحيه ولا يعكر ان الامام البخاري ذكره بصيغه التعليق نعم قال
قالكنني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاه رمضان
اذا بحفظ زكاه رمضان ايش هي زكاه ما هي زكاه رمضان الكل يعرف ما هي زكاه رمضانك الفطر
نعم هي زكاه الفطر زكاه الفطر فامرني ان احفظها كيف احفظها كيف يكون حفظ زكاه رمضان
نعم بان اقوم عليها وامنع احدا ان يعبث بها او ان يسرق منها
نعم فايوه
فاتاني ات فجعل يحتو من الطعام فاخذته وقلت والله لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا لذا لما امسكه لما اخذه اي امسكه
يسرق
نعم لانه امسك به يسرق وبالتالي بما انه امسك به يسرق فلارفعنك ما معنى لارفعنك الشكوى يشكيه الى رسول الله
نعم لاذهبن بك اشكوك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا قال
وقال اني محتاج وعلي عيال
اذا وعلي عيال اني محتاج وعلي عيال علي ايش يعني علي عيال
علي عيالي
علي نفقه العيال انا ملزم بالنفقه على عيال من اعولهم سواء كانوا اطفالا او كانوا نساء او كانوا مرضى عيال فانا انفق عليهم ووصلت الى درجه اشكو فيها الفقر واني محتاج واني محتاج وعلي عيال وليس فقط محتاج اكمل
ولي حاجه شديده
اذا الحاجه وصلت الى شدتها
الى شدتها نعم
قال فخليت عنهم فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريره ما فعل اسيرك البارحه اذا هنا ماذا حدث فخليت عنه فخليت عنه اي
تركته خليته من التخليه فلذا من الاخطاء انه بعض الناس بول لك الله يخليك ايش يعني يخليك يفرغك
يعني اتخذ هي الازاله التفريغ فمن الخطا ان تقول لفلان الله يخليك وبعضهم يقصد ها الله يبقيك ويبقيك ايضا مرفوضا لان لا احد يبقى ﴿ آية: القصص 88 ﴾ فالصواب تقول ربنا يحفظك هذا احسن بكثير تدعو له ان يحفظه اما يخليك فهذه كلمه من الاخطاء وهذا معناها اي خليته اي
تركته ولذا يقولون التخليه قبل التحليه اي التفريق والتنظيف والازاله يكون قبل التحليه تفضل
قال
فبنيت عنه فاصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا هريره ما فعل اسيرك البارحه؟ قال قلت يا رسول الله شكى حاجه شديده وعيالا فرحمته فخليت سبيلا
نعم اذا
النبي صلى الله عليه وسلم سال ابا هريره عن شيء سريعه
فهذا ان دل على ماذا؟ دل على
علامه من علامات النبوه هو انه علم ما لم يكن شاهدا عليه الصلاه والسلام وابو هريره لم يقل له يا رسول الله من اخبرك؟ يعني واحد كان يتجسس علي واحد كان مباشره خطر في باله انه يوحى اليه
فانتهى الامر يعني انا ما فاجاب الجواب كاملا لكن كانت الاجابه من النبي صلى الله عليه وسلم المفاجاه لابي هريره فماذا قال له؟
قال انه قد كذبك وسيعود
اذا هذا تاكيد انه يوحى
اليه لو قلنا واحد خبره لو اخبره احد طيب وما ادراه انه
سيعود وانه كذوب ها كل هذا يدل على انه يوحى الي نعم طبعا انا ما ذكرت الروايات روايات كثيره جدا واذا اردنا ان نقف على كل روايه لاحتجنا الى مده طويله لكن المعنى واضح المعنى الغامض نلجا للروايات نعم
فعرفت انه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سيعود فرصدته
ايش يعني رصدته تعمدت ان انا
نعم رقبته رقبته نعم
فرصدته فجاء يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعني فاني محتاج وعلي عيال لا اعود فرحمته
اذا هي حجه كثير من الناس عندما يقول لك عندي
عيال عندي اولاد عندي اطفال قال عندي قصر هل هذا يكفي لكي تسرق؟ لا حجه له فالرزق بيد الله عز وجل ولكن اهل العلم في حال المجاعه لا يقيمون حد السرقه لان السرقه اصبحت
مسموحه ومباحه وهكذا نعم
فخليت سبيله فاصبحت فقلت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريره ما فعل اسيرك قلت يا رسول الله شكى حاجه شديده وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال اما انه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثه
اذا فرصدته الثالثه ثلاث مرات وفي التعبير العام عننا السالفه
نبته الان خلاص نعم فجاء
فجاء يحتو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اخر ثلاث مرات
خلاص هذا اخر ثلاث مرات نعم
انك تزعم لا تعود ثم تعود قال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو
اذا ابو هريره هنا يقول له ما هو طيب نسمع
قال اذا اويت الى فراشك فاقرا ايه الكرسي ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2 ﴾ حتى تختم الايه فانك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربن لك ولا يقرب بنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله
نعم فخليت سبيله طب ليه ما خلى سبيله ابو هريره
لما
يقابل ما قام به من
لما وكيل يعمل عمل الاصيل والنبي صلى الله عليه وسلم في المرات السابقه لم ينكر عليه وهذا ما اراده الامام البخاري اذا ما هو الشاهد اذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا فاجازه اجازه من
صاحب المال فهنا فاجازه هل اجاز له النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان تركه الجواب
نعم
نعم ايوه
فاصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحه قلت يا رسول الله زعم انه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال ما هي قلت قال لي اذا اويت الى فراشك فاقرا ايه الكرسي من اولها حتى تختم تختم ﴿ آية: البقرة 255، آل عمران 2 ﴾ وقال لي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا احرص شيء على الخير
وكانوا احرص شيء
على الخير هذا هذه صفه الصحابه انهم فيهم صفه احرص الناس على الخير نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما ان اما انه قد صدقك وهو كذوب تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا ابا هريره قال لا قال ذاك شيطان
نعم قال ذاك
شيطان اذا الشيطان هل يمكن ان يعطيك علما
نعم
الجواب نعم ولكن كيف نعرف ان هذا العلم صوابا ام خطا الجواب نعم باقرار النبي صلى الله عليه وسلم وفي زماننا كما قال اخونا بعرضه على الكتاب والسنه بعرضه على الكتاب والسنه اذا الوكيل له صلاحيات متعلقه ب با اعراف اهل البلد واعراف اهل الصنعه فاهل الصنعه لكل صنعه لهم اعراف ف عندما انت تشتري مثلا من باع خضار تشتري منه اي نوع من انواع الخضار او الفاكهه ثم اذا به يقول لك هذه زياده
هل يجب عليك ان اقول اين صاحب الحانوت المحل حتى ارى هل يوافق على هذه الزياده ام لا ام ترجعها الي ما هو هذا التكييف الفقهي بناء على هذه المساله؟ الجواب
عرف الناس
هيك بس كلمه عرف الناس
عرف الناس وان يكون عرف الناس هو ان يكون الوكيل محل الاصيل فهو لما طيه فهو عرف الناس انه محل الوكيل
اولا نقول لابد من النظر الى هذا الشخص الذي زادني هل هو وكيل صاحب العمل اثنين صاحب العمل بذلك
هل اعراف اهل الصنعه تاذن هذه الزياده على الشيء المشترى ثلاث والله ذكرناهم هي الامور الثلاثه ثلاث
يكون اعطاء هذا الشيء قبل انه يحب شيئا
الا يعود على الوكيل باي مصلحه الا يعود على الوكيل باي مصلحه شخصيه في حقه اما حضرتك وين؟ والله انا البنشرج بتاعكم بصلح ال السيارات هون وجاركم شو شريت من عننا؟ شريناه من عندك لحمه وشرينا اي الف باجي مول سوق تجاري خلص يا رجل المبلغ كم طلع؟ طلع 50 خذوا منه 45 بس بدي ابعث لك سيارتي تسوي البنشر لا يجوز هذا الخصم خمس دنانير لهذا البنشرجي مقابل انها عادت بمصلحه على هذا الوكيل مصلحه شخصيه هذا مال حرام والعياذ بالله وبالتالي اخواني في الله ايضا العكس
وهي مساله تتردد ونسال عنها كثيرا وهي ان شخص مثلا عنده مكان لتصليح السيارات نسميه كراج ميكانيكي لتصليح السيارات فيكون يتعاقد مع شخص لشراء قطع السيارات فيقول له متى انا جئتك وجئتك بهذا الشخص ليشتري قطع سيارات فلا بد ان تحسب حسابي سنشتري منك عده اوفرهول مثلا وتكلفنا 3 400 دينار وربما اكثر حسب نوع السياره وحسب نوع كبرها وحجمها وقد تصل الى ال000 وال 2000 ولكن لا بد ان تحسب حسابي فذاك الشخص صاحب السياره يذهب مع هذا الميكانيكي وعندما يصل الى محل
قطع السيارات يقول له الميكانيكي اشتري كذا اشتري كذا طيب يا اخي انا وكلتك شوف المناسب يلا يا عمي طلع لنا فاتوره واعطينا فاتوره و ثم اذا من خلال ومن وراء هذه الفاتوره تكون هناك خصم خاص لمن؟ لهذا الميكانيكي وهذه الوكاله لا تجوز لانها تعود بنفع الشخص على من؟ على
الوكيلكيل
الوكيل وكذلك في صوره اخرى ذكرناها في الدرس الماضي ان شخصا اعطاك مالا وقال لك مثلا اذهب واشتري لي سياره وسياره بالموديل الفلاني بالمواصفات الفلانيه وقرات انا عنها وربما تصل ثمنها الى 10000 فعندما ذهبت انت وفاصلت حصلتها ب 9000 الال000 هذا لا يجوز ان يكون لك هذا بالعكس اذا في الصورتين سواء انت تخصم او يخصم لك ما دمت وكيلا وتعود المصلحه اليك فلا يجوز اذا ذكرنا هاتين الحالتين المتعاكستين وهما يكثر السؤال عنهما في زماننا ولا حول ولا قوه الا بالله طيب من الفوائد والاحكام نريد
منكم الان الشرح نريد منكم الان الشرح قال ابن بطال قال المهلب ان اقرض الوكيل الى اجل مسمى جازه بدايه ما معنى هذا الكلام والنقطه الثانيه يحتاج الى ضابط ما معنى هذا الكلام يا اخوه الاسلام؟ تفضل
ان الوجيل اذا افرض شيئا من هذا المال الموكل في عده بشخص ما جاز ولكن بشرط ان يكون يعني العرف يسمح في ذلك وصاحب المال
نعم يعني جماعه صرنا مكررين حوالي سبع مرات مش معقول مش معقول الوضع اليوم عندكم معها الحر مش عارف شو الوضع نايمين وتعبانينسبع مرات مكررها قلنا اذا كان هذا الوكيل اراد ان يقرض من مال موكله جازه ولكن بشروط ثلاثه واحد
ان يكون العرف
ياذن له ب
الاقراض اثنين
اثنين صاحب المال هدايه
اثنين
العرف صاحب المال هل يطون ام لا
لا حول ولا قوه الا بالله
الا يعود بنفع خاصا على الوكيل
الا يعود بنفع خاص على الوكيل ثلاث
وانلا يرجع الى مالك
الا يرجع الى ذات الملا المال بالتلف او الهلاك اثنين وقال فيه ان السارق لا يقطع في مجاعه هذا شرحناه ومعروف ما معنى هذا الكلام
لا تقول حق لا يكتب حق السرقه في حاله النجاح
اي انه متى شخص تجرا وسرق ونظرنا وتاكدنا ان هذه السرقه كانت بسبب المجاعه فعندها لا يقام عليه الحد لا يقام عليه الحد بسبب ان السرقه كانت بسبب المجاعه اثنين
ان الشرط ان انه ان الكف ان الكفايه شرط لاقامه الحد
اثنين انه سرق بما يكون سداد لحاجته اما انت شو عندك مجاعه نازل لي على بنك تسرق لي 5 مليون تقول لي والله جعانين في البيت مش لاقيين اكل 5 مليون شو بدك تطعميهم 5 مليون لو 50 ليره سرقت وانمسكت لا يقام عليك الحد لكن 5 مليون قنا اسبوع مش ماكلين بدنا نقطع مش ايديك ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اثنين الامر الثاني قلنا ما هو
هذا لا يعني ان السرقه
نعم لا يعني ان سرقه حلال حتى لو لم تقم عليه الحد ليس معنى ان السرقه حلال حتى لو لم يقم عليه الحد طبعا بعض العلماء قال لو كان قد سرق بمقدار قوام الحياه حتى لا يموت فعندها ليس بحرام ايضا مش لا يقام عليه الحج وايضا ايش ليس يعني هو بيموت ف شاف لك قنيه ميه سرقها وشربها حتى ما يموت صور ضيقه جدا رح تكون او سندويشه رح تكون اشياء شو مالها
تافهه يعني في في مقياس الثمن عند الناس وكثير من الناس لو قلت له انا جائعطاك الطعام من غير ان ياخذ ثمنه لانك تقول انا لا املك بل كيف عندنا في وسط البلد الحمد لله هناك رايت اكثر من مطعم متى دخل عليه شخص وقال انا جائع اكل ولا طعام ولا مال عندي تفضل اجلس فياتيه بالطعام ويطعبه ياتيه بالطعام ويطعمه بس ممنوع تاخذ معك موجود خذ كل متحم لك مره مرتين جيتني في اسبوع مره في الشهر مره مرتين ثلاث وهكذا بل بعضهم اصبح يحفظ هؤلاء القوم ويناديهم ويقول له تعال وعندنا ايضا اصبحت فكره مطعم عندنا في الاردن وهي فكره
عازم ولا معزوم عازم ولا معزوم وجزاهم الله خيرا على هذه الفكره وهي فكره تعمل على تلب تلبيه حاجات الفقراء في الطعام مطعم فاتح وفي موظفين ومع ذلك ياتي اهل الديانه او اهل الاحسان فيتبر قول انا عازم ما بقول انا بتصدق انا عازم فكم شخص تعزم 10ره ادفع كل شخص دينار او دينارين فياتي الناس عازب قال لي انا معزوم افضل اتفضل كل انا معزوم وتفضل كل وهكذا فهي طريقه لطيفه وجميله تصل الى ايدي وتصل الى الفقراء والمساكين ويا جماعه اللي بيعيش بوسط البلد وبيعرف شو معنى وسط البلد ففي قسم اسمهم بيسموهم المقاطيع
بس انت بعيد انت مش داير عن الدنيا وحضرتك ساكن وبتاكل وبتشرب وبتنام في عننا بوسط البلد ناس اسمهم المقايع هيك تعبيرهم المقاطع في التعبير العام المقاطع هذول لا ماوى لهم لا ماوى لهم ولا تكسب عندهم ولا دخل عندهم وانما يعيشون على الصدقات وهنا هناك من اهل الاحسان وتجده الواحد فيهم قد تجاوز ال 50 او ال 60 او ال 70 لا اولاد عنده اولاده لا يتعرفون عليه ينام في الفندق او ينام يعني في جهات مخفيه يوم في
الفندق ويوم بره مش
وهكذا ولا حول ولا قوه الا بالله ما تقول ما فيش ما فيش تعال شوف احنا شايفين ولا حول ولا قوه الا بالله وبعض فقد فقد عقله ما في عقل عنده صار اولاده رموه رموه شو بدنا فيه ابونا فضحنا باقي في السجن وطلع من السجن حتى لو ابوك كان مجرم هذا ابوك ما بتعرف عليه يا دوب بطعم اولادي اولادي رجعنا لايش
زمان ما حكينا اولادي
اما ابوي هذا ما في مشكله ان هذا يرميه وكذا وهذا ﴿ آية: الإسراء 24 ﴾ واللي بيقول لي انا هذا اذا بشوفه بطرده
واللي بقول هي امي اذا شفتها ما بسلم عليها رمتنا واحن صغار قلت له ان شاء رمتك وانت صغار ولا كبار هي والدتك للممات قصص قصص تندو يندو لها الجبين
طيب يا عمي خلينا نرجع لدرسنا بعدين بتقول لي مجاعه وما مجاعه طب ثلاث قال فيه انه يجوز ان يعفى عنه قبل ان يبلغ الامام او يبلغ الى الامام امام ما معنى هذا الكلام؟
يعني لو واحد سرك مال من اخر وهو وكيل فيها يعني له ان يعف عنه قبل ان يوصل للموكل
نعم الوكيل القى القبض على
هذا السارق فاراد ان يعفو عنه قبل ان يرفعه الى صاحب المال هل جائز؟
نعم
جائز ز اذا كان هذا العفو للمصلحه العامه كما ذكرنا رابعا قال فيه انه قد يعلم الشيطان علما ينتفع به اذا صدقته السنه
نستفيد من مين؟
الشيطان
من الشيطان اعوذ بالله من الشيطان شيطان الرجيم لكن متى نستفيد من الشيطان؟ اذا صدقته السنه ويا اخواني في الله دائما الذي يترك العلم هو الخسران حدثتني والدتي رحمها الله ان اخا لها قبل هذه القصه قبل 80 سنه كلهم ماتوا طبعا والدتي ماتت وخالي مات قال كان خالي في المدرسه قد احضر معه ما يسمى بالكره بنسميها بالعميه طابه من شرايط كان في زمانهم قال فاذا بالاستاذ يغضب عليه وياخذ منه الطابه ويقول هذا مكان تعليم وتعلم ليس وقت لعب فرجع هذا
الولد الى ابيه ﴿ آية: يوسف 100 ﴾ الاستاذ اخذ الكره الصغيره اللي هي الطابه فقالت له فقال له ابوه اخذها اجلس كيدا في الاستاذ لا تذهب الى المدرسه قال فمات وهو لا يقرا ولا يكتب عاش ما يقارب 70 سنه لكنه بسبب هذا الخطا ما ضر الاستاذ اذا لم تاتي المشكله اين رجعت الى مين؟
الى الطالب الامر الثاني كما ذكر الديني في المجالسه قال احد العلماء سئل ما بال تلميذك فلان لم يعد يجالسك قال احمق قال لما قال سوء خلقي جعله يترك مجالستي فالعالم ظل عالم حتى لو عنده اخلاق منفره لا تتركه لانك انت الخسران وهو سيستمر الامر الثالث من المعاصرين وهو احمد تيمور باشا وهو من كبار الاثرياء في مصر الحديثه وكان هذا الكبير كبير في اقتناء الكتب وكان التجار تجار الكتب
اذا نزلوا مصر اول ما يعرضون الكتب على من على احمد تيمور والسبب انه كان لا يفاصل لكن هات لي شيء مش عندي فكان اكبر مكتبه في القاهره هي لاحمد تيمور رباش ومع ذلك جاء احد علماء شنقيط علماء اللغه وكان يمتلئ علما في اللغه ولكن لا صبر عنده على التلاميذ ولا صبر للتلاميذ عليه فمن اراد ان يجلس في مجلسه فيجد نفره فهرب المصريون من
شنقيطي ولكن ابا هذا الباشا باشا يا جماعه باشا مش باشا بالاسم يا باشا باشا حقيقي ملاك عمارات وفيلات واراضي واقطاعات فتواضع وكسر نفسه وجالس من هذا الشنقيطي وبقي معه حتى اخذ ما عنده من اللغه والادب ثم فارقه فراقا جميلا وهكذا العلم فاذا اخواني في الله خذ العلم واستفد واياك ان تهرب فانت الخسران وسيستمر العلماء وستمر الدروس بك او بدونك نكمله ان شاء الله في درسنا القادم الله الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه