[موسيقى] ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره [موسيقى] [تصفيق] ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه
وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في الله فبناء على طلب من طلب باعاده اخر درس كنا قد القيناه على بعض الاخوه فاننا نستجيب لدعوتهم او لدعوته وذلك لاسباب اما السبب الاول فلقله الاخوه الذين حضروا الدرس الاخير بسبب الاعداد والاستعداد للحج السبب الاخر ان الدرس الاخير لم يسجل فبالتالي حتى نجمع الخيرات فاننا باذنه تعالى نعيد وهذه الاعاده ان شاء الله فيها افاده ونزيد باذنه تعالى ما زلنا اخواني في الله
في معرض ذكر الادله على علو الله عز وجل على خلقه وذكرنا دليلين من كتاب ربنا جل في علاه وها نحن اليوم في هذه الليله ان شاء الله نذكر الايه الثالثه وهي قوله قوله تعالى في سوره غافر الايه 36 و37 قال الله تعالى ﴿ آية: غافر 36-37 ﴾ هذه الايه اخواني في الله ايه واضحه الدلاله ان فرعون لعنه الله حاول
ان يناقش موسى عليه الصلاه والسلام امام الناس وهو يحاول ان يتهكم وان يذكر قدرته وتطاوله فهو يريد ان يبني سلما يصل به الى السماء فيطلع الى اله موسى هذا الاعتقاد الذي تولد عند فرعون لم ياتي الا من كلام لموسى عليه الصلاه والسلام فاخبره ان الله فوق السماوات ولو ان فرعون اراد فقط ان يظهر شيئا او قوه و نختار مثلا خرق الارض او النزول في اعماق البحار او الى اي شيء اخر
لكنه لم يذكر الا صفه العلو لم يذكر الا صفه العلو وفي نهايه المقام قال واني لاظنه كاذبا حتى يدل دلاله واضحه ان هذا الاعتقاد وان هذا العلو الذي هو يحاوله لم يكن من عنده وانما هو من عند موسى عليه الصلاه والسلام لذا تتابع علماء اهل السنه عن الاستدلال بهذه الايه على علو الله عز وجل على عرشه فقال الامام ابن خزيمه المتوفى سنه 11 و300 للهجره قال ففرعون عليه لعنه الله امر ببناء صلح يحسب انه يطلع الى اله موسى وفي قوله
﴿ آية: القصص 38 ﴾ هذه الايه ﴿ آية: القصص 38 ﴾ في سوره القصص ايه 38 لكن هنا واني لاظنه كاذبا قال دلاله على ان موسى قد كان اعلمه ان ربه جل وعلا اعلى وفوق اذا هذا التحدي الذي حصل من فرعون لم يكن الا بناء الا على اعتقاد اخذه من موسى عليه الصلاه والسلام فقال ففرعون عليه لعنه الله امر ببناء صرح يحسب انه يطلع الى اله موسى وفي قوله ﴿ آية: القصص 38 ﴾ دلاله على ان موسى قد كان اعلمه ان ربه جل وعلا اعلى وفوق
وقال الامام ابو سعيد عثمان الدارمي المتوفى سنه 80 و2 للهجره ايضا ذكر هذه الايه واستدل بها على علو الله عز وجل على عرشه ذكر ذلك في كتابه الرد على الجهميه قال ففي هذه الايه بيان بين ودلاله ظاهره ان موسى كان يدعو فرعون الى معرفه الله بانه فوق السماء فمن اجل ذلك امر ببناء الصرح ورام الاطلاع اليه اذا انظروا اخواني في الله ايضا كلام واضح من هذا الامام واريد منكم الشرح لان هذا الكلام واضح
نعيد قال ففي هذه الايه بيان بين ودلاله ظاهره ان موسى كان يدعو فرعون الى معرفه الله لانه فوق السماء فمن اجل ذلك امر ببناء الصرح ورام الاطلاع الاطلاع اليه ما معنى هذا الكلام تفضل
لان فرعون لم يامر ببناء الصرح له اذا لطلعه الى اله موسى الا لان موسى عليه السلام اخره ان الله سبحانه وتعالى
نعم فاذا لم يكن منه رد هذا او رد رده هذه الفعل الا بسبب اخبار من موسى عليه الصلاه والسلام بعلو الله جل في علاه وانه فوق السماوات انظر ايضا ماذا قال ابو الحسن الاشعري الذي ينتسب اليه بعض الاشاعره وعندما يواجهون بمثل هذه النقولات فانهم يحاولون ان يشككوا بكتبه قال رحمه الله المتوفى سنه 30 و300 للهجره في كتابه الابانه صفحه 69 قال كذب موسى عليه السلام في قوله اذا من الذي كذب موسى
فرعون
كذب موسى عليه السلام في قوله ان الله عز وجل فوق السماوات ان الله عز وجل فوق السماوات اذا كيف استدل ابو الحسن الاشعري بهذه الايه على علو الله انه فوق السماوات تفضل فرعون لموس عليه السلام
نعم فاذا هذا لا يكون الا من اعتقاد زرعه موسى عليه الصلاه والسلام في قلب فرعون فكذبه ايضا نقل اخر عن عالم اخر وهو الحافظ عبد البر المتوفى سنه 63 و400 للهجره قال رحمه الله في كتابه التمهيد الجزء السادس صفحه 126 الى 127 [موسيقى] قال فدل على ان موسى عليه السلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا قال فدل على ان موسى عليه السلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه
كاذبا اذا هذا ايضا تصريح من عالم اخر بهذا الفهم لهذه الايه من يشرح هذا الفهم الذي ذكره هذا الحافظ محافظ ابن عبد البر تفضل
لان امر فرعون الص دل على ان موسى عليه السلام اخبره بان الله سبحانه وتعالى فوق السماوات و وموسى يعتقد وفرعون يعتقد ان موسى ك
نعم اذا هذا دلاله على ان موسى كان يقول هذا القول الهي في السماء وفرعون يريد ان يكذب فاذا هذا دلاله ايضا على فهم اخر من هذا العالم واضح الدلاله لا اشكال فيه ان الله عز وجل فوق السماء ايضا نقل اخر عن قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 للهجره قال في كتابه الذي نقلنا منه كثيرا من يذكرون باسم كتابه تفضل
الحجه في بيان المحجه
نعم الحجه في بيان المحجه في الجزء الثاني صفحه 18 و1 قال رحمه الله فكان فرعون قد فهم عن موسى انه يثبت الها فوق السماء فكان فرعون قد فهم عن موسى انه يثبت الها فوق السماء حتى رام بصرحه ان يطلع اليه حتى را بصرحه ان يطلع اليه واتهم موسى بالكذب بالكذب في ذلك واتهم موسى بالكذب في ذلك والجهميه لا تعلم ان الله فوقه بوجود
ذاته فهم اعجز فهما من فرعون فهم اعجز فهما من فرعون اذا من يشرح كلام قوام السنه وهو ايضا كلام واضح يلتقي مع كلال اخوته من العلماء السابقين له نعم من يشرح اصابع جديده تفضل ا قال رحمه الله ا انه فهم ان فرعون فهم من موسى عليه من موسى عليه السلام ان ربه في السماء فرام اليه ان يطلع اليه فصعد فوق ال فوق الصرح وهذا اييه فهم فقد كذب موسى فهذا كان فيهم فرعون والجهميه اشد ضلالا من فرعون لانهم لا يعرفون ان الله
فوق العرش الجهميه اعجز في الفهم فرعون بالرغم من كفره الصريح والواضح الا انه بسهوله فهم معتقد موسى عليه الصلاه والسلام ان الله فوق السماوات والجهليه الذين ينتسبون الى الاسلام لا يفهمون فهم اعدد في الفهم
من فرعون وقال شيخ الاسلام ابن تيميه المتوفى سنه 28 و700 في كتابه مجموع الفتاوى الجزء الخامس صفحه 73 و100 انظر الى الزيادات من كلام شيخ الاسلام ابن تيميه عن الكلام السابق قال رحمه الله والله تعالى قد اخبر عن فرعون انه انكر الصانع بلسانه فرعون في الاصل قد انكر الصانع فقال وما رب العالمين اذا فرعون كان يكابر حتى في وجود رب العالمين فهو عنده مكابره
اكبر من اقرانه من الشياطين فهو يقول وما رب العالمين وطلب ان يصعد في نفس الوقت الذي ينكر رب العالمين وطلب ان يصعد ليطلع الى اله موسى اذا هو ينكر ثم بعد ذلك يصل ان يصعد ليطلع الى اله موسى فلو لم يكن موسى اخبره ان الهه فوقه او فوق لم يقصد ذلك لولا ان موسى عليه الصلاه والسلام هو الذي اخبره بان الله فوقه لم يقصد هذا الصرح لما لانه اصلا
ينكر رب العالمين فانه لم يكن مقرا به فاذا لم يخبره موسى به لم يكن اثبات العلو لا منه ولا من موسى عليه الصلاه والسلام فلا يقصد
الاصطلاع ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومه اذا هو هدفه ان يلبس على قومه وفي نفس الوقت هو يمكن رب العالمين فكيف بعد ذلك وانت تنكر رب العالمين تقول ايتوني بصرح انت تنكر لا شك انه كان مقابل اخبار موسى عليه الصلاه والسلام وهو في احضاره الصرح ماذا يريد من الصرح يريد ان يلبس
على قومه
على قومه لكي يبقى ما ارى لكم
من اله غيري انا ربكم الاعلى فاذا هذا الفعل للتلبيس في معرض التلبيس على قومه واختار الصرح ليطلع الى اله موسى فلا يمكن ان يكون هذا الاخبار وهذا الاعتقاد وهذا الاعتراض الا بناء عن اخبار موسى عليه الصلاه والسلام قال ولا يحصل به ما قصده من التلبيس على قومه لانه صعد الى اله موسى ولكان صعوده اليه كنزوله الى الابار والانهار ولكان صعوده اليه كنزوله الى الابار والانهار وكان ذلك اهون
عليه فلا يحتاج الى تكلف الصرح لما لم يخطر ان ينزل في بئر او في نهر او في واد وانما اختاره لكي يلبث على القوم ولكي يقنعهم بانه هو الاله الوحيد ما ارى لكم من اله غيري لا يمكن ان يكون الا من اخبار موسى عليه الصلاه والسلام له لان الله فوق العرش فوق السماوات من يسوق او يعيد بعبارته كلام شيخ الاسلام ابن تيميه الذي ذكر الان تفضل
بما ان موسى عليه الصلاه والسلام فرعون كان في مرض الاحتجاج والمحاسبه فان كل منهما يريد اثبات الحجه على الاخر وعندما قال موسى عليه الصلاه والسلام ان الله جلش اراد فرعون ان بك ع ما يقول موسى عليه الصلاه والسلام فامر اتبعه ببناء الصرع
قبل ان يامر اصحابه ببناء الصرع ماذا كان المعتقد عند فرعون
كان فرعون لا يظن ان هناك اله غيره
كان يصرح للناس ﴿ آية: آل عمران 18 ﴾ والعياذ بالله فيقول وما رب العالمين ويقول ما ارى لكم من اله غيره فاذا هو يريد اذا بهذا النقاش ما الذي يريده؟
يريد ان يكذب موسى عليه الصلاه والسلام
يريد ان يكذب موسى عليه الصلاه والسلام ويريد ان يلبث
على قومه بان يقنعهم بكلامه الذي لا وزن له فاستخدم اسلوب
اسلوب
نعم من يساعده تفضل
فرعون
استخدم استخدم اكمل فاستخدم اسلوب
التبي
نعم اراد ان يلبس فاستخدم
الصرح دون غيره من
استخدم الصرح الذي فيه صعود ولم يخطر اسلوبا اخر فيه التلبيس على القوم من مثل
النزول
النزول الى الابار او الى الانهار او الى البحار لانه اراد ان يكذب
موسى عليه الصلاه والسلام فلا يكون هذا الاعتقاد من فرعون الا من موسى عليه الصلاه والسلام وقال الامام الذهبي رحمه الله في كتابه العرش الجزء الثاني صفحه 17 قال رحمه الله في بيان معنى الايه يعني اظن موسى كاذبا ان الهه في السماء ولو لم يكن موسى عليه السلام يدعوه الى اله في السماء لما قال هذا اذ لو كان موسى قال له ان الاله اله الذي ادعوك اليه ليس في السماء لكان هذا
القول من فرعون عبثا ولكان بناؤه القصر جنونا ايضا كلام يلتقي مع كلام شيخ الاسلام من يوضح كلام الامام الذهبي الذي هو واضح اصابع جديده ما في اصابع جديده تفضل تفضل يا ابو مصعب اصبع جديد ان الله قال لو ان موسى عليه الصلاه والسلام لم يته فرعون ان الهه في السماء لكان عبسا حيث كان موسى عليه السلام قال له ان الهه في الارض و ولما تخلف فرعون ان يبني الصرح او القبر حتى يطلع
نعم اذا فرعون لو لم يكن هذا الاخبار من موسى لكان تكلفا وعبسا قال ابن القيم رحمه الله ايضا المتوفى سنه 751 في كتاب اعلام الموقعين في الجزء الرابع صفحه 4 وس قال رحمه الله اخباره سبحانه عن فرعون انه رام الصعود الى السماء ليطلع الى اله موسى فيكذبه فيما اخبر به من انه سبحانه فوق السماوات الى ان قال فكذب فرعون مو فكذب فرعون موسى في اخبار اياه بان ربه فوق السماء اذا ايضا هذا الكلام
واضح جدا من ابن القيم يلتقي مع كلام اخوانه ومشايخه من العلماء السابقين ان سبب قول فرعون لا يكون الا باعتقاد سمعه من موسى عليه الصلاه والسلام والا كان بناؤه لهذا الصرح عبثا ولا استخدم طريقه اخرى يلبس فيها على القوم حتى يبقى يقول ما ارى لكم من اله غير حتى يبقى يقول وما رب العالمين الدليل الرابع على ان الله عز وجل [موسيقى] في السماء ويتصف بصفه العلو وانه فوق عرشه وفوق عباده قوله تعالى
﴿ آية: الأنعام 18، 61 ﴾ في سوره الانعام ايه 18 وقال ايضا ﴿ آية: النحل 50 ﴾ سوره النحل ايه 50 فهنا ايضا اخواني في الله في هذه او في هاتين الايتين دلاله واضحه على علو الله عز وجل على مخلوقاته لذا قال ابن خزيمه رحمه الله المتوفى سنه 11 و300 في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 48 و2 قال اوليس العلم محيطا ان الله فوق جميع خلقه فوق جميع خلقه من الجن والانس والملائكه الى ان قال
فاعلمنا الجليل عز وجل في هذه الايه ايضا ان ربنا فوق ملائكته وفوق ﴿ آية: النحل 49 ﴾ واعلمنا ان ملائكته يخافون ربهم الذي فوقهم اذا هذه ايه صريحه الدلاله على ان هؤلاء المخلوقات وان هؤلاء العباد فالله عز وجل فوقهم وهؤلاء الملائكه يخافون ربهم ايضا ﴿ آية: النحل 50 ﴾ فاذا لن يوضح او يبين لنا كلام الحافظ ابن خز زينه في استدلاله بهذه الايه
تفضل العلم يقتضي ان الله عز وجل فوق جميع خلقه من الملائكه والجن والان وهذه الايه الحديث دلت ان الله عز وجل فوق فوق الملائكه
نعم اذا كل ما خطر في ذلك من المخلوقات فهو عبد لله وهذا العبد لله الله فوقه ﴿ آية: النحل 50 ﴾ فاذا ايضا ماذا يخطر في ذلك فتذكر ان الله عز وجل يقهره ﴿ آية: الأنعام 18، 61 ﴾ فهو فوق في ذاته وفوق في قدرته جل في علاه وهذا لا يتنافى فالفوقيه فوقيه الذات والصفات وفوقيه يه القهر فاذا سبحانه وتعالى ايضا ايه اخرى الخامسه قال الله عز وجل ﴿ آية: السجدة 5 ﴾ سوره السجده ايه خمسه
وقال ﴿ آية: المعارج 4 ﴾ المعارج ايه اربعه انظر انظر ماذا يقول ايضا الحافظ ابن خزيمه قال رحمه الله في كتابه التوحيد الجزء الاول صفحه 49 و2 قال وانما يعرض الشيء من اسفل الى
اعلى وفوق لا من اعلى الى دون واسفل فتفهموا لغه العرب ولا تغالطوا ما معنى كلام الحافظ ابن خزيمه كلام واضح تفضل ان ال ان ان الاعراج
ان العروج
ان العروج يكون من من اسفل الى اعلى فيامر الذين ينفعون صفه العلو عز وجل ان يتفكروا في لغه العرب التي لا يختلف فيها اثنان ان العروض يكون من الاسفل للاعلى
نعم هذا يذكرنا بقوله تعالى اليه
يصعد
﴿ آية: فاطر 10 ﴾ فاذا ايضا تلتقي مع هذه الايه صريحه في الدلاله على العلو اليه يد اليه يصعد وهنا يعرض كلها في ايات كثيره تدل على صفه العلوم ايضا ايه اخيره نذكرها مع ان الدلالات والايات وال والبينات والبراهين من كتاب الله على صفه العلو اكثر بكثير مما ذكرنا قال الله عز وجل ﴿ آية: الأعلى 1 ﴾ سوره الاعلى ايه واحد هنا انظر ماذا يقول الحافظ ايضا ابن خزيمه قال رحمه الله والاعلى مفهوم في اللغه
انه اعلى كل شيء وفوق كل شيء والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه واعلمنا انه العلي العظيم انه العلي العظيم افليس العلي جاو الحجا ما يكون عاليا ما معنى هذا الكلام اخواني في الله وهو كلام ايضا واضح ما معناه نعيد قال والالى مفهوم في اللغه انه على كل شيء وفوق كل شيء والله قد وصف نفسه في غير موضع من تنزيله ووحيه واعلمنا انه العلي العظيم عظيم افليس العلي
يا ذوي الحجا ما يكون عاليا ما معنى هذا الكلام تفضل ان معنى كلمه الاعلى معروف في اللغه معناه في العلوم
انها اعلى
﴿ آية: الأعراف 145، الحجر 19، الكهف 84، النمل 16، 23 ﴾
وان الله سبحانه وتعالى وصف نفسه في كتابه غير من موضع انه سبحانه وتعالى اعلى
نعم فاذا افليس العلي ما يكون
عاليا ايضا انظر ماذا يقول قوام السنه الاصبهاني المتوفى سنه 35 و500 للهجره في كتاب الحجه في بيان المحجه الجزء الثاني صفحه 17 و100 انظر الى هذا النقل الجميل قال وقد اجمع المسلمون لم يقل اهل السنه فقط فقد اجمع المسلمون ان الله هو العلي الاعلى هذا امر متفق عليه ولكن اهل البدع حادوا عن معنى العلي الاعلى وقد اجمع المسلمون ان الله هو العلي الاعلى ونطق بذلك القران في قوله ﴿ آية: الأعلى 1 ﴾ وزعموا ان ذلك
بمعنى علو علو الغلبه لا علو الذات اهل البدع حصروا العلو بعلو الغلبه لا علو الذات وعند المسلمين ان الله عز وجل علو الغلبه او له علو الغلبه هذا امر متفق بين المسلمين ان الله عز وجل له علو الغلبه والعلو ثم علق وقال والعلو من سائر وجوه العلو فالعلو يشمل جميع انواع العلو لان العلو صفه مدح لان العلو صفه مدح فثبت ان لله تعالى علو الذات وعلو الصفات
وعلو القهر والغلبه اذا هذه ملاحظه مهمه جدا من يوضح هذه الملاحظه المهمه الزائده على كلام العلماء السابقين مما ذكره قوام السنه افضل انت
ابو يونس ا قال اتفق اتفق المسلمون على ان الله عز وجل هو العلي الاعلى فاتفقوا على ان الله عز وجل هو العلي ويقول واتفق ايضا المسلمون على ان الله عز وجل متصف ان علو الله عز وجل هو علو القهر علو الله عز وجل ان الله له علو القهر والغلب وهذا اي وهذا الاتفاق لا ينافي ان الله عز وجل يكون عاليا لكل شيء فلله عز وجل كما له علوم القهر والغلبه فله علو بذاته وصفاته جل وعلا
نعم احسنت فاذا اخواني في الله هذا مسلك سوف نقابل فيه كثيرا من اهل البدعه عندما يذكرون معنى من معاني الصفات ثم اذ هم يغفلون عن المعنى الباقي فعندما تقول لهم العلو يقولون علو مكانه ولا يقولون بعلو الذات لله جل في علاه عندما يقولون ﴿ آية: القلم 42 ﴾ فانهم يذكرون الكرب فنحن نقول ان لله الساق وفي نفس الوقت ذاك اليوم يوم وكرب فاذا رجعنا الى اصل من اصول اننا نقول بلازم الصفه نقول
بالصفه وبلازم الصفه هذا كلام يحتاج الى تفصيل في مقام اخر ولكن بهذا اخواني في الله نكون قد اتينا على بعض ادله الكتاب التي تثبت علو الله عز وجل على خلقه على ان نبتدئ في درسنا القادم بالادله من السنه على علو الله عز وجل على خلقه بهذا نكتفي وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اذا حدا عنده سؤال نقتل الدقائق القليله الباقيه فنستمع لا يوجد من اراد الانصراف فلينصرف واخره اذا وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه