ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار اما بعد اخواني في فدرسنا اليكم في هذه الليله ان شاء الله متمم لدرسنا السابق
بل لدرسين سابقين مضيا معنا وهو الكلام عن صفه الكمال لله عز وجل وتبين لنا بقواعد متسلسله ان صفات الكمال لله جل في علاه وهنا هي الملاحظه السابعه الملحقه بالملاحظات السابقه وهذه الملاحظه تصلح ان تكون بمثابه قاعده لكننا نلحقها بالقواعد ان شاء الله وهذه الملاحظه استفدناها من كلام اهل العلم ولكن عرضها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله باسلوب سهل ميسور فقال
رحمه الله في كتابه القواعد المثلى صفحه 55 الى 56 قال اذا كانت الصفه كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزه في حق الله ولا ممتنعه على سبيل الاطلاق انظر اذا كانت الصفه كمالا في حال ونقصا في حال لم تكن جائزه في حق الله ولا ممتنعه على سبيل الاطلاق فلا تثبت
اثباتا مطلقا ولا تنفى عنه نفيا مطلقا الى ان قال اي تجوز في الحال التي تكون كمالا وتمتنع في الحال التي تكون نقصا اذا هذه الملاحظه السابعه اخواني في الله فيما يتعلق بصفات لله جل في علاه وهذه الملاحظه هي باسلوب عصري سهل من الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
حيث عبر عن الصفه ان الصفه عند الاطلاق بعض الصفات قد تكون تحتمل النقص وقد تحتمل الكمال فعند الاطلاق لا تثبت ولا تنفى وانما يكون هناك تقييد بهذا التقييد يصلح ان تنسب الى الله جل في علاه بمعنى انها تكون صفه لله في الحاله التي تكون كمالا اما في الحاله التي تكون نقصا فالله عز وجل منزه عنها وحقيقه هذه القاعده سهله
ميسوره كما قلت لكم تصلح ان تكون قاعده وهي ملحقه بالملاحظات السابقه فمن يشرح كلام الشيخ ابن عثيمين هذا الذي قراناه وكتبناه قبل قليل في الاخير اذا كانت الصفه حمائ من وجه و ونقص من وجه فلا يجوز ان نطقها على الله سبحانه وتعالى ولا يجوز ان فيها عن الله سبحانه وتعالى ولكن
لا في كل بالاطلاق ايوه احسنت نعم فلا نثبت فلا نثبت اثباتا مطلقا ولا مطلقا ولكن نجود ما كانلا ونص
نعم اذا هذه الصفه وبعض الصفات كما مر معنا سابقا كمال من جميع الاوجه لكن بعض الصفات من وجه ونقص من وجه فمتى كانت كمالا فهي لا يختصف الله بها ومتى كانت نقصا فالله عز وجل منزه عنها هذا باسلوب سهل ميسور تعالوا نعيش مع اكثر من صفه ونقرا كلام ابن القيم وشيخ الاسلام ابن تيميه فبعدما عرضنا القاعده باسلوب السهل او الملاحظه كما شئت سميها فنعيش الان مع امثله على هذه الملاحظه مثال الف قوله
تعالى ﴿ آية: الأنفال 30 ﴾ الامثال ايه 30 قال ابن القيم رحمه الله في كتابه اغاثه الله الجزء الاول صفحه 61 و600 قال وكذلك المكر ينقسم الى محمود ومذموم [موسيقى]
فان حقيقته اظهار امر واخفاء خلافه ليتوصل به الى مراد فمن المحمود مكره تعالى باهل المكر مقابله لهم بفعلهم وجزاء لهم بجنس في عملهم [موسيقى] اذا ما هو
المثال الاول الذي سنعيش معه اي ايه
قال تعالىون ينكر الله والله خير
نعم اذا اين الصفه في هذه الايه
اين الصفه
المقص فالمر تطبيقا على الملاحظه السابقه او القاعده [موسيقى] فهي كمال من وجه ونقص من وجه فما كان كمالا فيثبت بالله وما كان نقصا
فيتنزه الله عنه انظر ماذا يقول ابن القيم قال وكذلك المكر ينقسم الى محمود ومذموم اذا هل المكر
الجواب لا هل من المكر ما هو محمود
وهل من المكر ما هو مذموم
نعم اذا بما ان المكر منه ما هو محمود ومنه ما هو مذموم فلا يثبت بالاطلاق ولا ينسى بالاطلاق فان حقيقته اظهار امر واخفاء خلافه حقيقه اصل المصر ما اظهار
نعم اظهار امر واخفاء
اخر هذا الاخفاء من اجل ماذا وصل الى مرا
نعم من اجل ان يتوصل الى هدف عنده الى مراده فاذا هذا هو حقيقه المق انه يظهر شيئا ويخفي شيئا
اخر من اجل ماذا؟
ان يحصل
هدفه ومراده هذا هو حقيقه المقصود فهذا ما هو محمود وما هو مذموم قال فمن المحمود مكره تعالى باهل المكر مكر فاهل المكر يخفون حدهم ويظهرون مودتهم يخفون خبسهم ويظهرون طيبتهم يخفون عداوتهم ويظهرون صداقتهم اشياء كثيره يظهرها اهل الكفر ويبطنون اشياء اخرى فهنا
حصل المراد فالله عز وجل قابلهم وعاملهم من جنس
فعلهم وعملهم كيف او ما معنى ان الله عز وجل عاملهم من جنس فعلهم؟ ما معنى ان الله عز وجل عامله من جنس فعلهم؟ ارادوا ان ينكروا منهم فممكن الله اعطاهم من الخيرات الدنيا
نعم اذا اعطاهم فنملي لهم ﴿ آية: الأنعام 44 ﴾ بعض فاذا اذا هم سنستدرجه ﴿ آية: الأعراف 182-183، القلم 44 ﴾ سيدي متين فاذا الظاهر انهم يفرحون ويتنعمون لكن الخفي انهم سيحرقون ويعذبون ﴿ آية: إبراهيم 42 ﴾
الظالمون بينما قال الله عز وجل ﴿ آية: إبراهيم 46 ﴾
انه الجبال لكن ايش وعند الله
مكهم فاذا هم يظهرون اشياء ويخفون لكن هذا المصر عند الله ما به ظاهر عنده جل في علاه وعظم في عار السماء اذا هذه المعامله من جنس
عملهم ومن جنس فعلهم فكانت هذه صفه
مدح فالله عز وجل ينكر بمنهل المصر
بالكافرين باهل المصر فيعاملهم من جنس فعلهم انظر اذا هذا معنى كلام ابن القيم من يشرح لنا الكلام مره اخرى يقرا الكلام ثم يشرحه اقرا الكلام تفضل انت اه لا يكون كاتب واحد يعطي واحد تفضل قول تعالى بالله الشيطان الرجيم وينكرون ينكر الله خير لا قيا قال ابن القيم وكذلك المكر ينقسم الى مخود ومجموع لان حقيقته ان الامر خلاف يتوفر الى الاموات المحمود مكه تعالى باهل المضابله لهم وزاء لهم يقول بعض الله فهذا هو المه ماود منه ما هو مزمود منه ما اسم المجموع
وحقيقه المكر هو اظهار امر واظهار خلا في هذه الفر يتوصل بذلك فعله الى مراد ومن المحمول الى الله عز وجل هذه المكرمه هم مك كذلك لهم في عملهم وغيره
نعم طيب الان انظر ماذا يقول ابن القيم رحمه الله وقال في معرض الاستدلال بالايه على جواز الحيله التي يتوصل بها الى الحق هناك حيله تجوز في الشر لكن هذه الحيله يتوصل بها الى شيء حق فهذه تسمى الحيله الشرعيه اما اذا كان هناك الحيله يتوصل بها الى باطل فهذه هي الحيله التي تخالف الشرع وابن القيم تكلم عن الحيل كلاما طويلا في كتابه العظيم اعلام الموقعين لكن ما يهمنا هو
استدلاله بهذه الايه في معرض بيان الحيله الشرعيه التي يتوصل بها الى
الحق
الحق فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال عندما باع تمرا رديئا بتمر جديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اوه يا بلال عين الربا ولكن بعه واشتري بثمنه تمرا جديدا اذا هذا تسمى حيله شرعيه بمعنى التوصل الى الحق انظر الان اخواني في الله ماذا يقول ابن القيم قال فاخبر تعالى انه مكر بمن مكر بانبيائه ورسله
وكثير من الحيل هذا شانها وكثير من الحيل هذا شانها اي حيل
الشرعيه اما الحيل الباطله مرفوضه انظر قال ينكر بها على الظالم والفاجر ومن يعصر تخليص الحق منه تخليص الحق منه فتكون وسيله الى نصر مظلوم وقهر ظالم ونصر حق وابطال باطل ثم قال والله تعالى قادر على اخذهم بغير وجه
المكر الحسن ولكن جازاهم بمس عملهم وليعلم عباده ان المكر الذي يتوصل به الى اظهار الحق ويكون عقوبه للماكر ليس قبيحا [موسيقى] اذا انظروا اخواني في الله الى هذه الفائده الاخرى من كلام ابن القيم قال
فاخبر تعالى انه مكر بمن مكر بانبيائه ورسله اذا مكر الله في حق من في حق من فصل [موسيقى] منك
فاذا هو في حق من مكر بانائه ورسله [موسيقى] [موسيقى] قال وكثير من الحيل هذا شانها ما معنى وكثير من الحيل هذا شانها تفضل الحيل الله عليه مش سامع ولا فاهم
على ان هذه اللغه المذكره
كلام باطل من يساعده تفضل
كثير من الحيل الشرعيه هذا مثاله
كثير من الحيل الشرعيه هذا هو حالها ما حال الحيل الشرعيه قال يمكر بها على الظالم والفاجر ومن يعثر تخليص الحق منه فتكون وسيله الى نصر مظلوم وقهر ظالم ونصر حق وابطال باطل ما معنى وكثير من الحيل هذا شانها اتضح الان تفضل انها في حق صل على الذين يع [موسيقى]
عبر صوابا يا اخي اخذ الاسلام ان هذا المكر يكون في تحق الظالمين والماثلين في دين الله الذين يستحقون المخ
من يساعده في التعبير تفضل انا كثيرا من هذه الخيل تكون في حق الظالمين القويين الذين لا نستطيع ان ناخذ منهم حق مباشر فقط من الناس من الرسل الحي الشرعيه المراد يكون مص حق و
اذا اولا الهدف من الحيل الشرعيه هو تحصيل الحق ونصر
المظلوم وقهر الظالم ونصر الحق وابطال
الباطل اذا هذا هو المقصود الشرعيه
من الحيل الشرعيه فهو يقول ما الصله بين الحيل الشرعيه مع ايه ويمكرون وينكر الله [موسيقى] اذا من يعرف الصله بينهما تفضل
ذكر الله عز وجل في الماكريه ذلك ليبحر ليبحر الماكريه وي ان هؤلاء الكافرين نقروا درس الانبياء عليه الصلاه والسلام فالله سبحانه وتعالى جزاهم اعمالهم بمثله محمود لا يعلمون فدل هذا على الجوازان يستخدم دل هذا على جواز يستخدم هذا الامر
نعم فاذا هو يقول ان مكر الله هو في حق الظالمين وفي حق من يعادون الله ورسله وهذا المكر من الله عز وجل في حق اولئك يؤدي الى
الباطل ونصر المظلوم ونصر الحق ودفع الظلم ورفعه وسمو في معادي الامور فقال هذا هو المقصود من الحيل الشرعيه فهو ايضا ينصر المظلوم ويبطل
الباطل ويحق
الحق
الحق قال والله تعالى قادر على اخذهم بغير وجه المكر الحسن الله عز وجل قادر على اخذهم اخذ من [موسيقى]
الكفار والظالمين والمجرمين بغير وجهك الحسن بغير ايش بغير ماذا [موسيقى]
بغير هذا محمود
انو محمود [موسيقى] افضل
غير ان يم
نعم بغير ان يمكر بهم المكر الذي هو محمود ومر معنا قبل قليل ما هو المكر المحمود [موسيقى] ولكن جازاهم بجنس عملهم ما معنى جازاهم بجنس عملهم
اي مكروا
نعم مكر بهم مكر
بهم عاملهم من جنس عملهم مكر بهم ليش لما قال وليعلم عباده ان المكر الذي يتوصل به الى اظهار الحق ويكون عقوبه للماكر ليس قبيحا اذا لما مكر الله عز وجل بالكافرين الظالمين المجرمين لما تفضل
يعلم عباده سبحانه وتعالى ان المطر الذي يتوصل به الى اظهار الحق ومعط الظالم
نعم ان هذا مكر حسن فاذا اخواني في الله بالتالي اتضح معنا ان الماكر نوعان ان المكران ماهما و مع ذكر مثال على كل واحد من يجيب على هذا السؤال السهل الميسور الذي شرحناه عده مرات الاخ الذي لا يحسن التعبير تفضل محمود ومدموم المذموم هو الذي يتوصل به الى اصال الحق
ونس الباط
نعم
كما في الكفار الذين يذكرون الامام يدخلون الكفر من اجل كف الدين والمحمود هو الذي وصل الى الحضحه مثل مكن الله الكافرين اللي يعطيهم الامانه من الخيرات الثواب حتى ياخذوا اللهم
احسنت عبرت تعبيرا حسنا اصبت واحسنت وك ننتقل الى با الى المثال الثالث قال تعالى ﴿ آية: النساء 142 ﴾ انظر ماذا يقول ابن القيم رحمه الله وحقيقه الخداع والمكر والكيد كما سوف ياتي معنا اشياء تذكر في سياق واحد بمعنى ان الكلام في كل واحد منها هو الكلام على الصفه الثانيه والصفه ثالثه وصفات اخرى رابعه وخامسه وسادثه لكن نعيش فقط مع ثلاثه امثله فالان
ننتقل الى صفه وهو خادعهم فالخداع والخديعه ما ماذا تستطيع ان تقول هنا بناء على ما سمعت قبل قليل ماذا تستطيع تفضل قال انت الخدعه قسم محمود وحسن
نعم ان الخديعه قسمان قسم محمود وقسم مذموم ننظر الان كيف يكون محمودا من وجه ومذموما من وجه اخر قال ابن القيم ونظير ذلك لفظ الخداع فانه انه ينقسم الى محمود ومذموم [موسيقى] فان كان بحق فهو محمود وان كان بباطل فهو مذموم
اذا اتضح معنا ان الخداع يقسم الى قسمين محمود
ومذموم المحمود هو ما كان ايش
بحق حق والمذموم ما كان بباطل الان ننظر كيف يكون محمودا وكيف يكون باطلا قال ومن النوع المحمود قوله صلى الله عليه وسلم الحر خدعه او خدعه يجوز الضبط على الحالتين خدعه او خدعه هذا الحديث في الصحيحين ما زلنا مع كلام ابن القيم نحن قال ومن النوع المحمود قوله صلى الله عليه وسلم الحرب خدعه او خدعه وقول قوله في
الحديث الذي رواه الترمذي وغير كل الكذب يكتب على ابن ادم الا ثلاث خصال [موسيقى] رجل كذب على امراته ليرضيها ورجل كذب بين اثنين ليصلح بينهما ورجل كذب في خعه الحرب [موسيقى]
من هذا الحديث علق شيخنا علي الحلبي على هذا الحديث بانه رواه الطبراني [موسيقى] والحديث صحيح لكن من غير زياده ليرضيها عن المرض اذا الشاهد ورجل كذب في خدعه حرب اذا من يذكر لنا مثالا محمودا على لفظ الخداع او الخداع او الخداع من يذكر لنا مثالا على خداع محمود يا محمود افضل بين الاثنين تفضل علي رضي الله عنه لما
اخرج في الحرب
تفضل
الخداع في الحرب يا جماعه فكرنا اول شيء الحرب
خدعه [موسيقى] فهذا مثال على خدا محمود فانت في الحرب تخدع من
الكافرين اعداء الدين فهذه الخديعه محموده او مذمومه
محموده
محموده واذا هذا نوع محمود وانظروا اخواني في الله هنا ملاحظه سريعه وهو انه يشرع للرجل ان يسبب على امراته لان المراه اخواني في الله كلها قائمه على العاطفه فهي دائما بحاجه الى ان تسمعها من الكلام الماسول والا مهما كانت الصله بينك وبينها فانها تضعف فالمراه بحاجه دائما ان تسمعها الكلام المعسول وبعض الناس يقول انا لا احسن المجامله لا احسن الكذب الحلال هذا محروم محروم من التوفيق في حياته الزوجيه
وتبقى زوجته على جفوه وفدوه بينه وبينها وتشعر انه لا يريدها ولا يحبها اذا اخواني في الله اياكم ان تغفلوا عما ارشدكم اليه الشر وهو الاكثار من اللسان المعسول مع الزوجه والا فانت محروم نسال الله التوفيق لما يحب ويرضى اذا نرجع اذا هذا فيما يتعلق بخدعه الحرب بل اقول اخواني في الله هذه ايضا ملاحظه اخرى ان ابن القيم رحمه الله ومن قبله شيخه ابن تيميه يرجح جواز كذب الرجل اذا اخطا مع اخيه ان يكذب عن
نفسه من اجل الاصلاح [موسيقى] فقال اذا كان يجوز الكذب للاصلاح بين اثنين فمن باب اولا ان يكذب عن نفسه حتى يصبح مع اخيه فمثلا تصرف تصرفا اخطا فيه فلو قال كنت امزح معك فلاحظ من باب نيه
الاصلاح وليس الدنيا الاظهار او تحصيل الدنيا والا وقع في الهلاك والكذب اذا هذه هي ملاحظات مهمه تهمنا في هذا المقام قال ومن النوع المذموم نكمل كلام ابن القيم ومن النوع المذموم قوله في حديث عياض بن حمار الذي رواه مسلم في صحيحه اهل النار خمسه اهل النار خمسه ذكر منهم رجلا لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك
والعياذ بالله اذا ما هو المثال الذي ذكر في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفيد نوع من انواع الخداع او الخداع المذموم تفضل عن
هذا الحديث ما معناه يكون همه من الفساء ان هي خاصه ما عند الناس وان العافيه ما عندكم من حال نعم فاذا هذا الانسان الذي يعطيك في الظاهر الكلام الملسون وفي حقيقه امره يريد ان يصل الى شيء مخفي عندك وهو اما المال واما والعياذ بالله النساء فهذا والعياذ بالله من اهل النار من اهل النار فاذا هذا امر ليس بسهل ان يخدع المرء حتى يحصل المال والاهل فاذا اصضح هنا ان الخداع والخداع يلتقي مع المكر في جهه فهو ايضا فيه
اظهار لكن حقيقه امره ان هذا الاظهار خلاف ما يطن ولكن هنا اخواني في الله هذا الاظهار ثم بعد ذلك تبطل محمود في الحرب ومذموم اذا كان لتحصيل باطل مثل تحصيل ما اخيك او محارمك او ما شاب قال وقوله تعالى ويذكر امثله ذكر الحديث وقوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا اذا ايضا هؤلاء الكفار ﴿ آية: البقرة 9 ﴾ وقوله تعالى
﴿ آية: الأنفال 62 ﴾ [موسيقى] ثم قال ومن النوع المحمود خدع كعب بن الاشرف وابراث عدوي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قتلا اذا هذا من النوع
المحمود وذلك انهم خدعوا ورسوله
عدوي لله ورسوله فاظهروا لهم شيئا
واطنوا لهم القتل فقتلوهم بمشيئه الله فهذا من النوع المحمود هذا الكلام في غاثه اللهفان في الجزء الاول صفحه 60 و600 وقال ايضا في اعلام الموقعين في الجزء الخامس صفحه 14 و100 قال وخداعه لهم [موسيقى] ان يظهر لهم امرا ويبطل لهم خلافه اذا هذا هو الخداع فاذا هو اظهار مع اظهار
شيء ويبطل شيئا اخر اذا من يلخص لنا الخداع حتى ننتقل الى المثال الثالث يصعب ان نقرا الكلام مره ثانيه من يلخص هذا الكلام باسلوب ميسور سهل واضح كاف تفضل قسمين القسم المحمول قسم المذم القسم المحمول الذي فيه التعامل بلس العمل
الذي فيه يعامل الله عز وجل من حيث عملهم اذبه [موسيقى]
كيف القول صلى الله عليه وسلم اقد على طول الحرب في ان يخادع المركين في الحرب
تتكلم عن الله ثم تقول مثاله الخدعه في الحرب كان مثل النوع المحمول اذا كان فيه معامل في العمل ليس
ها
اذا ما هو المقصود
هو اذا كان معامله الاصاب عملهم فهذا فهذا هذا الشاعر المسوم
ما معنى من جنس عملهم
من جنس عملهم اننا ا يعني نب له يعني نعطيه من خيرا الدنيا او [موسيقى] نصيهم ثم الله عز وجل
نعم اذا هنا اخواني في الله عز وجل يخادع المنافقين فالمنافقين يظهرون [موسيقى]
الاسلام ويبطلون الكفر وهم يظنون انفسهم انهم يحسنون صنعه ويظنون انفسهم انهم يخادعون الله ورسوله والله عز وجل مطلع على قلوبهم وعلى اعمالهم وعلى نواياهم ولكن جل في علاه يخادعهم يظهر لهم شيئا هم يظنونه خيرا ولكن حقيقه امرهم انهم مالهم الى
﴿ آية: النساء 145 ﴾ فذكر ابن القيم رحمه الله الان ان الخداع على نوعين منه ما هو محمول ومنه ما هو مذموم فذكر في السنه ما هو محمود الخداع في
حرب
الحرب وخداع الصحابه لقتل كعب بن الاشرف وابي
رافع وفي نفس الوقت هناك خداع مذموم وهو خداع المنافقين وخداع الكافرين بالنصوص التي مرت معنا بل ذكر النص الذي في صحيحه الامام مسلم ان ذاك الرجل الذي يظهر اللسان المعسول لذاك الشخص وليس له هم الا ان ياخذ ماله او ان ياخذ اهله والعياذ بالله فهذا مخادع مذموم فاستحق ان يكون من اهل النار الان ننتقل الى المثال الثالث قال الله تعالى وهذا الاول في المصر الثاني في الخداع او الخداع والخداع والثالث في الكيد
قال الله تعالى ﴿ آية: الأعراف 183، القلم 45 ﴾ الاعراف ايه 83 و1 وقال تعالى كذلك كدنا ليوسف سوره يوسف ايه 76 وقال ﴿ آية: الطارق 15 ﴾ الطارق ايه 15 16 اذا كما ترون هذه الايات الصريحه فيها نسبه ماذا الى الله انت
انت اهي
اذا فيها نسبه الكيل اذا لحظ فاذا هذا الكي هل يطلق على الله هل يطلق بالوصف لله ام يمنع ايوه يا شيخ ا لا يخص الله عز وجل الاطلاق على ولا ننسيه عنه الاطلاق
نعم لا نسبطه بالاطلاق ولا ننفيه بالاطلاق وانما ماذا نفعل؟
نثبت الكيد المحمود
نعم فما كان من كيد محمود فنثبته لله وما كان من كيد مذموم فننفيه
عن الله جل في علاه وعظم في عار السماء هنا انظر ماذا يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه الشهير بيان الدليل على بطلان التحليل صفحه 270 ماذا يقول وذكر امثله كثيره قال بل تثنيته مكرا وكيدا واستهزاء وسيئه وعقوبه على باده فان المكره اياد الشر الى الغير بطريق خفي
وكذلك الكيد فان كان ذلك الغير خير يستحق ذلك الشر كان مكرا حسنا والا كان مكرا سيئا بل ان كان ذلك الشر الواطل حقا لمظلوم كان ذلك المكر واجبا في الشرع على الخلق [موسيقى] وواجبا من الله بحكم الوعيد
ان لم يعفوا [موسيقى] المستحق [موسيقى] نقرا و اتوقع ان الكلام اصبح واضحا بناء على ما اخذناه في المثالين السابقين نقرا من يقرا السطر الاول واخر يشرح اقرا يا شافري
قال شيخ الاسلام في مياه الدليل 72 بل تسميته مثلا وكيدا واستاء وسيئه وعقوبه على بابه فان على با
نعم اذا ما معنى هذه العباره الاولى تفضل الكلام والسير والعقوبه الكلام في واحد كلام عليه
احسنت فاذا الكلام في واحد والكلام في مثال ينطبق على باقي
الامثله نعم
وقال فان المكر ايصال الشر الى الغير بطريقه وكذلك الكي
نعم ما معنى هذا الكلام
ان المكره اذا اي توصله الى الشخص المقابل بطريق خفي هذا هو الكيف من يساعده اصابع جديده تفضل الشغيه الكيف
نعم فاذا المكر والكي يشتركان
في ايصال
الشر بطريق
خفي مع انه يظهر ما يخفي
ما خلاف ما يخفي نعم
فان كان ذلك الغير يستحق ذلك كان مصرا حسنا نعم ماذا يقال الان في الاخير
اذا كان الطرف الاخر يستحق هذا الشرط فهو لاين الحسن المحمول
والمكر الحسن نعم احسنت فاذا اذا كان هذا ايصال الشر الى ذلك الطرف الاخر باسلوب الخطي وهذا الشر يستحق ذاك الطرف الاخر فهذا الفعل
محم
محمود وحسن نعم
والا كان مترا سيئا
ايوه والا كان مترا والا في ايش والا
والا انه اذا ما كان يستحق
نعم اذا لم يكن يستحق فعندها يكون المص ما به
سيئا ومذموما نعم
بل ان كان ذلك الشر الواي حقا لموم كان ذلك النج في الشرع على الخض
نعم اذا انظر بل هناك درجه اعلى من كونه محمود وحسن ما هو
ما هو تفضل يكون المك واجبا في حال
وهي
كان يكون اصل حقا
نعم اذا كان هذا في رفع الظلم عن مظلوم فلا يكون فقط محمود بل هو قد يصل الى درجه
الوجوب انصر اخاك ظالم او مظلومه نعم
وواجب واجبا من الله بحكم الوعيد ان لم يعبدوا مستحب
واجب من الله لا يقال واجب على الله انما واجب من الله ما معنى واجب من الله
ان الله
اي تفضل الله عز وجل به على العباد فاذا كان فبالتالي اخواني في الله الوجوب على الله واجب تفضل من الله عز وجل على العباد في حاله انه ماذا؟ لم يعفو هذا المظلوم لم يعفو هذا المظلوم الا ادلك على حق الله على العباد وحق العباد على الله فاذا هذا حق تفضل حق تفضل من الله عز وجل على عباده نعم وقال ايضا في نفس الكتاب في الصفحه التاليه صفحه 273 وذكر مثال يوسف عليه الصلاه والسلام الايه التي قراناها قبل قليل قال فكاد الله ليوسف اذا ما معنى
كاد الله ليوسف [موسيقى] في الاخير
الله جل افضل الشر من ابى يوسف من اخوته الع
اذا الله عز وجل بطريق خفي وصل الحق الى يوسف ونصره على الظالمين بل اتى اخوته عنده وما فعله يوسف هو كل ذلك بتيسير الله عز وجل له انظر قال فكاد الله ليوسف بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم اخرج من
اخرج من من ايدي اخوتي بغير اختيارهم اخو يوسف
اخو يوسف
كما اخرج يوسف من يد ابيه بغير اختياره معامله
من جنس العمل وقال ايضا في نفس الكتاب في نفس الصفحه 273 وكيد الله سبحانه لا يخرج عن نوعين احدهما وهو الاغلب ان يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدره العبد [موسيقى] ان يفعل من
الله سبحانه فعلا خارجا عن قدره العبد الذي كاد له فيكون الكيد قدرا محضا فيكون الكيد قدرا محضى ما معنى قدرا محضى مقدر عليه من الله عز وجل حيث انه لا يستطيع ان يفعل شي
نعم لا يستطيع ان يفعل شيئا قال فيكون الكيد قدرا محضرا ليس هو من باب الشر ما معنى ليس من باب الشرط شرا كما ذكر انه يكون راجل على العباد انهم يسروا هذا الشر او هذا الكيف [موسيقى] حتى الاسلوب احسن يا جوابك يعني تفضل اي لا يكون فيه للعد اختيار بحيث انه لا يستطيع الا ان يفعل
ليس هو من باب الشرع الشرع ايش هو يا جماعه ايش الشرع
نعم الاحكام ليس هو من باب الاحكام الشرعيه تكاليف هذا الكيف من الله عز وجل العبد قدرا محضى لا قدره له ولا اختيار له وليس من باب الاحكام الشريه افعل او لا تفعل قال مثال قال كما كاد الذين كفروا والله عز وجل كاد بالكافرين بان انتقم منهم بانواع العقوبات انتقم منهم بانواع العقوبات هذه العقوبه التي نزلت بهم هي من ماذا من
من ايش
من
من كيد الله من كيد الله بهم وهذا الكيد الذي كاده الله عز وجل بهؤلاء الكافرين هل لهم قدره على دفعه او اختياره؟ الجواب لا هل فيه تكاليف؟
الجواب لا كان قدرا بحر ض فكاد الله عز وجل بالكافرين لان انتقم منهم وابادهم ودمرهم وعاقبهم جل في علاه واعظم في عار سماء الى ان قال في بيان الدليل صفحه 276 قال النوع الثان من كيده لعبده انظر الكيد الاول كيدول في حق من
كافرين اما الكيد الثاني الان
فهو من كيده لعبده وهو ان هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الى المقصود الحسن لا اله الا الله نسال الله ان ننال هذا
امين
فاذا هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الى المقصود الحسن اذا هي معامله
من جنس
العمل اولئك الكفار كادوا بالمؤمنين وكادوا بالانبياء فعاقبهم الله عز وجل من جنس فعلهم بقدر محره لهم على اختيار ولا على دفع ولا على رد فدمروا وابيدوا وقتلوا اما الصنف الاخر وهو الصنف المستقيم على امر الله المستجيب لشرع الله فهذا يلهم يقذف في قلبه امور تسهل عليه ان يسير فيها اما الى مستحب او الى واجب او الى اي امر حسن ولا حول ولا قوه الا بالله وصلى
الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه الله