ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله
هنا سؤال من احد الاخوه وهو نريد منك بيانا متعلقا بفضل اطعام الطعام في هذه الايام من رمضان احبائي في الله اطعام الطعام سنه نبي الاسلام عليه الصلاه والسلام فاول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه خاطب الناس فقال يا ايها الناس اطعموا الطعام وافشوا السلام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنه بسلام اذا من اسباب دخول الجنه اطعام الطعام
والله عز وجل مده عباده بقوله ﴿ آية: الإنسان 8-9 ﴾
فاذا انظر في الايه واسيرا والاسير عند المسلمين هو الكافر الذي اسره المسلمون في الحرب ومع ذلك فالله عز وجل مدحه الذي يطعم هذا الكافر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وفي كل كبد رطب صدقه وفي كل كبد رطب صدقه انظر كبد رطب حي ياكل يشرب ترطبه فلك صدقه واجر وثواب عند الله عز وجل فكيف اذا كان هذا الفضل في رمضان وفاتنا ان نقول ان العرب
اصلا قبل الاسلام كانوا معروفين بالكرم واطعام الناس واطعام الضيوف ويذكر عن حاتم الطائي وهو من اشهر كرماء العرب انه وهو في طفولته وكله ابوه بالغنم ليرعاها وغاب عنه ايام ثم رجع فراى حاتم ولم يرى الغنم فقال يا حاتم اين الغنم؟ قال [تنحنُح] يا ابتي لقد قلدتك عزا تفاخر به العرب ما مرت قافله
الا وذبحت واطعمتهم الا وذبحت واطعمتهم حتى نفذ
الغنم في ايام معدوده ما بنعرف شو علق ابوه لكن في النهايه هذا هو كان الحال عند العرب قبل الاسلام فجاء الاسلام واكد سنه اطعام الطعام على من عرفت وعلى من لم تعرف ولكن اولى الناس ان ياكلوا من طعامك التقي ولا ياكل من طعامك الا تقي فاذا كان ولا بد ان تطعم الناس ففكر دائما باطعام الاتقياء قبل عامه الناس قبل الفسقه قبل مع اننا قلنا حتى لو اطعمت الكافر فلك الاجر لكن من الاولى فالاولى الاولى هم الاتقياء هم الاتقياء نقول
فكيف اذا كان هذا الفضل متعلق في رمضان وهنا جاء الفضل في اطعام الصائم اطعام الصائم هنا ياتيك اجر لم تكن تعرف من اين سوف ياتيك من فطر صائما [تنحنُح] كان له من الاجر مثل اجر الصائم لا ينقص ذلك من اجره شيئا الله اكبر تبحث عن رجل تقي يصوم طوال يوم ينضبط باحكام الصيام واحكام الشرع ثم اذا بك تقدم له طعام فياكل
فانت حصلت مثل ما هو حصل من الاجر في صيامه ولا ينقص ذلك من اجره شيئا فهذه الايام اخواني في الله هي ايام تحصيل الاجور وتحصيل الثواب وتحصيل الحسنات ف اذا اعطاك الله مالا فما هي فائده المال اذا لم تستخدمه في ان تتقرب الى الله هل المال لكي نشتري سيارات وشقق وعمارات واراضي وننسى الاهم وهو ان يستخدم هذا المال في طاعه الله فهذا المال الذي اعطاك الله اياه تاكد انك متى انفقته في سبيل الله
فاولا حصلت الاجر والثواب اثنين وجدت جوابا يوم القيامه عن سؤال عن ماله من اين اكتسبه وفيما انفقه ثلاث تاكد [أصوات شخير] ان الله سيعوضك اضعاف ما انفقته في سبيل الله ابن ادم انفق انفق عليك فبعد هذا البيان كيف لنا لا نسارع الى اطعام الطعام ولكن في الخاتمه اركز على مساله مهمه جدا وهي مساله متعلقه بقاعده فقهيه كليه من الخمس الكبرى وهي الامور بمقاصدها
فينبغي لك اخي في الله اذا اطعمت اولا ان تقصد وجه الله جل في علاه
فليس الامر باطعام الطعام متعلق بعادات وتقاليد واخشى ان اعاتب من اقاربي اذا لم ادعهم اخشى ان الام من احبابي اذا لم ادعهم اخشى ان اعاتب من اي اصحاري اذا لم اعزمهم لا انت الملاحظه الاولى تقصد وجه الله جل في علاه ويؤكد ذلك ﴿ آية: الإنسان 9 ﴾ اذا هذا واحد اثنين ينبغي لك ان تفهم انك في حال الوليمه العامه الا تنسى ان يحضر الفقراء في مجلسك
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول شر الوليمه يدعى اليها الاغنياء ويترك الفقراء وكما قال بعض السلف عندما كان يرى الفقراء ياخذون ماله الذي يتصدق به عليهم كان يقول اهلا بمن ينقلون مالنا من الحياه الدنيا الى الاخره فينبغي لهذا الموسر ان يبحث عن الفقراء حتى يطعمهم وان يشكرهم انهم نقلوا ماله من الحياه الدنيا الى الدار الاخره فهذا الذي ينفعك وخصوصا ان نبينا نا صلى الله عليه وسلم
اخبرنا عن الله اخبار عن الله [تنحنُح] يختلف عن اي اخبار يقول النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله يربي ان يربي لاحدكم صدقته كما يربي كما يربي احدكم فلوه يعني انت عندك مهر صغير تربيه حتى يكبر فتقول لا احد يتدخل انا ساشرف على تربيته وتنشئته ونموه انظر من الذي يربي لك الصدقه الله
لانك اطعمت الفقراء اطعمت اخوانك [أصوات شخير] في الله قدمت لمعسر لا يستطيع ان يدفع فاتوره او فاتوره الكهرباء او اجار بيته ابحث عن المستحقين حقيقه ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ لا يمكن ان يطلبوا [تنحنُح] عندهم ان يدفنوا اسهل من ان يطلبوا من احد كان من يعني ترجاه لا باس [أصوات شخير] الا تترجى اهل الدنيا ليمشوا دنياك لا باس ان تترج
هذا الشخص لينقل مالك من الحياه الدنيا الى الاخره لانه عفيف لا يمكن ان يقبل الصدقه يقبل الموت [أصوات شخير] ولا يقبل ان يتصدق عليه اذا ﴿ آية: البقرة 273 ﴾ اذا هذا هو الشرط الثاني في اطعام الطعام ان تحرص على اطعام الفقراء ومن وصيه النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر قال له جالس المساكين يعني انت يا صاحب المال لا تكتفي فقط في دفع المال وكلت فلان اطعب بدك اذا انت تجالس المساكين
كل معهم جالسهم انظر الى حالهم الكفار يفتخرون ان صاحب السلطه هنا وهناك يركب في مواصلات عامه ويتفقد الرعيه ويحل مشاكل الناس يلتقي بهم مباشره والله هذه اخلاق الاسلام قبل ان يعرفوها ولا حتى يسمعوا بها وان وجد عند احدهم واحد
ففي تاريخنا الكثير ممن كانوا يعيشون مع الناس فيا صاحب المال يا من تريد ان تطعم الطعام جالس الفقراء والمساكين اجلس معهم لا تكتفي فقط بتامين الطعام ودفع المال جالسهم والنقطه الثالثه اخواني في الله انه ينبغي لنا عند اطعام الطعام ان نحرص الا يلقى شيء في المهملات وبالتالي لا ينتفع منه احد من الناس وبعض الناس يقول لا يا اخي ما حدا عاد بياخذ شيء بعد ما الناس تاكل تستطيع ان تعدله فمثلا هناك ارز جمعه في
مكان واشتري لك فروجه حط عليهم هي انحلت ثلاث اربع صدور اربع خمس جاجات ب 20 ليره ب 25 بعوضك ربنا عشان فبالتالي عندما تقدم لهذا الفقير الارز مع دجاج فياكله اذا وجدنا حلال لا تقول لا خذ البواقي فقط ما هو انسان يحتاج الى دجاج يحتاج الى شيء اضافي على هذا الارز التي ا الذي انت تخلف من ورائك. اذا احبائي في الله هذه كلمه قصيره والكلام اوسع من ذلك نكتفي بها جوابا على سؤال لاحد الاخوه عن فضل اطعام الطعام وخصوصا في هذه الايام. المساله الثانيه اخواني في الله
وهي مساله يكثر السؤال عنها باستمرار في هذه الايام خصوصا وفي السنوات السابقه مثل هذه الايام ايضا وهي مساله ايها افضل ان تصلي صلاه القيام وهي التراويح مع الامام صلاه قصيره ام تصلي في بيتك لوحدك صلاه طويله وفيها ركوع وطمانينه احبائي في الله نعم هذه مساله حصل فيها خلاف لكن هذا الخلاف فيه راجح وفيه مرجوح فالراجح في المساله انه اصلي مع الامام حتى لو كانت
صلاه قصيره ولا تصلي لوحدك حتى لو كانت صلاه
طويله وقد يقول قائل يا شيخ اليس فضل للنافله والسنن ان تصلى في البيوت فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه وصلاه التراويح ليست بمكتوبه فبالتالي تندرج تحت هذا الكلام فنصليها اذا في بيوتنا والجواب على ذلك اخواني في الله ان هذا كلام عرف جزءا من الحق واغفر فل جزءا كبيرا فالحكم الشرعي دائما لا يؤخذ من نص اي من ايه او من حديث فقط وانما ينظر الى كل ما ورد في الباب
فمثلا عند قوله تعالى حرمت عليكم الميته فقد يقول قائل نحن نفتي بحرمه السمك لما يا اخي تفتي بحرمه السمك؟ قال لان الله قال حرمت عليكم الميته والسمك ميته فبالتالي لا يجوز ان ناكل السمك فنقول له يا اخي لا يجوز ان تقتصر على نص واحد لان هناك نص اخر هو الطهور ماؤه الحل ميتته فبالتالي عرفنا من النص اخر وهو حل ميته السمك فالجواب انه ينبغي للمفتي او لمن اراد ان يتكلم بالبرهان ان ينظر الى ما ورد في الباب ولا يحصر نفسه
مع نص نرجع فنقول النبي صلى الله عليه وسلم هو القائل ان افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه ومع ذلك عندما جاءت صلاه القيام اي التراويح صلى في اليوم الاول جماعه وصلاها في اليوم الثاني جماعه وصلاها في اليوم الثالث جماعه اين في المسجد ثم بعد ذلك لم يخرج عليهم وصلى لوحده صلى الله عليه وسلم ثم بين السبب قال اني لم ابت نائما ولا غافلا عن ذكر الله ولكني خشيت ان تفترض عليكم وبقي الامر على هذا
الحال في زمن ابي بكر وجزء من زمن عمر ثم راى عمر الفقيه ان العله التي من خلالها منعت صلاه القيام في جماعه هي خشيه ان تفترض عليكم ومن قواعد الاصول العله الحكم يدور مع العله وجودا وعدما والعله وصف ظاهر منضبط يدور مع الحكم وجودا وعدما فبالت التالي على ضوءها قال نجتمع على امام واحد والافضل ان نصليها في اخر الليل ولكنه راى ان كثيرا من الناس يتخلفون عن صلاه القيام في
اخر الليل فجعلها في اول الليل رضي الله عنه قال والتي ينامون عنها خير من التي [تنحنُح] يقومون وفي نفس الوقت رضي الله عنه لم يقل يا جماعه صلوا في بيوتكم فان افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه لا وبالتالي فهمك للنصوص ينبغي ان يكون مثل ما فهم من الصحابه رضوان الله عليهم فالصحابه رضوان الله عليهم هنا فهموا صلاه القيام ان تكون اين
في جماعه في المسجد وايضا اكد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليله كتب له قيام ليله فانت عندما تصلي لوحدك فمهما اطلت لن تصلي قيام الليل قيام الليل كله وبالتالي من قام مع الامام فهذا حاله كالذي قام الليله كله وعلى وعليها فيفهم حديث النبي صلى الله عليه ان افضل صلاه المرء في بيته الا المكتوبه و ما حث عليه الشرع من مثل
صلاه القيام وهي التراويح في جماعه اين في المسجد في المسجد وهنا ايضا ملاحظه جاءني اكثر من شخص يسال ضمن هذه المساله وهي شيخ لما لا نصلي التراويح 20 ركعه وهذا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومن فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه فالجواب اولا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى التراويح القيام 20 ركعه والحديث الحديث الذي في المساله حديث ضعيف بل هو منكر لانه ثبت عن عائشه رضي الله عنها انها سئلت عن قيام رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره ما زاد نفي عن 11 ركعه فكان يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه تسال ثم يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي ثلاثا فاذا هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في قيام الليل 11 ركعه اما عن عمر الفاروق رضي الله عنه فايضا لا يثبت عنه انه صلى 20 ركعه بل ثبت عنه في موطا مالك بالاسناد الصحيح انه امر ابي بن كعب وتميم الداري
ان يقوم للناس باد عش ركعه فكانا يقران بالمئين بالمئين اي مئات الايات وكنا نتكئ على العصي من طول القيام وكنا ننصرف مع فروع الفجر اذا هذا هو حال السلف ودائما اخواني في الله اذا نظرت الى مساله فيها خلاف بين اهل العلم والى بعض النصوص التي يمكن ان تفهمها هكذا او هكذا فانظر انظر الى حال السلف من الصحابه والتابعين كيف تعاملوا مع هذه النصوص والله عز وجل مدح الذين اتبع الذين اتبعوا السلف فقال ﴿ آية: التوبة 100 ﴾
وقال ﴿ آية: النساء 115 ﴾ [تنحنُح] بهذا اخواني في الله نكتفي وان شاء الله اقترب موعد الاذان نكمل ان شاء الله بعد صلاه القيام ربع ساعه
ربع ساعه ولا كيف الشباب طلعوا
طيب
تعال هنا
ان شاء الله نكمل بعد صلاه القيام مساله هي الوتر ان شاء الله نكملها بعد صلاه التراويح وصلى الله وبارك على محمد والس
﴿ آية: الفاتحة 1 ﴾ والصلاه والسلام على نبي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اخواني في الله تتم لمباحث احكام رمضان نعيش مع مساله يكثر السؤال عنها وهي مساله صلاه الوتر مع ان صلاه الوتر تصلى طوال السنه لكن يكثر السؤال عنها بسبب انها تصلى في جماعه والاحكام فيها ظاهره ونقول اخواني في الله لابد ان نفهم ان هناك ملاحظات فيما يتعلق بصلاه الوتر واحد ان بعض الناس يظن ان هناك فرق بين قيام الليل وصلاه الوتر او الوتر
وهذا وهم فصلاه الوتر وقيام الليل واحد وانما سميت بالوتر لانها تختم بشيء فردي وعليه فعندما تصلي انت صلاه الوتر فانت تصلي قيام الليل وبناء على ذلك المجموع سوف يبقى 11 ركعه كما بينا سابقا فلا تظن ان هناك صلاه للوتر وهناك صلاه لقيام الليل النقطه الثانيه ما هي اقل قيام الليل وما هو اقل الوتر فاقل قيام الليل ركعه كما فعل معاويه رضي الله عنه وكان يصلي الوتر ركعه واستغرب اغرب بعض
الناس فسال ابن عباس رضي الله عنهم اجمعين فقال ان امير المؤمنين معاويه يصلي الوتر ركعه فقال ابن عباس هو الفقيه فان تلك السنه اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قيام الليل احيانا ركعه واحده فعندك اذا قيام الليل يبتدئ بركعه وينتهي با ركعه ايها الافضل؟ الافضل الاتمام 11 ركعه لكن لو ان الانسان فعل اقل من ذلك احيانا اتباع لبي صلى الله عليه وسلم فله ذلك لكن هذا يسمى هدي مغلوب يعني
قليل اما الهدي الغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي 11 ركعه المساله الثالثه المتعلقه بالوتر وهي ان بعض الناس اذا اتى الامام بالركعه الاخيره من الوتر الا 11 فتجده لا يسلم مع الامام وياتي بركعه اخرى ويقول سوف اكمل وقلنا هذا الخطا لان هذا الانسان زاد عن 11 ركعه في صلاه القيام وبينا بين المغرب والعشاء ان عدد الركعات في قيام الليل هو اكثرها فقط 11 ركعه رابعا مما نراه
يخطا عند اداء صلاه الوتر ان بعض الائمه تجده يدعو الدعاء بشكل كانه يقرا القران فتجده يعطي احكام التلاوه على الكلام المنثور من قبله اللهم انصر الاسلام ايه شو هذه اخفاء وابصر ايش هذا كله ليس من السنه وقول لك ما هو في غنه مش هذا للقران شو غنه مشدد هذا للقران اما هذا كلامك انت ايها الداعي كلام منثور فبالتالي ما نراه من بعض الائمه انه اذا دعا اييه اتى باحكام التلاوه وظهر
كانه يقرا القران وبعض السامعين قد يقول هو يقرا قران يا اخي ما لا يدعو لانه لا يميز اصلا بين القران والكلام المنثور فهذا خطا رابع المساله الخامسه ان بعض الائمه يطيل في الدعاء في قنوت الوتر اكثر من نفس الصلاه فتجده مثلا يصلي الركعات الثلاث في سبع دقائق بينما الوتر يمكث 10 دقائق القنوت فيه فاصبح الدعاء اطول من نفس الصلاه وهذا ليس من الهدي وبالتالي ياتي بالفاظ وعبارات وكلام وكانه بعطي خطبه جمعه ونرى بعض الناس يبكي
لسماع كلام الامام في الدعاء ولا يبكي عند سماعه للقران وكان كلام البشر اصبح يؤثر على هذا السامع اكثر مما يسمع من كلام كلام الله عز وجل الخطا التالي عند فيما يتعلق بالوتر وهو ان بعض الناس تجده يقنت من بدايه شهر رمضان الى اخر شهر رمضان وهذا ليس من الهدي فالقنود النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ويترك يفعل ويترك لكن ثبت عن السلف المداومه كما في صحيح ابن خزيمه بعد 15
رمضان بعد 15 رمضان يكون هناك مداومه على القنوت الامر الثاني اذا ما قبل 15 يفعل ويترك ولا يربط باوقات حسب انشرا شراح الصدر مش يوم اه ويوم لا الامر مربوط بانشراح الصدر بحيث يخرج هذا الدعاء من القلب وبعد 15 رمضان يواظب قبل 15 رمضان يقتصر بما ورد في حديث الحسن بن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني في من هديت الى ملجا ولا منجا منك الا اليك لهون فقط اما بعد 15 رمضان يزيد بما يتعلق
بالدعاء للمسلمين والدعاء على الكافرين
الدعاء للمسلمين بشكل عام مش اللهم انا نعوذ بك من البخل والجبن وغلبه الدين وقهر الرجال لا هذا ما له خص
في الدعاء بعد ايش؟ 15 رمضان اما انصر الاسلام والمسلمين اللهم عليك باليهود الملاعين اللهم عليك بالكفره والفجره الذين يصدون عن دينك الله هكذا دعاء فيما يتعلق بنوازل المسلمين وبرعه حال المسلمين والقضاء على الكافرين هكذا الدعاء بعد 15 رمضان الامر الاخير اخواني في الله الكلام طبعا طويل فيما يتعلق بالوتر ان الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وردت عن غير واحد من السلف وبالتالي للامام ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الانتهاء من الدعاء بعد الانتهاء من
الدعاء طبعا نزيد ايضا ان التامين فبعض الناس تجده مع كل دعا للامام يختار عباره فمثلا اللهم انصر الاسلام والمسلمين امين يا رب العالمين اشهد ايه من وين جبت اشهد انك تقضي بالحق ولا يقضى عليك اشهد انه لا يذبن ولا يتحقق ابصر يبدا يختار عبارات ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ فقط الوارد امين في الدعاء طب في الثناء على الله تفكر فقط ما في لا امين ولا اشهد ولا حق ولا [أصوات شخير] فقط تفكر نعم على كل حال هذا باختصار الكلام عن بعض كتب احد المعاصرين
كتابا كاملا مطبوع في مجلد سماه قنود او الوتر احكام الوتر فالكلام في الوتر كلام طويل يعني اختصرنا ما استطعنا Ah.