ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
لو سمحت لو سمحت
وشر الامور محدثاتها وكل محدثه بدعه وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار احبائي في الله يقول الله عز وجل ورب ﴿ آية: القصص 68 ﴾ فالله عز وجل خلق الزمان والمكان والانسان وفضل بعضه على بعض ومما فضله الله عز وجل فضل شهر رمضان واهل الدنيا لهم مواسم ينتظرون المواسم من السنه الى السنه سنه يقول انا انتظر الشهر الفلاني تسد حاجتي باذن الله عن طول السنه وكذلك اهل الديانه ينتظرون مواسم الخير
على مدار السنه فمن هذا الموسم موسم شهر رمضان وحتى تحقق الاجر والثواب هات لك كاسه مي محرمه وحتى تحقق الاجر والثواب في شهر رمضان لابد لك ان تتفقه في دين الله عز وجل ومن الفقه في الدين ان تتعلم احكام شهر رمضان وساتي الى مسائل مهمه في شهر رمضان ولا استطيع ان اتي عليها كلها فمن المسائل اخواني في الله موضوع التهنئه فالتهنئه في شهر رمضان
ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاه والسلام جاءكم شهر مبارك فالتهنئه الشرعيه ان تقول جاءكم شهر مبارك او مبارك عليك الشهر اما ما نسمعه من بعض الناس من الفاظ ﴿ آية: يوسف 40، النجم 23 ﴾ فهذا لا وزن له من مثل تقبل الله منا ومنكم هذه تقبل الله منا ومنكم تقال يوم عيد عيد الفطر او يوم عيد الاضحى ولا صله لها بمضان وبعض الناس كل عام وانت بخير هذا الفاظ في اصلها جاءت من عند الكفار عام سعيد جديير وما شابه فبالتالي من اراد
التهنئه برمضان فقط جاءكم شهر مبارك او مبارك عليك الشهر وعد هذه الالفاظ فهي الفاظ مرفوضه ومن ذلك ايضا ما يسميه بعض الناس التهنئه بالعمره فاذا راى انسانا قدم من عمره يقول له مبروك العمره او مبارك عليك العمره وهذا لا اصل له في شرع الله ولا في دين الله ولا يوجد شيء اسمه مباركه في العمره العمره طاعه من الطاعات يفعلها المسلم وشيء مسلمات في حياته والامر الاخر ان بعض الناس عندما يرى انسان رجع من العمره تقبل الله الطاعات تقبل الله منا ومنكم ايضا ليس من السنه لا
يوجد فقط التهنئه بالعيد يوم عيد الفطر او يوم عيد الاضحى اذا لقيته تقول تقبل الله منا ومنك اما ما نسمعه من المباركه في العمره والمباركه في الحج فهذا ليس من السنه في شيء وبعض الناس ايضا ونتكلم عن مساله في العمره انه يقول شو جبت لنا هديه من العمره هذا ايضا ليس من ديننا اذا جعلت هدايا مربوطه بالسفر كامر دنيوي فلا حرج اما ان تربط الهدايا بالعمره فهذا ليس من ديننا وليس من شرعنا وهكذا في امثله كثيره والكلام عن العمره لان هذا موسم اهل الديانه يؤدون العمره في رمضان
فهم يدخرون المال طوال السنه حتى يؤدوا عمره رمضان لا يفكرون في طقم الكنبيات والسفرات والطلعات قبل العمره لا موسن عمره في رمضان كحجه معي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف تتصور نفسك ياتي عليك رمضان ولا تؤدي فيه العمره كيف تتصور نفسك هكذا؟ اذا كان الامر فوق طاقتك فهنيئا لك اجرك محفوظ على النيه فالله عز وجل يعطي على النيه ما لا يعطي على العمل عندما لا تستطيع فافرح ان اجرك محفوظ
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابه هم في سفر في سفر الجهاد يقول لهم ما سرتم مسيره ولا صعدتم جبلا الا اخوه لكم في المدينه شركوكم الاجر منعهم المرض اي لولا هذا المرض لكانوا من المجاهدين وهذا الشخص يقول لولا ظرف معين مثلا لا جواز عنده او هو في بلد لا يستطيع ان يصل فيها الى العمره او لا مال عنده اجرك محفوظ اجرك محفوظ يا اخي في الله ولكن المصيبه في من يستطيع الذهاب الى العمره ومع ذلك لا يذهب
تجده مثلا يفكر ان يذهب الى العقبه او الى تركيا او الى غيرها من السفرات ويغفل عن الذهاب الى العمره وقابلت قسما من التجار الموسرين يقولون يا شيخ صحيح لكن الوقت الحمد لله الان هناك بشرى ان هناك رحله عمره ليوم واحد تستطيع ان تذهب بالطائره في الصباح وترجع في المساء لا تنام حتى في نفس الليله ترجع هذا للتجار الذين يقولون لا وقت عندنا اما عنده وقت لايش للعقبه ولتركيا وللهش والنش ومع ذلك هناك حلول هناك حلول
او بعض من يقول انا موظف موظف تستطيع ان تذهب وهكذا اذا لا توجد لا توجد لنفسك اعذارا الاعذار جاهزه الاعذار جاهزه بدك ما اعطي درس عندي اعذار لكن هذا ينفع عند الله لا ينفع بدك ما اشوفك ولا تشوفني في اعذار لكن ما بينفع عند الله الاعذار جاهزه جاهز وكما قال ابي كما قال كعب بن مالك قال وعندما تغيب عن الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان العرب تعرفني لا يوجد اجدل مني ولو اردت ان اوجد اعذارا لاوجدت ولكن لا عذر لي
هذا الذي يخاف ف الله اما نحن نوجد لانفسنا اعذارا ايجاد الاعذار يتنافى مع التوبه ما هو عذرك انك لم تقرا القران اليوم ايه جاهز في اعذار خمس ست اعذار هذه اعذار اذا اوجدت لنفسك اعذارا اذا لن تتوب سوف تستمر على عدم قراءه القران ما هو عذرك انك لا تاتي الى الدرس هو خذ لك خمس ست اعذار اذا اوجدت لنفسك اعذارا معناته لن تاتي الى الدرس صله الارحام في اعذار لن تصبح واصل رحم ستموت اثم قاطع رحم اذا هذه مصيبتنا اننا نوجد لنفسنا اعذارا بل في النهايه لنا اعذار
حتى في عدم برنا لوالدينا بل هناك من يوجد لنفسه اعذارا انه لا يصلي قابلت احدهم لا يصلي ويكاد والعياذ بالله يستحل انه يتعذر باشياء وانا اناقشه كاد ان ينفجر عندما ضغطته في النقاش يوجد لنفسه اعذارا انه ايش؟
لا يصلي ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم اذا كما قال سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من المعصيه لما لان المعصيه يتاب منها اما البدعه لا يتاب مره كنت مرشد رحله عمره وعندما وصلنا المدينه تغير الحافله فارسلوا لنا حافله ثانيه فعندما قدم سائق الحافله وهو ليس اردني من تلك الديار جاء الاخوه يبشرونني قال يا شيخ ابشر سائق الحافله رجل ملتحي ويلبس الثوب شيخ قلت هذا جيد
اذا كان على السنه اما والله اذا لم يكن على السنه لنذوقن منه العذاب اشد من ذاك تارك الصلاه قال شو بتحكي قلت له بتشوفوا الان فاذا به رجل جاهل لا علم له ولا فهم للسنه فبدا كلما اردنا ان نحيي سنه يقول انا ما سمعت فيها لا تسووها انا ما سمعت فيها لا تسووها
كانه ايش ابن تيميه لم اسمع بها وبالكاد في احدى السنن عندما اشتد الوطيس بينه وبين الاخوه اتصل بشيخه قالوا لا خليهم يساووا اه سمح لنا بتطبيق احدى السنن ثم ولا حول ولا قوه الا بالله اذا قد تفرح باخ لك في الله انه يسير معك على السنه لكن تتفاجا انه سيصبح اشد الاعداء لك السبب انه لم يعد يستقي من العلم بل اصبح يرى ابعادك عن العلم وبعده عنك تقرب الى الله ولا حول ولا قوه الا بالله الاعذار موجوده والحجج متوفره
لكن كل ذلك باطل يا احبائي في الله نحن في موسم رمضان وموسم الطاعات والقربات ومع ذلك نوجد لنفسنا اعذارا في ت في عدم تطبيق كثير من الطاعات والقربات احبائي في الله هناك مساله تتكرر كثيرا ايضا عدا عن التهنئه وهي المساله الثانيه وهي مساله المفطرات في نهار رمضان المفطرات في نهار رمضان سوف ترى اقوالا كثيره في المساله لكن ما هو الضابط عند الراجح من اقوال الفقهاء في هذه المساله الضابط اخواني في الله هو ان المفطرات ما
كان من الطعام والشراب وما سد مسدهما والجماع هذه هي المفطرات الطعام والشراب وما سد مسدهما والجماع فهذه هي المفطرات وما دون ذلك ففيها خلاف بين اهل العلم فاولا ننصحك ان تخرج من الخلاف بان تؤديها في وقت الافطار اذا لم يتيسر فالراجع انها ليست من المفطرات فبعض الاخوه يسال عن قطره الاذن او العين هل هي طعام او شراب؟ الجواب لا ليست بطعام ولا شراب وبالتالي هي ليست
من المفطرات قد يقول قائل اجد طعمها في الحلق فنقول تنبه ان الكحل تجد طعمه في الحلق ومع ذلك ليس من المفطرات وانس رضي الله عنه كان يكتحل في نهار رمضان اذا ليست بطعام وشراب سؤال كثير عن البخاخ الذي عنده ازمات عافانا الله اياكم وهو يستطيع الصيام ولا يحتاج الى طعام ولا شراب لكن يصبح عنده ضيق تنفس فيحتاج الى البخاخ هذا البخاخ هل هو طعام او شراب؟ الجواب لا ليس بطعام ولا شراب وانما هو ل زياده الفتحات او سعه القصبات الهوائيه
فبالتالي هذا لا حرج في استخدامه ومع ذلك فنحن نقول استخدام القطره واستخدام البخاخ في وقت الافطار افضل من ان يكون في نهار رمضان حتى تخرج من الخلاف ومساله تتكرر كثيرا ويسال عنها الشباب وبعض المتزوجين وهي مساله خروج المني في نهار رمضان من الرجل او المراه هل هو من المفطرات؟ اولا اعلم ان اخراج تعمد ايها الشاب ان تخرج المني بيدك فهذا من المحرمات قال الله عز وجل ﴿ آية: المؤمنون 5-7، المعارج 30 ﴾
ايه هم العادون فبالتالي يا من تقصدت اخراج المني بيدك فانت اثم وقد وقعت في الحرام والعياذ بالله وقد يقول قائل هذا يطفئ الشهوه لا هذا يزيدك اثاره وبعضهم يصبح عنده ادمان والعياذ بالله حل هذا غض البصر وقراءه القران وذكر الله والاكثار من الصيام والتقليل من فضول الطعام والبعد عن كثره النوم وزياره المقابر ومجالسه الصالحين والابتعاد عن اثاره الشهوات بالتالي تنضبط وتهدى نفسك ولا يوجد افضل للشباب من حل
الزواج واياك ان تتشرط شروط في الزوجه اللي بدك تاخذها ما هو انت مليح اللي بلاقي حدا ياخذك هذا المؤخ ولا حدا يعطيك برضه بدك تيجي تتشرب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم شو منه يعني وهكذا فبالتالي احبائي في لا تنبهوا الى هذا الامر ومع ذلك من اخرج المني بيده او اذا قبل زوجته فخرج منه المني
سواء بقبله او ضم فما هو هذا الحكم على خلاف بين اهل العلم وبما انه على خلاف فالقسم المباح من القبله والضم ننصح ان يكون في وقت ايش؟ الافطار اما ذاك الشاب الذي يفعل فهذا حرام سواء في الافطار او في الصيام فان حصل هذا الامر وخرج المني عامدا متعمدا فلاهل العلم قولان القول الاول ان هذا من المفطرات ويلزمه القضاء القول الثاني ان هذا على هذا الشاب من المحرمات ويلزمه الندم والتوبه لكنه ليس من المفطرات القول الاول قال به كثير من اهل العلم
والقول الثاني قال به قليل من اهل العلم ومع ذلك الراجح هو القول الثاني الذي قال به القليل من اهل العلم ان هذا الشخص وقع في الاثم لكن هذا الاثم لا يبطل صيامه اما اذا وقع مع زوجته فعائشه رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل احد زوجاته وهو صائم ثم تضحك وفي الروايه الاخرى احد زوجاته مين يا عائشه؟ احد زوجاته الروايه الاخرى قالت قبلني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم يعني في مواطن صرحت وسئل ابن عباس
فقال له احدهم اقبل زوجتي وانا صائم قال اوتملك نفسك ها تملك املك نفسك عن الجماع قال نعم قال قبل قال اضرب بيدي على متاعها وانا صائم قال او تملك نفسك قال نعم قال انا اضرب قال اباشر وانا صائم الضم قال اوتملك نفسك قال نعم قال اذا باشر فاذا هذه مساله ينب ينبغي التنبؤ اليها انك تخرج من خلاف اهل العلم فتحاول الا تفعل هذا الفعل اثناء نهار رمضان اما بالنسبه للشباب فهذا حرام الذي لا زوجه له عليه سواء في النهار او في الليل في رمضان او في غير رمضان فهذا حرام
وهو والعياذ بالله يثير الشهوه ولا ينشفها ولا يهدئها ويبقى في عوز وتصبح كالادمان والعياذ بالله
وبعضهم والعياذ بالله يتاخر في الزواج بسبب هذا الشيء حضرتك كم 25 سنه ليش مش متزوجه لغايه الان
والله ما مش عارف اه مش عارف معناته ممكن عندك مشكله نحن لا نصيبك الظن لكن هذا انت بشر كيف قابل لنفسك 25 سنه ومش متزوج طب انت انا 30 هو 30 وداعا لك قدش واحد قابلته يا جماعه 35 سنه 35 سنه يعني قد ابوي بمعنى في التفاصيل الدنيويه انه رجل كبير جدا 35 سنه على الزواج
35 سنه كنت 35 سنه كان عندي خمس ست اولاد يعني كان عندي ذريه عيله كامله خلصنا 40 مرهلت ما ظال في شيء خلص صار انتهى شو بتستنى شو وبالتالي هنا النقطه الرئيسيه يا جماعه اكثر شيء اخاف على طالب العلم من امرين اكثر شيء طبعا هي ثلاثه امور اكثر ثلاث اشياء طبعا بفضل الله بفضل اللهم تقبل مني ومنكم من 92 وانا ادرس 2022 30 سنه اللهم تقبل الشغله مش بالكثره اللهم تقبل مني ومنكم
فبالتالي عدد التلاميذ اللي عندي على الاقل على الاقل مش مبالغه بالعدد ها على الاقل 1000 شو 1000 اكثر من 1000 بس على الاقل قل نحكي 1000 هذول اللي حضروا عننا وطبعا ال 1500 ناسيهم يعني بصراحه سلم علي امبارح واحد كنت احضر عند قدر قبل 15 سنه بقول لي حضر له هيك ست اشهر سنه وبعدين تسهل ناسيه يعني اللي بيسامحوني اللي بيسلموا علي والله ما انا ذاكره فما ياخذوني يعني شو حضرت لك سنه سنتين وغبت لك 10ره الله يسهل عليك شو المهم من علم الوصول النقطه اللي بدنا نوصلها الان اخواني في الله وهي انه هذا الشخص احبائي في الله ثلاثه امور هي مفرق حقيقي في حياه طالب العلم ثلاثه امور بظل ايدي على قلبي ثلاث شغلات ثلاث شغلات اذا بده
ينجح ويثمر ويصير فيه خير بده يراعي الثلاث شغلات هي غير موضوع الاخلاص والثبات وملازمه المشايخ والسهر وت في ثلاث اشياء مهمه غير هي الاشياء الاضافيه المساله الاولى وهي الدراسه بعد التوجيهي بظل عندي كويس بيجيني عاشر اول ثانوي التوجيهي ببلش يخف شو طيب بعد التوجيهي ايش انت اذا دخل تخصص دنيوي هات يرجع عاد هات يرجع اذا كان يحضر ثلاث دروس بصير درس اذا كان يكتب ويقرا ويحفظ بينزل النص هذا اللي فيهم اللي ما انفتن في البنات طبعا اللي في الجامعه بحكي هذا اللي سلك طيب المنعطف الثاني وهو العمل
شو اشتغلت والله يا شيخ اشتغلت من الفرشه للورشه انتهى طلب العلم الان هذا الصنف في العاده بيقلب عليك لانك بتصير تتابعه وتتصل فيه وما شابه فشو بصير؟ يوجد لنفسه اعذار ارجعنا للنقطه الحق عليك يا شيخ طيب الحق علي بس ارجع انا الحق علي ماشي بس ارجع وين ارجع للفرشه ارجع اكتب واحفظ وادرس والخص وين؟ النقطه الثانيه هي وهي العمل تاني اشوف طالب علم ببيع هريسه بقول هذا في مجال يصير طالب علم اما اذا دواب الفرشه للورشه هذا ايمتى بده يصير طالب علم النقطه الثالثه وهي الزواج
من وين تزوجت والله انا سايبي محترم مين عوام لا فائده منهم ومراتك انت واياك هل والله هسه عننا مشروع اننا نتزوج ويجينا اولاد ونربيهم وندخلهم مدارس احسن مدارس ونشتري سياره وشق الاسراح تسهل للدنيا فهي الثلاثه امور هي اكبر منعطف خطر في حياه طالب طالب العلم اذا تزوج طالبه علم او اسره علميه هنيئا له يصير الكل يقول له اقرا الكل تعال احضر درس اما اذا تجو اصلا هو بيحضر مره في الشهر احسن من نسايبه واحسن من زوجته مره في الشهر والله انك عالم ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهي الامور الثلاثه للي بده
يهيئ نفسه يصير ير عالم بده يحذر من هي الامور الثلاثه فانا كنت احا اخاطب اخاطب مين اللي معهم يا جماعه شغل لي طالب العلم عندك اشغله اجاني واحد من الموسرين وعنده اموال قال طيب بشغله ما عندي مشكله خليه ينزل عندي بكره بقول له طب شو الدوام قال عننا من العشره للسته قلت له هذا عمره ما بصير طالب علم قال شو المطلوب قلت له اذا هم اربع ساعات وياخذ اجار العشر ساعات قال لاك والاربع ساعات الثانيه يقضيها في طلب العلم على كل حال اخواني في الله ينبغي لنا انبه اذا هذه المساله الثانيه المتعلقه بالمفط هذا درس عباره عن دردشه دردشه ففي تداخل في تداخل فيها المساله الثالثه
اخواني في الله قدش ضايل الاذان؟
نعم
نعم المساله الثالثه التي يكثر السؤال عنها اخواني في الله في نهار رمضان وهي مساله صلاه القيام صلاه التراويح اسئله كثيره جدا كم نصلي عدد الركعات اولا اخواني في الله عز وجل امرنا بكثره العمل ام بحسن العمل؟ قال الله ﴿ آية: هود 7، الملك 2 ﴾ فليس الامر بالكثره وانما العبره ماذا هو الحسن اصوبه واخلصه والصواب لا يكون الا اذا وافق السنه الا اذا وافق السنه وكان خالصا لوجه الله عز وجل سئلت عائشه رضي الله عنها عن
قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو افضل القيام فقالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن 11 ركعه ولكن ايش قال فكان يصلي اربع عن فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي اربعا فلا تسال عن طولهن وحسنه ثم يصلي ثلاثا طبعا هناك حديث ضعيف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى القيام 20 ركعه هذا لا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا فعل عمر رضي الله عنه قال عمر امر ابي بن كعب وتميم الداري ان يقوم للناس با
ركعه با ركعه فكانا يقران بالمئين ايش بالمئين اي مئات الايات وكنا نتكئ على العصي من طول القيام وكنا ننصرف مع فروع الفجر طبعا هناك من ينسب الى الفاروق عمر رضي الله عنه انه صلى 20 ركعه فهذا اثر ضعيف عن عمر ويخالف روايه الموطا بالاسناد الصحيح انه صلى 11 ركعه فاذا العدد 11 ركعه لكن ما يهمنا وهو الحسن فكثير من الناس قد يقول اني اريد ان اصلي عددا ولكنه ينسى الحسن ينسى الحسن ولذا
قالوا ليس من قدم للملك جوهرتين كمن قدم له حمل حمار تبن وبين يعني الجوهرتين بتحملهم في ايش؟ في كيس بينما التبن شو مالك
بدك اشوالات لكن اشوالات بكثره لكن شو قيمتهم بالنسبه للجوهرتيني
لا شيء فاذا الشيء ليس مربوطا بالكثره وانما مربوط بالحسن اينا يحسن في قيامه اينا يحسن في صيامه اينا يحسن في قراءته للقران والامر الاخر اخواني في الله ان بعض الناس حاول ان يقسم القيام وخصوصا في العشر الاواخر الى قسمين قسم في بدايه الليل وقسم في اخر الليل ويقول انا اصلي 11 ركعه وهذا التقسيم في محاذير المحظور الاول ان هذا ليس من هدي السلف فعمر رضي الله عنه عندما جمعهم جمعهم على امام واحد وصلى بهم في اول الليل وقال والتي ينامون عنها خير من
التي يقومون وبالتالي ومع ذلك لم يقسم اذا هذا الفعل خلاف هدي السلف الامر الثاني ان هذا فرقه للمصلين فهذا الامام يصلي اربع ركعات ويوكل شخص من الموجودين يصلي بهم الباقي ثم هو ياتي في الليل ويصلي بهم ويتم ف جمع الناس على امام واحد اصبح ما به ليس موجودا وحصلت الفرقه الامر الثالث اخواني في الله ان هذا لو كان خيرا لسبقون اليه لو كان خيرا لسبقون اليه واي عباده لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فالعبره هو جمع المصلين
على امام واحد في اول الليل ويطيل بحسب حال [موسيقى] المصلين بحسب حال المصلين وبامكانك اذا وجدت تعبا ان تجلس فالجلوس ليس عيبا في قيام الليل وقيام الليل كما قال عبد الله بن مسعود صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى هممت بامر سوء قيل له ما هممت قال ان اترك رسول الله صلى الله عليه وسلم واصلي وحدي من طول الصلاه صلاه القيام وعائشه رضي الله عنها تقول كان سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقدار ان يقرا احدكم 30 ايه يعني بمقدار سوره الملك مقدار السجود وبالتالي
هناك سهو وخطا من الائمه انهم يطيلون في القراءه ولا يطيلون لا في الركوع ولا في السجود والاصل كما قال انس ان يكون متقاربا ولكن يراعى حال من
المصلين فيا احبائي في الله ينبغي لنا ان نتنبه الى شيء مهم جدا وهو مع ذلك الناس بحاجه الى تهيئه بحيث اننا نصل الى مرحله نكسبهم ولا ننفرهم فلا نجعل صلاه النافله هي التي تنفر الناس عنا وتكرهنا فاذا وجدنا عندهم همه اطلنا وجدنا لا همه عندهم يعني نتماشى مع حالهم ونعمل على زياده ايمانهم باذن الله الى ان يصلوا الى مرحله يتقبلوا ان شاء الله هذه الصلاه على كل حال الكلام طويل نسال الله ان نكون نحن واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه والله
الهادي والموفق وصلى الله وبارك على محمد وعلى اله وصحبه S